[44-0222b] 
宗鏡錄卷第三十八車
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫初後之位不離本覺能所之化唯是一心
若悟本稱覺則本不可得若不可得行位徒
施得與不得其旨如何荅得而不得始
本之覺無差不得而得妙證之時玄會如金
剛三昧經云佛言善男子五位一覺從本利
入若化衆生從其本處舎利弗言云何從其
本處佛言本來無本處於無處本際入實發
菩提而當成聖道何以故善男子如手執彼
空不得非不得論釋云舉疑發起云若本處
應得入若得入非無本處爲辵是疑故引喻
釋手執彼空者手執喻能入之行處空喻所
入之本不得者虛空無形可握故非不得者
握内不無虛空故本利亦爾本來無本處性
故不可得無本之本不無故非不可得也斯
則悟本稱得非向外求若有所求卽是失本
又若有所得不得菩提以無得故出生菩提
故又無得之法非在得外要求一切法方盡
無得之原如發菩提心論云於無法中說諸
法相於無得中說有得法如是之事諸佛
界然雖求一切法以了無得故卽無所依無
所求中吾故求之耳故大寶積經云佛問文
殊依何正修行文殊曰正修行者爲無所依
釋曰凡有言敎所詮並證一心之義若心外
見法是邪修行則有所依故若正修行不依
一物所依旣寂能依亦亡能所倶空邪正雙
泯卽正修行矣無生義云經言法離眼耳鼻
舌身意是故六根不能取故言學者無取大
智度論言譬如太末蟲處處能集唯不能集
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宗鏡三十八卷第二張車
火中衆生意識亦復如是預是可聞見法悉
皆能緣而不能緣般若故知般若性離意不
能取又能取之人性復自空故不能取若以
眼取如經言眼性復空若以耳取意性又空
若以手取手性又空若以意取意性又空人
與法共是一如如不能取得如也空不能取
得空卽是學者無取故言無得又一念心起
有二種覺一約有心者察一念纔起後念不
續卽不成過所以禪門中云不怕念起唯慮
覺遟說云瞥起是病不續是藥以心生卽是
罪生時故是以初心攝念爲先是入道之階
漸如諸經要集云攝心一處便是功德叢林
散慮片時卽名煩惱羅刹所以曇光釋子降
猛虎於膝前螺髻仙人宿巢禽於頂上乃至
森羅不能自觸要須因倚諸根内想感發何
以知然今有心感於内事發於外或緣於外
起染於内故知内外相資表裡遞用君臣心
識不可備捨故經云心王若正則六臣不邪
識意惛沉則其主不明今悔六臣當各慚愧
制禦六根不令馳散也法句
佛在世時有一道人在河邊樹下學道十二
年中貪想不除走心散意但念六欲目色耳
聲鼻香口味身受心法身靜意遊曾無寧息
十二年中不能得道佛知可度化作沙門往
至其所樹下共宿須臾月明有龜從河中出來
至樹下復有水狗飢行求食與龜相逢便欲噉
龜龜縮其頭尾及其四腳藏於甲中不能得
噉水狗小遠復出頭足行步如故不能柰何
遂便得脫於是道人問化沙門此龜有護命
之鎧水狗不能得其便化沙門荅言吾念世
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宗鏡三十八卷第三張車
**人不如此龜不知無常放恣六情外魔得便
形壞神去生死無端輪轉五道苦惱百千皆
意所造冝自勉勵求滅度安於是化沙門卽
說偈言藏六如龜防意如城慧與魔戰勝則
無患是以意地若息則六趣倶閑一切境魔
不能爲便如龜藏六善護其命起信論云若
後念覺知前念此雖名覺猶爲不覺故約有
心說以是初行凡夫故二約無心者知初起
時卽無初相不待後念更滅以正生一念之
時畢竟不可得故如五十校計經云菩薩問
佛言罪生復滅何以故我了不見佛問諸菩
薩汝曹心寧轉不諸菩薩報佛言我心轉生
設我心不轉生亦不能與佛共語佛問諸菩
薩言若心生時寧還自覺心生不諸菩薩言
我伹識見因緣時不覺初起生時佛言如汝
所說尙不能知心初生時何能無罪故知不
察最初一念因成之假寧免後念相續或事
之過乎以一切生死煩惱皆因不覺故若智
爲先
不生不用加功直入不思議地如清涼鈔云
經明十地法體心言路絕釋不思議謂言語
道斷心行處滅據法望情名不思議以其法
外本無情故其義云何情相之興原由妄想
妄想故便有相生以依相故復起心想隨名
取實卽是覺觀依此覺觀便起言說依言說
巳復起妄心想取所說法此卽言語以之爲
道心以爲行於是相想熾然不息今契法實
滅除妄想相卽不生相不生故立名心滅名
心滅故名卽不生名不生故覺觀不起覺不
起故言說隨亡言說亡故不復依言取於所
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宗鏡三十八卷第四張車
說不取說故言語道斷心行處滅心行滅故
名不思議以法出情心言不及故不思議是
知妄想心亡境界緣滅如灸病得穴永斷病原
可謂覺寶之良醫矣問諸法所生唯以所
現者若從心現卽自性癡若執緣生卽他性
癡若心緣和合而生卽共性癡若非心非緣
而生卽無因癡如何通明免隨四執荅若
論四性實智於自相門中倶不可說若以四
悉檀智於共相門中亦可得說如止觀問心
起必託緣爲心具三千法爲緣具爲共具爲
離具若心具者心起不用緣若緣具者緣具
不關心若共具者未共各無共時安有若離
具者旣離心離緣那忽心具四句尙不可得
云何具三千法耶荅地人云一切解惑眞妄
依持法性法性持眞妄眞妄依法性也攝大
乘論云法性不爲惑所染不爲眞所淨故法
性非依持言依持者阿頼耶
盛持一切種子若從地師則心具一切法若
從攝師則緣具一切法此兩師各據一邊若
法性生一切法者法性非心非緣非心故而
心生一切法者非緣故亦應緣生一切法何
得獨言法性是眞妄依持耶若言法性非依
持頼耶是依持離法性外別有頼耶依持則
不關法性若法性不離頼耶頼耶依持卽是
法性依持何得獨言頼耶是依持又違經經
言非内非外亦非中閒亦不常自有又違龍
樹龍樹云諸法不自生亦不從他生不共不
無因更就譬檢爲當依心故有夢依眠故有
夢眠法合心故有夢離心離眠故有夢若依
心有夢者不眠應有夢若依眠有夢者死人
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宗鏡三十八卷第五張車
如眠應有夢若眠心兩合而有夢者眠人那
有不夢時又眠心各有夢合可有夢各旣無
夢合不應有若離心離眠而有夢者虛空離
二應常有夢四句求夢尙不得云何於眠夢
見一切事心喻法性夢喻頼耶云何偏據法
性頼耶生一切法當知四句求心不可得求
三千法亦不可得旣橫從四句生三千法不
可得者應從一念心滅生三千法耶心滅尙
不能生一法云何能生三千法耶若從心亦
滅亦不滅生三千法者亦滅亦不滅其性相
違猶如水火二倶不立云何能生三千法耶
若謂心非滅非不滅生三千法者非滅非不
滅非能非所云何能生三千法耶亦縱亦橫
求三千法亦不可得非縱非橫求三千法亦
不可得言語道斷
境大涅槃經云生生不可說生不生不可說
不生生不可說不生不生不可說卽此義也
當知第一義中一法不可得況三千法世諦
中一心尙具無量法況三千耶如佛告德女
無明内有不不也外有不不也内外有不不
也非内非外有不不也佛言如是而有大涅
槃經云有因緣故亦可得說謂四悉檀因緣
也雖四句冥寂慈悲憐愍於無名相中假名
相說或作世界說心具一切法聞者歡喜如
言三界無別法唯是一心造卽其文也或說
緣生一切法聞者歡喜如言五欲令人墮惡
道善知識者是大因緣所謂化導令得見佛
卽其文也或言因緣共生一切法聞者歡喜
如偈言水銀和眞金能塗諸色像功德和法
身應現處處往卽其文也或言離生一切法
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宗鏡三十八卷第六張車
聞者歡喜如言十二因緣非佛作非天人修
羅作性自爾卽其文也此四句卽世界悉檀
說心生三千一切法云何爲人悉檀如言佛
法如海唯信能入信則道原功德母一切善
法由之生汝但發三菩提心是則出家禁戒
具足聞者生信卽其文也或說緣生一切法
如言若不値佛當於無量劫墮地獄苦以見
佛故得無根信如從伊蘭出生栴檀聞者生
信卽其文也或說合生一切法如言心水澄
清珠相自現慈善根力見如此事聞者生信
卽其文也或說離生一切法如言非内觀得
是智慧乃至非内外觀得是智慧若有住
先尼梵志小信尙不可得況捨邪入正聞者
生信卽其文也是爲爲人悉檀四句說心生
三千一切法也云何對治悉檀說心治一切
汝如言得一心者萬邪滅矣卽其文也或說
緣治一切惡如說得聞無上大慧明心定如
地不可動卽其文也或說因緣和合治一切
惡如言一分從思生一分從師得卽其文也
或說離治一切惡我坐道場不得一法實空拳
誑小兒誘度於一切卽其文也是爲對治悉
檀心破一切惡云何第一義悉檀心得見理
如言心開意解豁然得道或說緣能見理如
言須臾聞之卽得究竟三菩提或說因緣和
合得道駚馬見鞭影卽得正路或說離能見
理如言無所得卽是得巳是得無所得是名
第一義四句見理何況心生三千法耶佛旨
盡淨不在因緣共離卽丗諦是第一義諦也
又四句倶皆可說說因亦是緣亦是共亦是
離亦是若爲盲人說乳若貝若粖若雪若
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宗鏡三十八卷七張車**鵠
盲聞諸說卽得解乳卽世諦是第一義諦當
知終日說終日不說終日不說終日說終日
雙遮終日雙照卽破卽立卽立卽破經論皆
爾天親龍樹内鑑冷然外適時冝各權所據
而人師偏解學者局執遂興矢石各保一邊
大乖聖道也若得此意倶不可說倶可說若
隨便冝者應言無明法法性生一切法如眠
法法心則有一切夢事心與緣合則三種世
閒三千相性皆從心起一性雖少而不無無
明雖多而不有何者指
爲一一非少故名此心爲不思議境也若解
一心一切心一切心一心非一非一切乃至
徧歷一切皆是不可思議境巳上依台敎所
說今依華嚴無礙法界自性緣起說不思議
境界者如華嚴入法界品中善財童子於毗
盧遮那莊嚴藏大樓閣前五體投地暫時斂
念思惟觀察以深信解大願力故入徧一切
處智慧身平等門普現其身在於一切如來
前一切菩薩前一切善知識前一切如來塔
廟前一切如來形像前一切諸佛諸菩薩住
處前一切法寶前一切聲聞辟支佛及其塔
廟前一切聖衆福田前一切父母尊者前一
切十方衆生前皆如上說尊重禮讚盡未來
際無有休息等虛空無邊量故等法界無障
礙故等實際徧一切故等如來無分別故猶
如影隨智現故猶如夢從思起故猶如像示
一切故猶如響緣所發故無有生遞興謝故
無有性隨緣轉故又決定知一切諸報皆從
業起一切諸果皆從因起一切諸業皆從習
起一切佛興皆從信起一切化現諸供養
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宗鏡三十八卷八張車事
皆悉從於決定解起一切化佛從敬心起一
切佛法從善根起一切化身從方便起一切
佛事從大願起一切菩薩所修諸行從迴向
起一切法界廣大莊嚴從一切智境界而起
離於斷見知迴向故離於常見知無生故離
無因見知正因故離顚倒見知如實理故離
自在見知不由他故離自他見知從緣起故
離邊執見知法界無邊故離往來見知如影
像故離有無
空無生故知不自在故知願力出生故離一
切相見入無相際故知一切法如種生芽故
如印生文故知質如像故知聲如響故知境
如夢故知業如幻故了世心現故了果因起
故了報業集故了知一切諸功德法皆從菩
薩善巧方便所流出故善財童子入如是智
端心潔念於樓觀前舉體投地慇懃頂禮不
思議善根流注身心清涼悦澤從地而起一
心瞻仰目不暫捨合掌圍遶經無量帀作是
念言此大樓閣是解空無相無願者之所住
處是於一切法無分別者之所住處是了法
界無差別者之所住處是知一切衆生不可
得者之所住處是知一切法無生者之所住
處是不著一切世閒者之所住處是不著一
切窟宅者之所住處是不樂一切聚落者之
所住處是不依一切境界者之所住處是離
一切想者之所住處是知一切法無自性者
之所住處是斷一切分別業者之所住處是
離一切想心意識者之所住處是不入不出
一切道者之所住處是入一切甚深般若彼
羅蜜者之所住處是能以方便住普門法
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宗鏡三十八卷九張車界
者之所住處是息滅一切煩惱火者之所住
處是以增上慧除斷一切見愛慢者之所住
處是出生一切諸禪解脫三昧通明而遊戲
者之所住處是觀察一切菩薩三昧境界者
之所住處是安住一切如來所者之所住處
是以一劫入一切劫以一切劫入一劫而不
壞其相者之所住處是以一刹入一切刹以
以一法入一切法以一切法入一法而不壞
其相者之所住處是以一衆生入一切衆生
以一切衆生入一衆生而不壞其相者之所
住處是以一佛入一切佛以一切佛入一佛
而不壞其相者之所住處是於一念中而知
一切三世者之所住處是於一念中往詣一
切國土者之所住處乃至爾時善財童子恭
敬右遶彌勒菩薩摩訶薩巳而白之言唯願
大聖開樓閣門令我得入時彌勒菩薩前詣
樓閣彈指出聲其門卽開命善財入善財心
喜入巳還閉見其樓閣廣博無量同於虛空
乃至自見其身徧在一切諸樓閣中具見種
種不可思議自在境界彌勒三生行菩薩
行八相成道之事爾時彌勒菩薩摩訶薩卽
攝神力入樓閣中彈指作聲告善財言善男
子起法性如是此是菩薩知諸法智因緣聚
集所現之相如是自性如幻如夢如影如像
悉不成就乃至譬如幻師作諸幻事無所從
來無所至去雖無去來以幻力故分明可見
彼莊嚴事亦復如是無所從來亦無所去雖無
來去然以慣習不可思議幻智力故及由徃
昔大願力故如是顯現釋曰彈指出聲其門
[44-0225b]
宗鏡三十八卷十張車*卽開
者創發明處豁見性時名之爲開入巳還閉
者所悟如本非從新得故云還閉或云慈氏
菩薩彈指出聲其門卽開者明聲是震動啓
發之義彈指者去塵之義塵亡執去法門自
開善財入巳其門還閉者以迷亡智現名之
爲開智無内外中閒無出無
爲還閉見其樓閣廣博無量同於虛空者智
境界也如是自性如幻如夢如影如像悉不
成就者揔上一切不思議無邊佛事境界以
眞如之性法爾隨緣雖卽隨緣法爾歸性以
隨緣時似有顯現如看幻法不有而有猶觀
夢境不見而見若水中之影非出非入似鏡
裡之像不内不外以無性隨緣故理不成就
以隨緣無性故事不成就若理事不成卽一
切法倶不成故云悉不成就但如是如是顯
現如是如是證知了了分明還同宗鏡光光
涉入影影相含如十玄門重重無盡十玄門
者一同時具足相應門智儼師釋云此約相
應無前後說此十玄門一一皆具十法同時
具足一敎義二理事三境智四行位五因果
六依正七體用八人法九逆順十感應隨有
一處卽具此十法悉皆同時具足今且據因
果同時若小乘說因果卽轉因以成果因滅
始果成若大乘因果亦得同時而不彰無盡
如似舎緣以成舎因果同時成而不成餘物
以因有親踈故所以成有盡也若一乘宗明
因果同時者舉踈緣以入親是故如舎成時
一切法界皆一時成也若有一法不成此舎
亦不成如似初步若到一切步皆到若有一
步非到者一切步皆非到也故經云雖
[44-0225c]
宗鏡三十八卷十一張車
成等正覺不捨初發心所以一成一切成爲
一際法門也二因陀羅綂境界門此約譬說
如帝釋殿上珠綂一一珠中互現一切影像
無盡一寶珠内千光萬色重重交映歷歷區
分況此一心法界中一切人
入以眞如性畢竟無盡故重重復重重無盡
復無盡也論云帝綂有別者唯智能知非眼
所見帝綂者此綂乃是衆寶絲縷所共合成
其善住法堂縱廣四十由旬亦是衆寶所共
合成其綂一一絲孔之中皆有明珠其珠體
瑩淨寶綂交羅互相映現一一珠綂之中皆
有珠綂全身及四十由旬寶殿各各全身於
中互相顯現如珠及綂所有影現其殿一一
梁棟一一棣柱一一牆壁一一栱枓一一鏡
像之中皆有全身殿綂珠影重重互相映現
故云如天帝綱重重無盡今此法門亦復如
是一一位中一一法中一一塵中一一境像
中一一名字中及以九世十世一一互周法
界並以眞俗二智互體交參周徧法界如法
界品中云善財所參始於文殊末至彌勒普
賢五十三善知識其中比丘比丘尼優婆塞
優婆夷童男我童女仙人外道婆羅門長者
居士天神地神夜神晝神國王王妃諸大菩
薩等各各處大道場互爲主伴同說舎那境
界若佛出世若不出世此法界法爾常住無
有變異又如善財至彌勒佛所初登一閣入
巳見其閣中廣博無量同於虛空別有不可
說樓閣布列其中一一亦等虛空一一閣中
皆聞彌勒菩薩轉一生菩薩所有法門一一
閣内境像之中會三世事無有前後彌勒是
當
[44-0226a]
宗鏡三十八卷十二張車
來成佛善財卽始發心一念之閒而能相會
此乃依於法界智乘成佛非論前後以古印
今以今通古融合無二又以一閣是揔一智
含其萬善多閣
是善財乘本不動智乘從凡入聖至此樓閣
中與三世佛會同無二揔別同異帝綂之門
一切衆生有能發心乘者亦復如是未見普
賢起等虛空廣大心卽聞普賢名字便見自
身入普賢身觀普賢一一毛孔中皆有廣大
刹土地水火風輪咸在其中於一念中舉不
可說不可說步一步過不可說不可說佛刹
如是念念經過不可說劫不能盡其一毛孔
之邊際反觀自身一一毛孔普賢亦在其中
一一毛孔悉同虛空不相障礙斯乃法爾之
門恒眞法界行依理現用稱體周卽是善財
常行普賢行滿如華嚴經十定品云佛子此
菩薩摩訶薩有一蓮華其華廣大盡十方際
以不可說葉不可說寶不可說香而爲莊嚴
其不可說寶復各示現種種衆寶清淨妙好
極善安住其華常放衆色光明普照十方一
切世界無所障礙眞金爲綂彌覆其上寶鐸
徐搖出微妙音其音演畼一切智法此大蓮
華具足如來清淨莊嚴一切善根之所生起
吉祥爲表神力所現有十千阿僧祗清淨功
德菩薩妙道之所成就一切智心之所流出
十方佛影於中顯現世閒瞻仰猶如佛塔衆
生見者無不禮敬從能了幻正法所生一切
世閒不可爲喻菩薩摩訶薩於此華上結加
跗坐其身大小與華相稱一切諸佛神力所
加令菩薩身一一毛孔各出百萬億那由他
[44-0226b]
宗鏡三十八卷十三張車*不
可說佛刹微塵數光明一一光明現百萬億
那由他不可說佛刹微塵數摩尼寶皆名普
光明藏
成就衆寶及華以爲羅綂彌覆其上散百千
億那由他殊勝妙株香無量色相種種莊嚴
復現不思議寶莊嚴蓋以覆其上一一摩尼
寶悉現百萬億那由他不可說佛刹微塵數
樓閣一一樓閣現百萬億那由他不可說佛
刹微塵數蓮華藏師子之座一一師子座現
百萬億那由他不可說佛刹微塵數光明一
一光明現百萬億那由他不可說佛刹微塵
數色相一一色相現百萬億那由他不可說
佛刹微塵數光明輪一一光明輪現百萬億
那由他不可說佛刹微塵數毗盧遮那摩尼
寶華一一華現百萬億那由他不可說佛刹
微塵數臺一一臺現百萬億那由他不可說
佛刹微塵數佛一一佛現百萬億那由他不
可說佛刹微鹿數神變一一神變淨百萬億
那由他不可說佛刹微塵數衆生衆一一衆
生衆中現百萬億那由他不可說佛刹微塵
數諸佛自在一一自在雨百萬億那由他不
可說佛刹微塵數佛法一一佛法有百萬億
那由他不可說佛刹微塵數修多羅一一修
多羅說百萬億那由他不可說佛刹微塵數
法門一一法門有百萬億那由他不可說佛
刹微塵數金剛智所入法輪差別言詞各別
演說一一法輪成熟百萬億那由他不可說
佛刹微塵數衆生界一一衆生界有百萬億
那由他不可說佛刹微塵數衆生於佛法中
而得調伏佛子菩薩摩訶薩住此三昧示現
[44-0226c]
宗鏡三十八卷十四張車
如是神通境界無量變化悉知如幻而不染
著夫蓮華者則表因果同
性清淨心能起普賢無盡之因門圓滿舎那
無作之果海理事交徹舒卷同時起盡隨緣
而無染著又十定品云譬如有人爲鬼所持
其身戰動不能自安鬼不現身令他身然菩
薩摩訶薩住此三昧亦復如是自身入定他
身起他身入定目身起佛子譬如死屍以呪
力故而能起行隨所作事皆得成就屍之與
呪雖各差別而能和合成就彼事菩薩摩訶
薩住此三昧亦復如是同境入定異境起異
境入定同境起佛子譬如比丘得心自在或
以一身作多身或以多身作一身非一身歿
多身生非多身歿一身生菩薩摩訶薩住此
三昧亦復如是一身入定多身起多身入定
一身起佛子譬如大地其味一種所生苗稼
種種味別地雖無差別然味有殊異菩薩摩
訶薩住此三昧亦復如是無所分別然有一
種入定多種起多種入定一種起乃至譬如
妙光大梵天王所住之宮名一切世閒最勝
清淨藏此大宮中普見三千大千世界諸四
天下天宮龍宮夜叉宮亁闥婆宮阿修羅宮
加樓羅宮緊那羅宮摩睺羅伽宮人閒住處
及三惡道須彌山等種種諸山大海江河陂
澤泉源城邑聚落樹林衆寶如是一切種種
莊嚴盡大輪圍所有邊際乃至空中微細遊
塵莫不皆於梵宮顯現如於明鏡見其面像
菩薩摩訶薩住此一切衆生差別身大三昧
知種種刹見種種佛度種種衆證種種法成
種種行滿種種解入種種三昧起種種神通
[44-0227a]
宗鏡三十八卷十五張車
得種種智
爾時善財童子發是念巳卽詣喜目觀察衆
生夜神所見彼夜神在於如來衆會道場坐
蓮華藏師子之座入大勢力普喜幢解脫於
其身上一一毛孔出無量種變化身雲隨其
所應以妙言音而爲說法普攝無量一切衆
生皆令歡喜而得利益乃至又出一切世界
微塵數身雲普詣一切衆生之前念念中示
普賢菩薩一切行願念念中示清淨大願充
滿法界念念中示嚴淨一切世界海念念中
示供養一切如來海念念中示入一切法門
海念念中示入一切微塵數世界海念念中
示於一切刹盡未來劫清淨修行一切智道
念念中示入如來力念念中示入一切三世
方便海念念中示徃一切刹現種種神通變
化念念中示諸菩薩一切行願令一切衆生
住一切智如是所作恒無休息所以㳬洑頌
云時處帝綂現重重一切智通無罣礙如上
帝綂之行無盡之宗若以緣起相由門則隱
顯互興一多相入若以法性融通門則空有
鎔融理事相卽乃至一切自在神通之慧出
入妙定之門皆不離無盡眞心致茲無礙須
歸宗鏡法爾照明更以六相十玄該之歷然
可見三秘密隱顯俱成門此約緣說是以如
來於一念中八相成道不出刹那際以降生
時卽是成道時卽是度人時卽是入滅時使
以故以一切法同時倶成故一成一切成所
以稱秘密是故隱則一心無相顯則萬法標
形性相同時空有無礙四微細相容安立門
此就相
[44-0227b]
宗鏡三十八卷十六張車
性能容諸刹諸刹存相旣不能徧是以所容
微細也二能容微細以一塵一毛卽能容故
一切理事主伴一多染淨等皆從一心中齊
現若諸門隱映互相顯發重重復重重成其
無盡者卽是帝綂門中攝若諸門一時炳然
齊現猶如束箭齊頭顯現不相妨礙者卽是
此微細門中攝如經明一微塵中見不可說
差別淨穢國土又云無盡佛國不出一塵五
十世隔法異成門此約三世說如是十世以
緣起力故相卽復相入而不失三世前後短
長之相故云隔法一切敎義理事等十法相
卽復相入而不失始終差别故名異成十世
者三世遞相卽入卽成九世束爲一念一念
卽是平等世合前九爲十世如五指成拳不
失五指十世一念不壞短長華嚴經頌云無
量無數劫解之卽一念知念亦無念如是見
世閒無量諸國土一念悉超越經於無量劫
不動於本處不可說諸劫卽是須臾頃莫見
短與修究竟刹那法心住於世閒世閒住於
心於此不妄起二非二分別又迴向品頌云
有數無數一切劫菩薩了知卽一念於此善
入菩提行常勤修習不退轉六諸藏純雜具
德門此約諸行說如似就一施門說者則一
切萬法皆悉名施則是純而此施門卽具諸
度等萬行名雜如是純雜不相妨礙故名具
德以純雜義絲毫不濫主伴互立能所相生
具德圓融資攝無礙七一多相容在同門此
約理說如是一多緣起皆是法界中實德法
性海
故隨湛寂則論一義隨智用則顯多門非一
[44-0227c]
宗鏡三十八卷十七張車
非多恒不失體而多而一豈礙隨緣此大緣
起陀羅尼法若無一卽一切不成所言一者
非自性一緣起成故乃至十者皆非自性十
由緣成故是故一切緣起皆無自性隨去一
緣卽一切不成是故一中卽具多者方名緣
起一耳是以一中多多中一相容無礙仍不
相是問一多義門爲一時圓具爲前後不同
耶荅卽圓具卽前後逆順同體德用自在問
所明來去卽入之義其相如何荅自位不動
而恒去來何以故去來不動卽一物故但爲
生智顯理故說去來等義問爲由智耶法如
是耶荅同時具足故以一入多多入一故名
相容卽體無前後而不失一多之相故曰不
同又一與多互相生起且一依多起則一是
所起而無力也多是能起故有力也以多有
力能攝一以一無力入於多是故此一恒是
多多依一起准上知之是則此多恒在一中
也以倶有力及倶無力各不並故無彼不相
在也以一有力一無力不相違故有此恒相
在也緣起法界理數常爾如大涅槃經云爾
時樹林其地狹小以佛神力如鍼鋒處皆有
無量諸佛世尊及其眷屬等坐而食所食之
物亦無差別八諸法相卽自在門此約用說
若帝綂門卽互映重現若微細門卽一時齊
現若此相卽門就三世閒圓融無礙自在卽
入而成無盡如彌勒閣中現三世之事如上
自在法門卽是其法界緣起如理
變化對緣方便故說也若是大乘宗所明者
卽言神力變化故大小得相入或云菩薩力
故入又云不二故入不同此一乘實敎所說
[44-0228a]
宗鏡三十八卷十八張車
問若此宗明卽入不論神力乃言自體常如
此者斯則渾無疆界無終無始何緣得辯因
果敎義等十法耶荅只以隨智差別故舉一
爲主餘皆爲伴猶如帝綂舉一孔爲首衆孔
現中一孔旣爾一切孔現亦如是又如諸方
菩薩皆來證誠同其名号一切十方證誠皆
亦如是所以成其無盡復無盡而不失因果
先後次第而體無増減故經云一切衆生成
佛佛界不増衆生界不減九唯這迴轉善成
門此約心說一切義門無盡等諸理事並是
如來藏性清淨眞心之所建立顯現無礙若
善若惡若凡若聖隨心所轉世尊所說華嚴
身徧七處九會乃至十方法界虛空界一切
塵中毛道皆不離最初成道處經云雖復七
處九會而不離寂滅道場又云不離菩提樹
而昇忉利天此則萬境萬緣皆不出一眞心
矣如迴向品頌云如是一切人中主隨其所
有諸境界於一念中皆了悟而亦不捨菩提
行又頌云一切諸佛刹佛子悉充徧平等共
一心所作皆不空一切毛端處一時成正覺
如是等大願無量無邊際虛空與衆生法界
及涅槃世閒佛出興佛智心境界問若一切
染淨萬法皆由心成者如人先見障外有物
別有人去物時心猶謂有爾時物實無何名
由心成耶荅若隨虛妄心中轉此障外物亦
隨心之有
若論如來藏性眞實淨心說者此物不動本
處體應十方性常不轉縱移到他方而常不
動本處也又迷時境攝心悟時心攝境何者
迷時但隨境轉境正心正境邪心邪著邪正
[44-0228b]
宗鏡三十八卷十九張車
之緣成善惡之業若悟時知唯我心心有境
有心空境空不定空有之緣豈成物我之别
則非空非有能有能空一一皆自在轉也所
以淨名經云天魔外道皆吾侍也此猶約對
治敎中爲被物轉者方便言轉若直見心性
之人旣無所轉之物亦無能轉之智揔上十
玄門皆於此唯心迴轉門成就不出一心之
義以平等心是一義差別心是多義以一心
卽一切心是相卽義是同時相應義以一切
心入一心是相入義以一心攝一切心是隱
義以一切心資一心是顯義以不壞差別心
而現平等心是多中一義以不隱平等心而
現差別心是一中多義又微細心不礙廣大
心廣大心不礙微細心是一多不同義以一
實心是純差別心是雜差別心卽一實心雜
恒純一實心卽差別心純恒雜卽諸藏純雜
義以一心帶一切心還入一心是帝綂義因
心現境見境識心是託事顯法義長劫短劫
延促時量皆從積念而成一心所現是十世
義因一心正義演難思法門究竟指歸言亡
慮絕卽唯心迴轉義自心旣爾彼心亦然涉
入交羅重重無盡十託事顯法生解門此約
智說以智觀照則萬法如鏡能生正解不起
邪倒如經最初舉金色世界顯始起於實際
之心
無生智行如善財所見樓觀園林皆入法界
如上十玄門自在無礙皆是緣起相由具有
力無力有體無體卽入相持似有顯現此宗
鏡是法界大緣起門皆因卽入二義得有諸
門成就顯此一心無礙以體用二法成其卽
[44-0228c]
宗鏡三十八卷二十張車入二
義一據體有空不空皆同體故有相卽義二
約用則有有力無力互相交徹有力持無力
故有相入義又以用收體更無別體故有相
入以體收用更無別用故唯相卽以體用無
二故常相卽入又體卽是理用卽是事無分
是理分卽是事分與無分皆無障礙各有四
句先理四句一無分限以徧一切處故二非
無分以一法中無不具故三具分無分謂分
無分一味故以全體在一法而一切處恒滿
故如觀一塵中見一切處法界故四倶非以
自體絕待故事四句者一有分以隨自事相
有分劑故二無分以全體得理故大品云色
前後際不可得三具分無分二義無礙是故
具此二義方是事故四倶非以二義融故以
一切緣起不出理事以事故非一以理故非
異於無差之性隨有差之相則性隨相異此
是不異而異於有分之事隨無分之理則事
隨理一此是不一而一不一而一方成其一
不異而異方成其異又理事諸法由不異方
得不一何者若異卽妄有體不依眞立不依
眞故卽不有妄今有妄者由不異故得成不
一以妄無自體故全依眞成明妄成故與眞
不一如波依水由不異水遂
故與濕不一又不一方成不異由有能依所
依故交徹不異如有波故說波卽濕由有濕
故說水卽波是故一異無性全體相收不壞
大小之形而成卽入之勢以理事各無性故
互相成立以事無定體故長非長相短非短
相旣無長短卽不用壞以卽相無相故所以
長劫卽短劫短劫卽長劫以無相卽相
[44-0229a]
宗鏡三十八卷二十一張車
*故大塵入小塵小塵入大塵以卽故理同以
入故事異以理卽事故非異卽是非一以事
卽理故非一卽是非異由非一卽非異故令
此事法不離一處而全徧十方由非異卽非
一故全徧十方而不動一位一無性理自在
義成微細相容無礙安立如上理事融通非
一非異非有非無不墮邊邪方能悟入如理
無分限揔曰無邊事有分限故名有邊若依
理成事理性全隱則無邊卽邊若會事歸理
事相全盡則邊卽無邊今則不爾不失理而
事現云無邊之邊不壞事而理顯云邊之無
邊若定言一異非一非異非非一非非異等
盡同戲論不契眞如故三無性論復次無戲
論故名爲眞實無戲論者於相等離一異虛
妄故乃至若眞如相與等異卽有三過失一
者此眞如則非相等實體二者修觀行則不
依相等爲方便得通達眞如三者覺眞如巳
則應未逵相等諸法大相關故也若眞如與
相等是一亦有三過一者眞如旣無差別相
等亦應無差別二者若見相等卽見眞如三
者若見眞如不能清淨如見相等則無有聖
人無得解脫無
一異等無戲論故無變異無變異故卽是眞
實性也是知非一非異非有非空此宗鏡奥
旨自在圓融謂欲一則一欲異則異欲存卽
存欲泯便泯異不礙一泯不礙存方爲自在
常一常異常存常泯名爲圓融又如弄珠鈴
之者其珠不住空中不落地上不在手裡旣
不在三處亦不住一處不住空中卽喻不住
空觀不落地上卽喻不住假觀不在手裡卽
[44-0229b]
宗鏡三十八卷第二十二
張車喻不住中觀旣不住三亦不成一則非
一非三而三而一斯爲妙矣若未偶斯旨所
有見聞皆墮斷常不成玄妙若入宗鏡無往
不眞昔所不知在今得知昔所不見如今得
見如大涅槃經云於一心中則具足現五趣
身所以者何以得如來大涅槃經之勢力故
是則名爲昔所不得而今得之乃至於一念
中徧知六趣衆生之心是名菩薩昔所不知
而今
得知宗鏡錄卷第三
十八
音義螺落戈反木虫蜂屬也鎧井亥反甲二別名勵力制反勸也駃苦夬
反日行千里泠郞丁反清泠矢式視反椽直緣反栱居勇反棧
栱也鐸徒各反畼丑亮反通也屍式之反陂
彼爲反丁未歲分司大藏
都監開板
