[44-0235a] 
心無相云何知有不空常住湛然之體
荅以事驗知因用可辯事能顯理用能彰體
如見波生知有水體十八空論云不捨離空
菩薩修學此定止爲功德善根無盡何以故
一切諸佛於無餘涅槃中亦不捨功德善根
門有流果報巳盡功德善根本爲化物故恒
有此用如來雖入涅槃猶隨衆生機緣現應
化兩身導利含識卽是更起心義故衆生不
盡應化之用亦不盡故言雖入無餘而不捨
功德善根也若二乘入滅無更起心以慈悲
薄少不化衆生若佛入我餘而更起心者以
諸佛菩薩三身利物無窮故如來法身卽是
一切無流法之依處故言不捨離功德
以得知涅槃之中猶有法身者經用證體旣
覩應化之用不盡故知此身之體常自湛然
永無遷壞如毗婆沙師說無涅槃無有自相
而可言無何以故爲能顯事用故若不依涅
槃不成智慧智慧不成則煩惱不滅涅槃旣
能生道道能滅惑卽是涅槃家事旣見有事
則知應有體故不得言無也問有何勝義
廣集一心正宗於末學進修得疾入道不
荅若以宗鏡示人直至道場疾證菩提更無
迂曲法華經偈云演畼實相義開闡一乘法
廣導諸衆生令速成菩提如有頌云行自境
界中獲得所應得行他境界中如魚墮陸地
是以若行自境内如同已物取復何難若行
他境中卽不自在如王失國似鳥離空足可
知之此是千聖入道之門諸佛證眞之路若
[44-0235b]
宗鏡四十報第二張車
有入者一入全眞博地凡夫位齊諸佛法華
經云乘此寶乘直至道場可謂頓入頓超諸
乘匪及以三乘之人不知諸塵唯是識故執
心外實有境界凡夫二乘雖有發心趣向解
脫而猶計有生死可厭涅槃可欣不了唯心
道理若知一切法唯是識量捨彼事識外計
分別旣了唯心趣理速疾異前漸悟故論云
速趣涅槃又凡夫二乘不覺頼耶但依分別
事識資持力故而發心修行以不達本故向
大菩提踈而且遠故云漸也菩薩旣了頼耶
本識則依此識資持力故而發心修行以了
本故向大菩提親而且近故云速也此宗鏡
中開示大意唯論自心妙達何待他文爲未
薦者假以文言示令親悟纔
存故止觀云直聞其言病卽除愈如經云佛
告菩提樹神過去有佛名曰寶勝滅後有長
者名曰持水善知醫方救諸病苦持水有子
名曰流水是時國内天降災變流水見巳自
思惟言我父年邁不能至彼城邑聚落便至
父所問醫方巳因得了知一切方術徧至城
邑作如是言我是醫師我是醫師善知方藥
癁治一切一切衆生聞許治病直聞是言所
患卽除比譬聞妙境得入初住以不思議境
本自圓成長時顯現上根纔覽直進無疑不
待舉明重加指示如華嚴迴向頌云諸佛隨
冝所作業無量無邊等法界智者能以一方
便一切了知無不盡是以若入此宗鏡巳眼
圓明一一皆照自心決定不從他學法藏而
全開現聚智燈而高挂靈臺步步現無盡法
門念念成六波羅蜜如首楞嚴三昧經云
[44-0235c]
宗鏡四十卷第三張車飛佛
告堅意菩薩住首楞嚴三昧六波羅蜜世世
自知不從他學舉足下足入息出息念念常
有六波羅蜜何以故堅意如是菩薩身皆是
法行皆是法堅意譬如有王若諸大臣百千
種香擣以爲末若有人來索中一種不用餘
香共相熏雜堅意如是百千種衆香末中可
得一種不雜餘不不也世尊堅意是菩薩以
一切波羅蜜熏身心故於念念中常生六波
羅蜜堅意菩薩云何於念念中生六波羅蜜
堅意是菩薩一切悉捨心無貪著是檀波羅
蜜心善寂滅畢竟無惡是尸波羅蜜知心盡
相於諸塵中而無所傷是羼提波羅蜜勤觀
擇心知心離相是
調伏其心是禪波羅蜜觀心知心通達心相
是般若波羅蜜堅意菩薩住首楞嚴三昧如
是法門念念皆有六波羅蜜問依此寂滅
無爲之道卽入絕學絕待之門莫不沉空成
於斷見不荅未入茲門觸途虛幻待眞立
俗對色明空纔證斯宗萬緣倶寂如異色之
鳥投須彌而純變金光猶三十三天人雜林
而更無分別是以諸法無體相待而成皆無
待而成待若執有法互相待成則不成待以
有自體各定不假相待故如中觀論偈云若
法有待成未成云何待若成巳有待成已何
用待若法因待成是法先未成未成則無無
則云何有因待若是法先巳成巳成何用因
待是二倶不相因待是知未成巳成倶無有
待若悟入宗鏡之時了知虛空尙是幻生豈
更有法可爲對待如首楞嚴經云若一人反
眞歸原此十方空一時消殞菩薩瓔珞經
[44-0236a]
宗鏡四十卷四張車
云佛告天子如吾昔求道從無數劫分別本
末未能究盡一法定意云何爲一法所謂無
念也菩薩得無念者觀一切法悉皆無形天
子吾今成佛由此一行得成無上正眞之道
旣萬法無形對何稱有有旣不有曷得云常
空復何空憑誰稱斷若心外有法卽成斷常
若法外無心孰言空有所以傳大士云君不
見自心非斷亦非常普在諸方不入方亦復
不依前後際又復非圓非短長寂然無生亦
無滅非黑非白與靑黃雖復念慮知諸法而
實不住念中央衆生入而無所入雖趣六境
實無傷
故思益經云若有於法生見則於其人佛不
出世世尊若有決定見涅槃者是人不度生
死所以者何涅槃名爲除滅諸相遠離一切
動念戲論是以若論成壞有空皆徇世閒名
字不出外道諸見如狗逐塊豈達自宗則知
名字如塊眞理如人無明癡犬逐名言塊種
智師子得理亡名故知言語從覺觀生息覺
觀則名言絕言思絕則待絕亡中觀論疏云
盡不盡門者若念念遷滅滅無可成若念念
相續續非始成若念念遷滅滅無始壞若念
念相續續不可壞故盡不盡倶無成壞又諸
法日夜中念念常滅盡過去如水流不住是
則名盡是事不可取不可說如野馬無決定
性云何可分別說有成又念念生滅常相續
不斷故名不盡云何可分別說言今是成時
是故盡亦無成不盡亦無成旣無成亦無壞
是以一切諸法尙無有成云何說斷皆以實
際爲定量則無有變異如經問何等是眞智
[44-0236b]
宗鏡四十卷五張車*慧
荅言無變異相如衆生無變異相眞智慧亦
無變異又問云何是衆生相荅假名子畢竟
離是衆生相如是相則無變異乃至如虛空
無變異相一切諸法亦無變異相云何無變
異以無二故亦無無二方成眞智但云無有
二非是有無二如華嚴經頌云常於諸法不
作二亦復不作於不二於二不二並皆離知
其悉是語言道是知一切言語皆從覺觀而
生纔有覺觀便形紋綵發萌芽於境上起非
眹於心中心境對汝便爲質礙若
絕言思妙旨濳通了無所得又若一切修行
趣佛乘人但先得旨之後方可以佛知見治
諸餘習以正定水瑩淨禪支用多聞慧助生
觀力乃至習誦熏修萬行嚴飾若未入宗鏡
不了自心縱多聞習誦倶不成就如善星受
持讀誦十二部經獲得四禪不達無生返墮
地獄又如阿難多聞不明實相遭婬席所縛
爲文殊所訶應須先入正宗後修福智如瑠
璃之含寶月似摩尼之置高幢方得通透無
瑕能雨衆寶自他兼利豈虛搆哉又此絕待
無作眞心非是斷空但空若衆生一切妄心
世閒一切幻法以情識分別不及故目之爲
空如洞山和尙偈云世閒塵事亂如毛不向
空門何處消若待境緣除蕩盡古人那得喻
芭蕉龐居士偈云識樂衆生樂緣繩妄走作
智樂菩薩樂無繩亦無縛若有發心者直須
學無作莫道怕落空得空亦不惡見礦不識
金入爐始知錯黃蘗和尙云無人敢入此門
恐畏落空盡望涯而退證道謌云嗟未法惡
時代衆生薄福難調制去聖遠分邪見深
[44-0236c]
宗鏡四十卷六張車
魔强法弱多寃害聞說如來頓敎門恨不滅
除令瓦碎作在心殃在身不須怨訴更尤人
欲得不招無閒業莫謗如來正法輪問悟
此心宗修行之人得圓滿普賢行不答一
切理智無邊行願皆不出普賢一毛孔若實
入此宗鏡中乃至凡聖之身一一毛孔皆能
圓滿普賢之行如華嚴經海幢比丘入般若
波羅蜜境界清淨光明三昧經行地側結加
跗坐入于三昧離出入息無別思覺
動從其身分出十法界身雲一切供具雨無
量法雨等又如善見比丘告善財言我經行
時一念中一切十方皆悉現前智慧清淨故
一念中一切世界皆悉現前經過不可說不
可說世界故又如喜目觀察衆生夜神入大
勢力普喜幢解脫門於其身上一一毛孔出
無量種變化身雲隨其所應以妙言音而爲
說法普攝無量一切衆生皆令歡喜而得利
益又如善財重觀普賢一一身分一一毛孔
悉有三千大千世界風輪水輪地輪火輪大
海江河及諸寶山須彌鐵圍村營城邑宮殿
園苑一切地獄餓鬼畜生閻羅王界天龍八
部人與非人欲界色界無色界處日月星宿
風雲雷電晝夜月時及以年劫諸佛出世菩
薩衆會道場莊嚴如是等事悉皆明見如見
此世界十方所有一切世界悉如是見如見
現在十方世界前際後際一切世界亦如是
見各各差別不相雜亂如說海幢身分之上
善見一念之中普賢毛孔之内盡十方法界
虛空界所有一切凡聖境界淨穢國土靡所
不現可證宗鏡無外無法不含如卷大海之
[44-0237a]
宗鏡四十卷苐七張車波瀾
收歸一滴猶撮十方之刹土指在一塵如古
德云以遮那之境界衆妙之玄門知識說之
而不窮善財酌之而不竭文殊體之而寂寂
普賢證之以重重何者以文殊是自心如理
之體體常湛然以普賢是自心如量之用用
周法界所以寶性論明有二種修行一如實
修行了如理一味二徧滿修行備知一心有
恒沙法界是以悟此
賢無盡之行亦云梵行已立巳事巳辦如不
了此而妄有所修非唯不具普賢行門乃至
三歸五戒等一切修進之門悉不成就以不
達本故所以法華經云若不能得見聞讀誦
書持供養是法華經者當知是人未善行菩
薩道以自他所隔但爲愛見之心未達一乘
豈成同體之行又云此經難持若暫持者我
則歡喜諸佛亦然如是之人諸佛所歎是則
勇猛是則精進是名持戒行郖陀者則爲疾
得無上佛道故知見性修行性周萬行如華
嚴經云菩薩行卽如來性如來性卽菩薩行
若明見此旨方稱圓修權敎罔思下位天隔
讚一念隨喜福尙無量何況正念修行爲人
開示所以文句疏釋一念隨喜者自未有行
但隨喜法及人功報尙多況行到耶隨喜心
有二若聞開權顯實卽於一念心中解非權
非實之理信佛知見又雙解權實事理圓融
雖具煩惱性能知如來秘密之藏此卽豎論
隨喜之若聞開權顯實之意卽於一心廣解
一切心又一切法皆是佛法無有障礙若欲
分別辯說無窮月四月生歲旋轉不盡雖未
得眞隨喜心能如此解法旣如此人亦
[44-0237b]
宗鏡四十卷第八張車飛如
是此約橫論隨喜卽橫而豎卽豎而橫故大
涅槃經云寧願少聞多解義味卽此意也故
知纔聞一心能生隨喜則洞了諸法無有辵
餘可謂一聞千悟得大揔持於凡夫心能生
圓信格量功德唯佛方知若外道得五通者
能移山竭海而在伏見愛不及煖法人二乘
無學子果
權通敎人修因雖巧發心不識五百由旬得
果止除四住別人雖勝二乘修因則偏其門
又拙非佛所讚皆不及初隨喜一念圓信之
人又止觀云能如是入唯心觀者則具一切
法門該括周備規矩初心送行人到彼薩雲
蓋如來積劫之所勤求道場之所妙悟正在
茲乎故知萬途雖別一性無差若未歸此自
心之性終非究竟凡有所作心境不亡皆墮
輪迴不入眞實如大智度論云復次如水性
下流故會歸於海合爲一味諸法亦如是一
切揔相別相皆歸法性同爲一相是名爲法
性如金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到
自性乃止諸法亦如是智慧分別推求巳到
如中從如入自性如無本末生滅諸法戲論
是名爲法性又如犢子周章鳴喚得母乃止
諸法亦如是種種別異取捨不同得到自性
乃止無復過處是名法性如一切菩薩求道
修行若未到宗鏡心終不止所以宗鏡略有
二意一爲頓悟知宗二爲圓修辦事如首楞
嚴經云佛責阿難言非汝歷劫辛勤證修雖
復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒
河沙只益戲論汝雖談說因緣自然決定明
了人閒稱汝多聞第一心比積劫多聞熏
[44-0237c]
宗鏡四十卷第九張車
習不能免離摩登伽難何須待我佛頂神呪
摩登伽心婬火頓歇得阿那含於我法中成
精進林愛河乾枯令汝解脫是故阿難汝雖
歷劫憶持如來秘密妙嚴不如一日修無漏
業遠離世閒憎愛二苦如摩登伽宿爲婬女
甲神呪力
羅睺母耶輸陀羅同悟宿因知歷世因貪欲
爲苦一念熏修無漏善故或得出纏或蒙授
記如何自欺尙留觀聽乃至阿難等旣開悟
後重請妙修行路如經云世尊我今雖承如
是法音知如來藏妙覺明心徧十方界含育
如來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹如來復
責多聞無功不逮修習我今猶如旋泊之人
忽蒙天王賜以華屋雖獲大宅要因門入唯
願如來不捨大悲示我在會諸蒙闇者捐捨
小乘畢獲如來無餘涅槃本發心路乃至佛
告阿難汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛
知見應當審觀因地發心與果地覺爲同爲
異阿難若於因地以生滅心爲本修因而求
佛乘不生不滅無有是處以是義故汝當照
明諸器世閒可作之法皆從變滅阿難汝觀
世閒可作之法誰爲不壞然終不聞爛壞虛
空何以故空非可作由是始終無壞滅故釋
曰詳夫諸大乘經祖佛正意凡從今曰去紹
佛乘人先須得本悟自眞心不生不滅爲因
然後以無生之旨徧治一切所以華嚴論云
若有習氣還以佛知見治之若不八佛知見
設有修行但成折伏終不能入諸佛駛水之
流如法華明開示悟入佛之知見只是於衆
生心中而論開示以佛知見藴在衆生心故
[44-0238a]
宗鏡四十卷第十張
車若宗門中從上亦云先須知有然後保任
又云頭尾須得相稱不可理行有闕心口相
違入我宗中無有是處若未悟自心無生之
理唯以生滅心爲因欲求無生之果如蒸砂
習猶九十六種捏目生華趣寂執權似三乘
道人勞神費力若入宗鏡理行倶圓可謂二
見之良醫釋眞之皎日矣故大涅槃經云譬
如霧露勢雖欲住不過日出日旣出巳消滅
無餘善男子是諸衆生所有惡業亦復如是
住世勢力不過得見大涅槃日是日旣出悉
能除滅一切惡業夫未遇宗鏡正法之日一
心實智之海歸前所有一切修行三昧諸行
皆是無常不成上善以未究竟故如經云佛
言善男子雖修一切契經諸定未聞如是大
涅槃經咸言一切悉是無常聞是經已雖有
煩惱如無煩惱卽能利益一切人天何以故
曉了己身有佛性故是名爲常復次善男子
譬如衆流皆歸于海一切契經諸定三昧皆
歸大乘大涅槃經何以故究竟善說有佛性
故所以纔知有佛性自然解行相應如結綂
而終是取魚裡粮而必須前進如云若唯解
而無行同沙井之非潤專虛而不實似空雲
而無雨是以此錄全爲修習菩薩道圓滿普
賢門遂乃廣集了義金文先德辵旨皆令信
順與道相應該括始終自他兼利以眞如一
心性無盡故法爾如是順性而行無有匱息
自然圓滿一切智慧一切慈悲一切三昧一
切神通一切行願一切因果一切理事一切
權實一切行布一切圓融所以華嚴論云經
明
[44-0238b]
宗鏡四十養十一張車法雲
地菩薩隨心念力廣大微細自他相入一多
大小互參神通德用自在皆隨自心念所成
故如一切衆生作
成人天地獄畜生餓鬼善惡等報果一依心
造如此十地菩薩以無作法身大智之力隨
所心念莫不十方一時自在皆悉知見以普
光明智爲體爲智體無依稱性遍周法界與
虛空量等周滿十方世界以無性智大用隨
念以不忘失智隨念皆成以具揔別同異成
壞倶作以廣狹大小自在智化通無礙以與
一切衆生同體智能變一切衆生境界純爲
淨土之刹以自他無二智一身而作多身多
身而作一身以法身無大小離量之智能以
毛孔廣容佛刹以等虛空無邊無方之智而
一念現生滿十方而無去來以如響智而能
響應對現等衆生應形以是具足圓滿福德
智而恒居妙刹常與一切衆生同居若非聖
所加持力而衆生不見如華嚴經云佛子譬
如有人以摩尼寶置色衣中其摩尼寶雖同
衣色不捨自性菩薩摩訶薩亦復如是成就
智慧以爲心寶觀一切智普皆明現然不捨
於菩薩諸行何以故菩薩摩訶薩發大誓願
利益一切衆生度脫一切衆生承事一切諸
佛嚴淨一切世界安慰衆生深入法海爲淨
衆生界現大自在給施衆生普照世閒入於
無邊幻化法門不退不轉無疲無厭佛子譬
如虛空持衆世界若成若住無厭無倦無羸
無朽無散無壞無變無異無有差別不捨自
性何以故虛空自性法應爾故菩薩摩訶薩
亦復如是立無量大願度一切衆生心
[44-0238c]
宗鏡四十卷第十二張
車無厭倦乃至佛子菩薩摩訶薩以此開示
一切如來無差別
能出生菩薩衆會此法唯是三昧境界此能
勇進入薩婆若此能開顯諸三昧門此能無
礙普入諸刹此能調伏一切衆生此能住於
無衆生際此能開示一切佛法此於境界皆
無所得雖一切時演說開示而恒遠離妄想
分別雖知諸法皆無所作而能示現一切作
業雖知諸佛無有二相而能顯示一切諸佛
雖知無色而演說諸色雖知無受而演說諸
受雖知無想而演說諸想雖知無行而演說
諸行雖知無識而演說諸識恒以法輪開示
一切雖知法無生而常轉法輪雖知法無差
別而說諸差別門雖知諸法無有生滅而說
一切生滅之相雖知諸法無麤無細而說諸
法麤細之相雖知諸法無上中下而能宣說
最上之法雖知諸法不可言說而能演說清
淨言詞雖知諸法無内無外而說一切内外
諸法雖知諸法不可了知而說種種智慧觀
察雖知諸法無有眞實而說出離眞實之道
雖知諸法畢竟無盡而能演說盡諸有漏雖
知諸法無違無諍然亦不無自他差别雖知
諸法畢竟無師而常尊敬一切師長雖知諸
法不由他悟而常尊敬諸善知識雖知法無
轉而轉法輪雖知法無起而示諸因緣雖知
諸法無有前際而廣說過去雖知諸法無有
後際而廣說未來雖知諸法無有中際而廣
說現在雖知諸法無有作者而說諸作業雖
知諸法無有因緣而說諸集因雖知諸法無
有等比而說平等不平等道雖知諸法無有
言
[44-0239a]
宗鏡四十卷十三張車*說
說依善法而得出離雖知法無身而廣說法
身雖知三世諸佛無邊而能演說唯有一佛
雖知法無色而現種種色雖知法無見而廣
說諸見雖知法無相而說種種相雖知諸法
無有境界而廣宣說智慧境界雖知諸法無
有差別而說行果種種差別雖知諸法無有
出離而說清淨諸出離行雖知諸法本來常
住而說一切諸流轉法雖知諸法無有照明
而恒廣說照明之法釋曰譬如虛空持衆世
界若成若住無厭無倦者以普賢智了一切
法皆如虛空性故虛空之性卽凡聖身只爲
衆生不了迷爲生死變作根塵菩薩故能對
現色身隨應說法故云普賢身相如虛空又
偈云心聞洞十方生于大因力又偈云空生
大覺中如海一漚發是知若法若行皆我之
心性猶如虛空豈有厭倦乎若不了一切法
同虛空性執有前境相狀可觀隨相發心緣
塵起行不達同體之旨悉墮有爲盡成愛見
之悲約成厭倦若依宗鏡如說修行所有一
毫之功畢趣菩提之果是以無緣之緣顯無
化之化謂衆生眞心稱理不可得故若無緣
卽無所化若眞心隨緣不壞緣起則亦有所
化如是則非眞流之行無以契眞非起行之
眞不從行顯良以體融行而因圓行該眞而
果滿理行兼備因果同時圓解圓修方成宗
鏡又此普賢之行全是佛智佛智卽是眞心
如華嚴經頌云佛智廣大同虛空普徧一切
衆生心悉了世閒諸妄想不起種種
則全佛智是衆生心世閒妄想皆從衆生
[44-0239b]
宗鏡四十卷十四張車*心
變能變之心旣是佛智所變之境豈成實耶
則了世閒妄想皆空終不起於異見分別謂
凡謂聖謂有謂無等又了世閒妄想卽如量
智不起異分別卽如理智如量觀俗如理了
眞又卽體之相包含是如量智卽相之體一
味是如理智若理量雙消方冥佛智是以若
欲眞俗雙照因果倶圓不出如理如量之二
智如佛性論云此理量二智有二種相一者
無著二者無礙言無著者見衆生界自性清
淨名爲無著是如理智相無礙者能通達觀
無量無邊境界故是名無礙是如量智相又
此二智有二義如理智爲因如量智爲果言
如理爲因者能作生死及涅槃因如量爲果
者由此理故知於如來眞俗等法具足成就
又如理智者是清淨因如量智者是圓滿因
清淨因者由如理智三惑滅盡圓滿因者由
如量智三德圓滿故知成佛皆由二智如理
智者卽一心之體爲因如量智者卽一心之
用爲果所以體用相卽困果同時初後卷舒
悉於一心圓滿乃至法界顯於塵内寶刹現
於毛端皆是如理智中如量境界若但證如
理之旨普賢大用不得現前若唯行如量之
宗文殊正智不能究竟具此二門方明宗鏡
所以善財一生能辦多劫之行古釋云善財
旣因毗目仙人善友力瞬息之閒或有佛所
見經不可說不可說佛刹微塵數劫修行不
倦何得一生不經多劫仙人之力長短自在
故如世王質遇仙之棋
食頃旣能以長爲短亦能能短爲長如周穆
隨於幻人雖經多年實唯瞬息故不應以
[44-0239c]
宗鏡四十卷十五張車長短之時廣狹之處
定其旨也故知隨心轉變不定長短心長則
長心短卽短延促是心非于時分一切萬法
皆是心
成離心計度皆失
宗旨
宗鏡錄卷第四十音義迂憶倶反曲也邁莫壞反挂古賣反擣都皎反
築也眹直引反透他候反跳也搆古候反瀾落干反大波撮倉括
反駃踈吏反速丁未
歲分司大藏都監開板
[44-0240a]
宗鏡錄卷第四十一
車
