[44-0229c] 
宗鏡錄卷第三十九車
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫覺王明勅大敎指歸末法比丘須於四念
處修道其旨如何荅此出大般涅槃經最
後垂示揔前敎迹同此指歸以四念處卽是
宗鏡所明一切衆生身受心法如經云佛告
四念處嚴心而住觀身性相同於虛空名身
念處觀受不在內外不住中閒名受念處觀
心但有名字名字性離名心念處觀法不得
善法不得不善法名法念處阿難一切行者
應當依此四念處住又云譬如國王安住已
界身心安樂若在他界則得衆苦一切衆生
亦復如是若能自住於已境界則得安樂若
至他界則遇惡魔受諸苦惱自境界者謂四
念處他境界者謂五欲也華手經云佛告跋
陀婆羅於爾時世一切善人應作是念我等
當自依四念處四念處者於聖法中一切諸
法皆名念處何以故一切諸法常住自性無
能壞故一切諸法皆名念處者故知卽法是
心卽心是法皆同一性豈能壞乎若有二法
則能相壞大寶積經偈云得無動處者常住
於無處無動處者則自心境界此境界卽無
處所如金剛三昧經云心無邊際不見處所
論釋云心無邊際者歸一心原心體周徧徧
十方故無邊周三世故無際雖周三世而無
古今之殊雖徧十方而無此彼之處故言不
見處所大法炬陀羅尼經云夫念處者云何
念義當知是念無有違諍隨順如法趣向平
等遠離邪念無有移轉及諸別異唯是心
[44-0230a]
宗鏡三十九卷第二張車工与
入不動定若能如是名爲念義如天台智者
廣述眞詮大小兼弘敎觀雙辯末後唯說觀
心論章意亦如是亦如祖師焉鳴菩薩廣釋
經造論末後唯製一卷略論名大乘起信論
云有摩訶衍能起大乘信根
滅二門揔論一心別開體用若了此一心大
旨卽是起一切衆生大乘信根若未信者設
經無量億劫廣大修行不入祖佛正宗皆是
假名菩薩以此一論之要義揔攝諸部之廣
文以源攝流有何不盡亦是諸聖製作大意
亦是宗鏡本懷乃諸佛所知羣賢所證衆德
所備萬行所弘妙義所詮究竟所趣此四念
處破八顚倒一不淨中作淨想二苦中作樂
想三無常中作常想四無我中作我想此是
外道凡夫四倒又一淨中作不淨想二樂中
作苦想三常中作無常想四我中作無我想
此是二乘四倒共成八倒是以修四念處觀
破八顚倒於中而般涅槃是十方諸佛出世
本懷究竟指歸秘密藏中最後放捨身命之
處正當宗鏡大旨一心法門輔行記云四念
處觀者一一念處皆悉先明空假破倒次以
中道結成秘藏自他倶滿義兼大小言倶破
者旣以中道顯秘密藏故四念處咸皆破倒
何者以卽空故破常倒義兼於小以卽假故
破無常倒義兼於大中道爲正故曰義兼大
小以卽中故雙照大小雙非大小卽是雙照
雙破八倒三諦相卽兼無前後破無次第卽
破卽立卽照卽遮四榮四枯者大涅槃經云
東方雙者喻常無常南方雙者喻樂無樂西
方雙者喻我無我北方雙者喻淨不淨四方
[44-0230b]
宗鏡三十九卷第三張車
各雙故名雙樹方靣皆悉一枯一榮榮喩於
常等枯喻無常等如來於中北首而臥入般
涅槃表非枯非榮榮卽表假枯卽表空卽是
於其空假中閒而
雙在於佛後西方一雙在於佛前南方一雙
在於佛足北方一雙在於佛首入涅槃巳東
西二雙合爲一樹南北二雙亦合爲一二合
皆悉垂覆如來其樹慘然皆悉變白常無常
等二卽不二常樂我淨徧覆法界故二合垂
覆如來卽是如來契於秘藏亦是念處無非
寂滅白者卽是衆色之本常等稱本故名爲
變白言北首者増一阿含云表於佛法久住
北天長阿含第四云佛告阿難安我頭南首
靣向北則使佛法久住不滅況涅槃終極不
表秘藏耶然一代敎門凡諸所表文義顯著
莫過雙樹以四念處能爲大小觀行初門是
故爾也殷勤辵屬意在於斯又但凡夫謂身
爲淨言受是樂執心是常計法爲我由斯四
倒而起貪愛無明而有諸行乃至老死苦集
浩然八萬四千煩惱火燒於五陰舎宅故法
華經云四靣倶時欻然火起卽喻四倒若小
乘觀人卽觀身不淨破於淨倒觀受是苦波
於樂倒觀心無常破於常倒觀法無我破於
我倒是則由前迷心顚倒謂身是常樂我淨
故起貪愛諸煩惱今旣觀知身是不淨乃至
苦無常無我則不起貪愛無明行識乃至老
死滅則生死河傾涅槃海滿卽是競共推排
爭出火宅到無畏處爲是因緣勸爲小行之
人令依念處修道也大乘四念處者觀生死
五陰之身非枯非榮卽大寂定涅槃經云色
[44-0230c]
宗鏡三十九卷第四張車*解
脫涅槃乃至識解脫涅槃若修此念處觀卽
是觀一切六道衆生卽是常樂我淨大涅槃
城中最下乞人與難勝如來等是則豈可分
別是田非田可施不可施耶故念處觀卽平
等種子若不修則見生死涅槃有異凡聖有
殊聖是敬田卽崇仰而施凡是悲田則猒賤
而不捨若入一心平等法界念處法門則無
分別夫四念處者念卽觀慧之心處卽智照
之境能所冥合唯是一心今依天台四念處
觀略明四敎四念處四句分別者若非苦非
樂結成生滅苦樂乃至非我非無我結成無
我是三藏意若非苦非樂結成無苦無樂之
苦樂屬通敎攝淨名經云五受陰通達空無
所起是苦義結受念處觀如大品不淨觀卽
是摩訶衍皆不可得故以是不淨心觀色自
念我身未脫是法未免三界生猶應受百千
生死故言未脫引廣乘品成身念處觀諸法
不生不滅是無常義結成心念處觀於我無
我而不二是無我義結成法念處觀是通敎
意若作非常非無常結成常非垢非淨結成
淨非苦非樂結成樂非我無我結成我卽成
別敎常樂我淨斷惑歷別來證也若作非垢
非淨雙照垢淨非苦非樂雙照苦樂非常非
無常雙照常無常非我非無我雙照我無我
結成圓敎圓心修習不斷煩惱而入涅槃又
前三敎藏通別等非今所用是以略引今重
廣引圓四念處文助成後信四念處觀云四
念處者念是觀慧大論云念想智皆一法異
名初錄心名念次習行名想後成辦名智
[44-0231a]
宗鏡三十九卷第五張車處者境
爲念所觀之境寂而常照名之爲處境寂智
亦寂智照境亦照一相無相無相一相卽是
實相實相卽是一實諦亦名虛空佛性亦名
大般涅槃如是境智無二無異如如之境卽
如如之智智卽是境說智及智處皆名爲般
若亦例云說處及處智皆名爲所諦是非境
之境而言爲境非智之智而名爲智亦名心
寂三昧亦名色寂三昧亦是明心三昧亦是
明色三昧請觀音經云身出大智光如燒紫
金山大涅槃經云光明者卽是智慧金光明
經云不可思議智境不可思議智照此諸經
皆明念只是處處只是念色心不二二而不
二爲化衆生假名二說耳此之觀慧只觀衆
生一念無明心此心卽是法性爲因緣所生
卽空卽假卽中一心三心三心一心此觀亦
名一切種智此境亦名一圓諦一諦三諦三
諦一諦諸佛爲此一大事因緣出現於世欲
令衆生佛知見開諸佛出世事足大涅槃經
云王道夷坦無量義經云行大直道無留難
故法華經云具足道雖言三智其實一心爲
向人說令易解故而說爲三若敎道爲言所
斷煩惱如翻大地河海倶覆似崩大樹根枝
悉倒用此智斷惑亦復如是通別塵沙無明
一時清淨無量功德諸波羅蜜萬行法門具
足無減佛法秘藏悉現在前大品經云諸法
雖空一心具足萬行大涅槃經云發心畢竟
二不別法華經云本末究竟等等故名妙覺
平等道
佛無上法母以法常故諸佛亦常樂
[44-0231b]
宗鏡三十九卷第六張車我
淨等亦復如是亦名寶所亦名秘藏佛及一
切之所同歸前三藏隘路不得並行通敎共
稟共行共入入不能深別敎紆迴歷別遥遠
卽不能達今此念處曠若虛空際於無際猶
如直繩直入西海故名圓敎四念處耳張衡
曰翔鵾仰而不逮況靑鳥與黃雀當知前三
念處所不能及唯圓念處孤飛獨運陵摩絳
霄無上無等無等等豎無高蓋故言無上橫
無儔例故言無等等等於十方三世諸佛言
無等等也欲重說此義更引天親唯識論唯
是一識復有分別識無分別識分別識者是
識識無分別者似塵識一切法界所有甁衣
車乘等皆是無分別識龍樹云四念處卽摩
訶衍摩訶衍卽四念處一切法趣身念處卽
是一性色得有分別色無分別色分別色者
如言光明卽是智慧是也無分別色卽是法
界四大所成色皆是無分別等是色心不二
彼旣得作兩識之名此亦作兩色之說若色
心相對離色無心離心無色若不得作此分
別色無分別色云何得作分別識無分
別識耶若圓說者亦得唯色唯聲唯香唯味
唯觸唯識若合論一一法皆具足法界諸法
等故般若等内照旣等外化亦等卽是四隨
遂物情有難易大智度論云一切法倂空可
須更用十喻荅空有二種一難解空二易解
空十喻是易解空今以易解空喻難解空唯
識意亦如是但約唯識具一切法門
有二種一多著外色二少著内識如上界多
著内識下二界著外色多著内識少如學問
人多得外解若約唯識論者破外向内令觀
明
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宗鏡三十九卷第七張車白
法界法皆是一識識空十法界空識假十法
界假識中十法界亦中專以内心破一切法
若外觀十法界卽見内心當知若色若識皆
是唯識若識若色皆是唯色今雖說色心兩
名其實只一念無明法性十界卽是不可思
議一心具一切因緣所生法一句名爲一念
無明法性心若廣說四句成一偈卽因緣所
生心卽空卽假卽中故般若經云受持一四
句偈與十方虛空等法華經云聞一偈亦與
菩提記一句亦然三句亦如是今只觀此一
心卽不可思議十界恒現前入心地法門故
能不起寂場現身八會只是一句一句中有
無量無量中只一句是爲上思議故如心諸
佛爾如佛衆生然心佛與衆生是三無差别
諸佛解脫當於衆生心中求衆生心亦於諸
佛解脫中求始是般若究竟等未了者一切
法正一切法邪不以心分別卽一切法正若
以心分別一切法邪心起想卽癡無想卽泥
洹此不思議非靑黃赤白方圓長短無名無
相究竟寂滅唯當心知口不能說若有因緣
善方便用四悉檀亦可得說爲衆生無量劫
自性心不爲煩惱所染而染難可了知迷妄
名染染卽覆心不見淨性所以久處生死不
能返本還原原實難解二乘尙不聞其名何
況凡夫今佛爲作習因如大通佛所繫珠至
釋迦時方成
聲光發此種子轉凡入聖漸積功德具足大
悲心皆巳成佛道若不爾者無明覆法性出
十法界五陰重迷積沓若能超悟起二乘五
陰乃至佛陰華嚴經頌云心如工盡師造
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宗鏡三十九卷第八張車
種種五陰一切世閒中無不由心造諸陰只
心作耳觀無明心畢竟無所有而能出十界
諸陰此卽不思議如法華經云一念夢心行
因得果在一念眠中無明心與法界性合起
無量煩惱尋此煩惱卽得法性問別圓倶作
此譬云何有異荅別則隔歷圓則一念具如
芥子含須彌山故名不思議一微塵中有大
千經卷智人開塵出經是一念無明心有煩
惱法有智慧法煩惱是惡塵善塵無記塵開
出法身般若解脫法華經云如是性相等一
界十界百千法界究竟皆等今觀此無明心
從何而生爲從無明爲從法性爲共爲離若
自若他四皆叵得名空解脫門只觀心性爲
有爲無爲共爲離若常若斷四倒不可得名
無相解脫門只此心性爲眞爲緣爲共爲離
非四句所作名無作解脫門無生而說生是
十法界性相也無明性卽是實性亦言無明
卽是明明亦不可得是爲入不二法門但衆
生迷倒不見心之無心明成無明爾又大涅
槃經云其後不乆王復得病醫占王病定應
服乳王者八倒衆生也其後病者初倒伏後
倒起故言不久也定服乳者應授四榮之術
也正是今之念處意耳又譬有人以毒塗鼓
衆中打之近者死遠者未死
倶死初塗四枯止枯分叚故言未死今塗四
榮無明根斷故近遠倶死亦是今四念處意
也又云如鳥出籠纔得離綂今二鳥倶飛高
翔遠逝去住自在正是今四念處意也又云
初枯生死不能照明佛法不能開悟衆生於
佛法無功夫於衆生無利益故言枯雙樹今
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宗鏡三十九卷第九張車
**圓顯佛法大益衆生夫有心者皆當作佛八
千聲聞得見佛性如秋收冬藏成大果實故
言四榮莊嚴雙樹大涅槃經云不令噉酒糟
麥禦不與特牛同共一羣不在高原亦不下
濕下濕者凡邪四倒也高原者偏曲四倒也
酒糟是愚癡麥禦是嗔恚特牛是貪欲選擇
中原安處其子法華經云正直捨方便但說
無上道又諸佛法久後要當說眞實眞實者
非生死非涅槃無邪無偏無僻無倒咄哉丈
夫示昔繫珠咄哉去來寶處在近是故從本
垂迹與法身眷屬隱實楊權藏高設下共化
衆生開示正道内秘外現開顯令得入妙正
是此四念處也所言四者不可思議數也一
卽無量無量卽一一一皆是法界三諦具足
攝一切法出法界外更無有法法界無法界
具足法界雖無法具足諸法是不思議數也
華嚴中云一微塵具一切塵及一切法於一
念具一切念及一切法塵卽是色念卽是心
色心卽念處之異名耳大品經云四念處卽
摩訶衍摩訶衍卽四念處者於一念處與三
念處無二無別一切法趣四念處是趣不過
念處尙不可得云何當有趣不趣此亦不思
議意同
名大懺悔觀心旣然觀色亦爾大涅槃經云
佛性者亦一非一非一非非一亦一者一切
衆生悉一乘故非一者說三乘故非一非非
一者數非數不決定是故當知於四數不可
決定卽不思議之四也乃至若不依宗鏡中
四念處行道設有智解修行皆成外道所以
云若無念慧一切行法皆非佛法非行道人
[44-0232c]
宗鏡三十九卷第十張車
皆空剃頭如放牧者空著染衣如木頭幡雖
執鉢錫如病人乞具雖讀誦經書如盲人誦
賦雖復禮拜如碓上下雖復興造媒衒客作
種樹貨易沉淪生死蠶繭自纏無解脫期捨
身命財但得名施非波羅蜜雖復持戒不免
雞狗雖復精進精進無秀媚雖復坐禪如彼
株杌雖復知解狂顚智慧常在此岸不到彼
岸不降愛見不破取相不得入道品非賢聖
位不成四枯樹非波羅蜜何以故無念慧故
以念慧能破邪顯正大涅槃經云舊醫乳藥
其實是毒如蟲食木偶成字耳是蟲不知是
字非字更有親醫從遠方來曉八種術謂四
枯四榮以新四枯破其舊乳法華經云大火
從四靣而起卽斯意也是以八種異術破八
倒之迷途一心妙門入一乘之種智問此
平等法性一乘妙心一切衆生聲聞緣覺菩
薩諸佛悉皆共稟云何於異生界等此一靈
性念念處輪迴於聲聞乘同共一法中而不
得此事荅如黃石中金以福德爐火因緣
成就若大福人得金中福人得銀下福人得
銅此亦如是凡夫人唯得煩
但證無常生滅唯佛菩薩究竟常樂涅槃如
大集經云如然燈器金則黃光銅則赤光其
色雖異燈無差別法界亦爾諸佛然之智光
無邊聲聞然之智光有邊而法界性實無差
別且心之一法微妙幽玄見有淺深智分優
劣須憑廣學以至法原法華經云其不習學
者不能曉了此外書云玉不琢不成器人不
學不知道但堅志節常聞未聞熏修而觀力
轉深磨錬而行門益淨常起難遭之想道業
[44-0233a]
宗鏡三十九卷十一張車
**恒新長懷慶幸之心終無退轉所以華嚴經
云菩薩日夜唯願聞法喜法樂法依法隨法
解法順法到法住法行法菩薩如是勤求佛
法所有珍財皆無悋惜不見有物難得可重
但於能說佛法之人生難遭想是故菩薩於
内外財爲求佛法悉能捨施無有恭敬而不
能行無有憍慢而不能捨無有承事而不能
作無有勤苦而不能受若聞一句未曾聞法
生大歡喜勝得三千大千世界滿中珍寶若
聞一偈未聞正法生大歡喜勝得轉輪王位
若得一偈未曾聞法能淨菩薩上勝得帝釋
梵王位住無量百千劫若有人言我有一句
佛所說法能淨菩薩行汝今若能入大火坑
受極大苦當以相與菩薩爾時作如是念我
以一句佛所說法淨菩薩行故假使三千大
千世界大火滿中尙欲從於梵天之上投身
而下親自受取況小火坑而不能入然我今
者爲求佛法應受一切地獄衆苦何況八中
諸小苦惱菩薩如是發勤精進求於佛法如
其所聞觀察修行此菩
住於空閑處作是思惟如說修行乃得佛法
非但口言而可清淨又普賢行願品頌云智
海廣難量不測反増謗牛飮水成乳蛇飮水
成毒智學成菩提愚學爲生死如是不了知
斯由少學過大涅槃經偈云國有服甘露傷
令而早殀或有服甘露壽命得長存或有服
毒生有緣服毒死無礙智甘露所謂大乘典
如是大乘典亦名雜毒藥如酥醍醐等及以
諸石蜜服消則爲藥不消則爲毒方等亦如
是智者爲甘露愚不知佛性服之則成毒又
[44-0233b]
宗鏡三十九卷十二張車
如木中火性乳中酪性緣若未具有亦同無
衆生佛性亦復如是不學不知非不成佛如
金剛三昧經云地藏菩薩言尊者知有非實
如陽焰水知實非無如火性生如是觀者是
人智耶論釋曰如經云若說法有一如焰水迷
倒若見於法無如盲無日倒故知實非無非
無之義如火性生謂如木中有火性分析求
之不得火相而實不無木中火性鑚而求之
火必現故一心亦爾分析諸相不得心性而
實不無諸法中心修道求之一心顯故是以
含識界中從無始來内爲五陰所縻外爲六
塵所梏觸途現境寓目生情如猕猴而五處
倶黏類太末而諸塵盡泊所以見不超於色
界聽不出於聲塵若投綂之魚猶處籠之鳥
進退倶阻如羝羊之觸籓驚懼齊臨似乳燕
之巢幕若能知塵是識了物唯心不爲延促
之所拘豈令大小之所轉卽能隨緣應跡赴
感徇機不動道場分身法界常在此而恒在
彼不
差別之迹徹平等之原如金剛山純現金光
似師子王師子圍遶猶摩梨山內盡出栴檀
若瞻蔔林中唯聞香氣比須彌南靣靡現雜
形如金沙大河無復迴曲同金剛之斧力欲
擬皆空等無翳之日光所臨倶朗如入法界
品中逝多林中所現境界頌云汝應觀此逝
多林以佛威神廣無際一切莊嚴皆示現十
方法界悉充滿十方一切諸國土無邊品類
大莊嚴於其座等境界中色像分明皆顯現
又如慈行童女毗盧遮那藏殿内一一壁中
一一柱中一一鏡中一一相中一一形中一
[44-0233c]
宗鏡三十九卷十三張車
一摩尼寶中一一莊嚴具中一一金鈴中一
一寶樹中一一寶形像中一一寶瓔珞中悉
見法界一切如來從初發心修菩薩行成滿
大願具足功德成等正覺轉妙法輪乃至示
現入於涅槃如是影像靡不皆現如淨水中
普見虛空日月星宿所有衆像又如法寶髻
長者宅中得菩薩無量福德寶藏解脫門其
宅廣博十層八門善財入巳次第觀察見最
下層施諸飮食見第二層施諸寶衣見第三
層布施一切寶莊嚴具乃至見第十層一切
如來充滿其中從初發心修菩薩行超出生
死成滿大願及神通力淨佛國土道場衆會
轉正法輪調伏衆生如是一切悉使明見釋
曰逝多林之無際遮那藏之顯現寶髻宅之
廣博皆是不思議之心融攝無礙十層則十
波羅蜜八門則八正道分乃至一切莊嚴具
中示現佛事盡是一心法門體用周徧
顯道一一提宗以昧之者不悟不明以執之
者爲緣爲對如盲不見非無五色之紋似聾
不聞豈絕五音之⬤又如若逝多林裡聲聞
不知恒河水中餓鬼不見皆是自業所障非
法隱藏今勸未省之人觀聽直入猶谷中聞
響終無異音似鏡裡見形更非他質分明可
驗自絕思量現證無疑復誰前後可謂聖遠
乎哉體之卽神道遠乎哉觸事而眞矣
問旣以眞心爲宗爲本如何辯其功能湛然
常住盡未來際荅此心法妙故如神不可
測無依無住非古非今只是有而不可見聞
非是一向空寂藴無盡之妙用不斷不常具
莫測之靈通非隱非顯古德云因雖涅槃永
[44-0234a]
宗鏡三十九卷十四張車
**寂而智體不無不爾將何窮未來際故知此
之心神凡聖之本盡未來際無有斷絕諸佛
常正念此法袓師唯的指此宗斯乃無相之
眞眞何有盡無爲之道道何有窮如幽谷之
風相續而微聲不斷若洪鍾之響隨扣而清
韻常生寶藏論云唯道無根靈照常存唯道
無體微妙恒眞唯道無事古今同貴唯道無
心萬物圓備釋曰夫有根則有住住卽入於
闇室如穿鍼不見天拾鍼不見地無根則無
住如日月光明照見種種色乃靈照常存矣
夫有體則差別質礙無體則一性常通乃微
妙恒眞矣夫有事則爲相所局無事則心地
坦然乃古今同貴矣夫有心則分別各取無
心則逆順同歸乃萬物圓備矣旣達此常住
宗體自然盡未來際不休息佛業卽是佛後
普賢純是利他無
性論有自然不休息佛業偈云佛體如鏡像
如彼瑠璃地人非不有聲如天妙法皷非不
作法事如彼大雲雨非不作利益而地非
不生種種諸種子如梵天不動而非不純淑
如彼大日輪非不破諸暗如彼如意寶而非
不希有猶如彼聲⬤非不因緣成猶如彼虛
空非不爲一切衆生作依止猶如彼大地而
非不住持一切種種物以依彼大地荷負諸
世閒種種諸物故依諸佛菩提出世閒妙法
成就諸白業諸禪四無量及以四空定諸如
來自然常住諸世閒有如是諸業一切非前
後作如是妙業無生義六若無有妙神一向
空寂者則不應有佛出世說法度人故知本
地有妙神不空不斷乃至師子吼言佛性者
名
[44-0234b]
宗鏡三十九報十五張車
第一義空第一義空名爲智慧智慧卽是妙
神故云因滅是色獲得常住解脫之色故知
如中含有妙色五陰常住不動神不滅篇云
夫神者何耶精極而爲靈者也精極則非封
像之所圖故聖人以妙物而爲言雖有上智
猶不能定其體狀窮其幽致神也者圓應無
主妙盡無名感物而動假數而行感物而非
物故物化而不滅假數而非數故數盡而不
窮有情則可以物感有識則可以數求數有
精麤故其性各異智有明昧故其照不同推
此而論則知化以情感神以化傳情爲化之
母神爲情之根情有會物之道神有冥移之
功但悟徹者反本惑理者逐物耳乃至或聚
散於一化不思神道有妙
同盡不亦悲乎如火之傳於薪猶神之傳於
形深惑者見形朽於一生便以爲神情倶喪
猶覩火窮於一木謂終斯都盡耳故知緣謝
形枯眞靈不墜如薪盡火滅火性常然此緣
雖滅於今生彼緣復興於異世故般若吟云
百骸雖潰散一物鎭長靈可謂眞心湛然常
住矣如華嚴經云知一切幻心所緣法無量
故佛子如如意珠隨有所求一切皆得求者
無盡意皆滿足而珠勢力終不匱止菩薩摩
訶薩亦復如是入此三昧知心如幻出生一
切諸法境界周徧無盡不匱不息何以故菩
薩摩訶薩成就普賢無礙行智觀察無量廣
大幻境猶如影像無増減故佛子譬如凡夫
各別生心巳生現生及以當生無有邊際無
斷無盡其心流轉相續不絕不可思議菩薩
摩訶薩亦復如是入此普幻門三昧無有邊
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宗鏡三十九卷十六張車際不
可測量何以故了達普賢菩薩普幻門無量
法故佛子譬如難陀摩那斯龍王及餘大龍
降雨之時滴如車軸無有邊際雖如是雨雲
終不盡此是諸龍無作境界又云於一念中
盡知一切心非心地境界之藏於非心處示
生於心遠離語言安住智慧同諸菩薩所行
之行以自在力示成佛道盡未來際常無休
息一切世閒衆生劫數妄想言說之所建立
神通願力悉能示現釋曰盡知一切心非心
地境界之藏者識行於境名之曰心智行於
境名曰非心故楞伽經云得相者識不得相
者智故知菩薩隨順妄緣不捨世法於方便
中悉能示現
相續不斷供佛利生無有休息如華嚴論云
十一地等覺位菩薩以大慈悲心行赴俗濟
生之門表自出世道滿無更求解脫離染離
淨之心伹以乘法性船張大慈悲帆以大智
爲船師順本願風吹諸波羅蜜綂常遊生死
海漉一切衆生有著之魚安置無依普光明
之智岸常生一切幻住萬行功德法界無礙寶
堂如下慈氏所居樓閣是宗鏡錄
卷第三十九車音義慘
七
感反慘感欻許勿反暴起也隘烏懈反狹也曠苦謗反乆也衡戶庚
反鵾古渾反鵾鷄也絳古巷反染色也沓徒合反重也敢徒敢反噉食
糟作曹反䴬與織反麥禦也僻芳辟反邪也咄當沒反呵也碓都隊
反杵曰也媒莫杯反媒衒也衒黃練反媚英柲反嫵媚也杌五怱反琢竹
角反工玉也悋良刃反鄙悋也鑽借官反縻靡爲反繫也梏古沃反
寓午具反寄也羝都兮反羝羊也藩甫煩反大幕曰敝紋無分反扣苦
右反扣擊也淑殊六反善也漉盧谷反瀝也丁未歲
分司大藏都監開板
[44-0235a]
宗鏡錄卷第四十車
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫眞
