[44-0190a] 
道
無可修法無可問纔悟大旨萬事倶休故云
言語道斷心行處滅旣云宗鏡何乃廣引身
戒心慧之文法華經云三藏學者尙不詐親
近旣違大乘之經敎何成後學之信門荅經
中所斥三藏學者卽是小乘戒定慧戒則但
持身口斷四住枝葉之病苗定則形同枯木
絕現外威儀之妙用慧則唯證偏空失
不空之圓理故稱貧所樂法墮下劣之乘爲
淨名所訶是愚人之法今此圓宗定慧尙不
同大乘初敎無相之空及大乘別敎偏圓之
理豈與三藏灰斷定慧之所論乎此宗鏡錄
戒定慧乃至一事一行一一皆入法界具無
邊德是無盡宗趣性起法門無礙圓通實不
思議如台敎云如鏡有像瓦礫不現中具諸
相伹空卽無微妙淨法身具相三十二觀和
尙云凡聖交徹卽凡心而見佛心理事雙修
依本智而求佛智古德釋云禪宗失意之徒
執理迷事云性本具足何假修求但要亡情
卽眞佛自現法學之輩執事迷理何須孜孜
修習理法合之雙美離之兩傷理行雙修以
彰圓妙休心絕念名理行興功涉有名事行
依本智者本覺智此是因智此虛明不昧名
智成前理行亡情顯理求佛智者卽無障礙
解脫智此是果智約圓明決斷爲智成前事
行以起行成果故此則體性同故所以依之
相用異故所以求之但求相用不求體性前
亡情理行卽是除染緣起以顯體性興功事
行卽是發淨緣起以成相用無相宗云
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宗鏡三十三卷第二張車
如上所說相用可然伹依本智情亡則相用
自顯以本具故何須特爾起於事行圓宗云
性詮本具亡情之時但除染分相用自顯眞
體者無事行彼起淨分相用無因得生如金
中雖有衆器除礦伹能顯金若不施功造作
無因得成其器豈金出礦巳不造不作自然
得成於器若亡情則不假事行佛令具修豈
不虛勞學者是以八地巳能離念佛勸
起於事行知由離念不了所以經頌云法性
眞常離心念二乘於此亦能得不以此故爲
世尊伹以甚深無礙智七勸皆是事行故是
知果佛須性相具足因行必須事理雙修依
本智如得金修理行如去礦修事行如造作
求佛智如成器也又華嚴演義云若執禪者
則依本智性無作無修鏡本自明不拂不瑩
若執法者須起事行求依他勝緣以成巳德
並爲偏執故辯雙行依本智者約理無漏智
性本具足故在求佛智者約事無所求中吾
故求之心鏡本淨久翳塵勞恒沙性德並埋
塵沙煩惱是故須以隨順法性無慳貪等修
檀等六波羅蜜故諸佛巳證我未證故又理
不礙事不妨求故事不礙理求無求故若此
之修修卽無修爲眞修矣如上開示本末無
辵理備行周因圓果滿可謂其車高廣又多
僕從而侍衛之方能入此一乘歸於宗鏡若
初心入巳須冥可眞空唯在心行非從口說
直下步步著力念念相應如大死人永絕餘
想若非懇志曷稱丈夫伹有虛言終成自誑
如天台拾得頌云東陽海水清水清復見底
靈源流法泉斫水刀無痕我見頑愚上燈心
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宗鏡三十三卷第三張車*甫
拄須彌寸樵煮大海足抹大地石蒸砂成飯
無磨低將爲鏡說食終不飽直須著力行恢
恢大丈夫堂堂六尺土枉死埋塚下可惜孤
標物龐居士詩云讀經須解義解義卽修行
若依了義學卽入涅槃城如其不解義多見
不如盲尋文廣占地心牛不肯耕田田揔是
草稻從何處生故知須在心行忍力成
有二種一生忍二法忍若於法忍觀行易成
以了唯心故内外平等如大智度論云法忍
者於内六情不著於外六塵不受能於此二
不作分別何以故内相如外外相如内二相
倶不可得故一相故因緣合故其實空故一
切法相常清淨故何謂一切法相常清淨以
同遵一道故所以華嚴疏云一道甚深者亦
名一乘佛佛皆同一眞道故佛佛所乘同觀
心性萬行齊修自始至終更無異徑故爲一
道問眞心常住徧一切處者卽萬法皆眞
云何而有四時生滅荅了眞心不動故則
萬法不遷卽常住義若見萬法遷謝皆是妄
心以一切境界唯心妄動心若不起外境本
空以從識變故若離心識則尙無一法常住
豈況有萬法遷移問如今現見物像榮枯
時景代謝如何微細披剝明見不遷之旨
荅但當見性自斷狐疑余曾推窮似信斯理
不遷論云旋嵐偃嶽而常靜江河競注而不
流野馬漂鼓而不動日月歷天而不周疏云
前風非後風故偃嶽而常靜前水非後水故
競注而不流前氣非後氣故漂鼓而不動前
日非後日故歷天而不周鈔云然自體念念
不同則初一念起時非第二念時乃至最後
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宗鏡三十三卷第四張車
吹著山時非初起時則無前念風體定從彼
來吹其山也且山從初動時以至倒臥地時
其山自體念念不同則初一念動時非第二
念動時乃至最後著地時非初動時則無初
動山體定從彼來至著地時斯皆風不至山
嶽不著地雖旋嵐偃嶽未曾動也以
世爲遷動然雖則倒嶽歷天皆不相知相到
念念自住各各不遷且如世閒稱大莫過四
大四大中動莫越風輪以性推之本實不動
如義海云鑑動寂者爲塵隨風飄颺是動寂
然不起是靜而今靜時由動不滅卽全以動
成靜也今動時由靜不滅卽全以靜成動也
由全體相成是故動時丁靜靜時正動亦如
風本不動能動諸物若先有動則失自體不
復更動今觀此風周徧法界湛然不動寂爾
無形推此動由皆從緣起且如密室之中若
云有風風何不動若云無風遇緣卽起或徧
法界拂則滿法界生故知風大不動動屬諸
緣若於外十方虛空中設不因人拂或自起
時亦是龍蜃鬼神所作以鬼神屬陰至晩則
風多故乃至劫初劫末成壞之風並因衆生
業感世閒無有一法不從緣生緣會則生緣
散則滅若執自然生者只合常生何得緊縵
不定動靜無恒故知悉從緣起又推諸緣和
合成事各各不有和合亦無緣緣之中倶無
自性但是心動反推自心心亦不動以心無
形故起處不可得卽知皆從眞性起眞性卽
不起方見心性徧四大性體合眞空性無動
靜以因相彰動因動對靜動相旣無靜塵亦
滅故首楞嚴經云性風眞空性空眞風又不
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宗鏡三十三卷第五張車*遷
之宗豈離動搖之境無生之旨匪越生滅之
門故金剛三昧經云因緣所生義是義滅非
生滅諸生滅義是義生非滅是以起恒不起
不起恒起如此通達不落斷常可正解一心
不遷之義矣如先德云夫
理眞卽不變物自湛然常情所封於不動中
妄以爲動道體淵默語路玄微日用而不知
者物不遷也事像可觀稱之爲物物體各住
故號不遷不遷故隨流湛然清淨爲物故與
四像而所相依故知無生不生無形不形處
性相而守一者其爲不遷論焉所以不遷論
云是以如來因羣情之所滯卽方言以辯惑
乘莫二之眞心吐不一之殊敎乖而不可異
者其唯聖言乎故談眞有不遷之稱導俗有
流動之說雖復千途異唱會歸同致矣而徴
文者聞不遷則謂昔物不至今聆流動者而
謂今物可至昔旣曰古今而欲遷之者何耶
是以言往不必往古今常存以其不動稱去
不必去謂不從今至古以其不來不來故不
馳騁於古今不動故各性住於一世然則羣
藉殊文百家異說者苟得其會豈文言能惑
之哉是以人之所謂住我則言其去人之所
謂去我則言其住然則去住雖殊其致一也
故經云正言似反誰當信者斯言有由矣何
者人則求古於今謂其不住吾則求今於古
知其不去今若至古古應有今古若至今今
應有古今而無古以知不來古而無今以知
不去若古不至今今亦不至古事各性住有
何物而可去來然則四像風馳旋機電卷得
意毫微雖速而不轉也是以如來功流萬
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宗鏡三十三卷第六張車
世而常存道通百劫在彌固成山假就於始
簣修途託至於初步者果以功業不可朽故
也功業不可朽故雖在昔而不化不化故不
遷不遷故則湛
業湛然信其言也何者夫果不倶因因因而
果因困而果因昔不滅果不倶因因不來今
不滅不來則不遷之致明矣復何惑於去留
躊躇於動靜之閒哉然則乾坤倒覆無謂不
靜洪流滔天無謂其動若能契神於卽物斯
不遠而可知矣古釋云前言古今各性住於
一世不相往來者則壯老不同一色定爲嬰
兒無匍匐時乃至老年則無相續失親屬法
無父無子應唯嬰兒得父餘則匍匐老年不
應有分則前功便失有斷滅過從此便明功
流始簣初步因果等相續不失不斷不常不
一不異不來不去故圓正不遷理也乘莫二
之眞心吐不一之殊敎者諸聖依一心之正
宗逗機演差別之敎跡雖九流八敎不等而
不遷一念無虧故云雖千途異唱會歸同致
矣而隨文迷旨者伹執權門生滅之言妄見
世相去來之事因此以爲流動隨境輪迴殊
不知生死去來畢竟無性所以中觀論破三
時無去一巳去無去者去法巳謝二未去無
去者去法未萌三去時無去者正去無住又
以去者去法二事倶無若無去者卽無去法
亦無方所去者卽是人以法因人致離人無
有法離法無有人故鈔云觀方知彼去去者
不至方者明三時無去來以辯不遷也如人
初在東方卓立不動卽名未去未去故未去
不得名爲去若動一步離本立處反望本立
[44-0192a]
宗鏡三十三卷第七張車*甫
處名巳去巳去故巳去不得名爲去惑人便
轉計云動處則有去此中有去時非巳去未
去是故
去未去則有去時若無巳去未去則無去時
故偈云離巳去未去去時亦無去如因兩邊
短有中閒長若無兩邊短卽無中閒長也靑
目卽以相違破何者去時者謂半去半未去
名曰去時則一法中有二墮相違去義不成
是故去時亦無去故偈云巳去無有去未去
亦無去離巳去未去去時亦無去也如一人
從東方行至西方時望其從東至西如似有
去故言知彼去然步步中三時無去則無去
法旣無去法卽無去人從此至彼故言去者
不至方也去者謂人也巳上一經一論皆明
三時無去以標宣辯不遷也此來去因果不
遷卽會中道八不意也如論偈云不生亦不
滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不去能
說是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說中
第一今以因果會釋八不義言不生者如二
十時爲因三十時爲果若離二十有今三十
可言有生若離二十則三十不可得是故不
生故中論云離劫初穀今穀不可得是故不
生不滅者則二十時不無故不滅若二十時
滅今不應有三十時中論云若滅今應無穀
而實有穀是故不滅也不常者則三十時無
二十時是故不常中論云如穀芽時種則變
壞是故不常不斷者因二十有三十相續是
故不斷中論云如從穀有芽是故不斷若斷
不應相續不一者二十不與三十同體各性
而住故不一中論云如穀不作芽芽不作穀
[44-0192b]
宗鏡三十三卷第八張車
是故不一不異者不離二十有三十若二十
姓
穀莖穀葉是故不異不來者二十不至三十
時是故不來不出者二十時當處自寂不復
更生故不出也達此理者則離一切戲論契
會中道則眞諦矣是知於眞諦中無一法可
得豈有去來如大涅槃經云爾時世尊問彼
菩薩善男子汝爲到來爲不到來瑠璃光菩
薩言世尊到亦不來不到亦不來我觀是義
都無有來世尊諸行若常亦復不來若是無
常亦無有來若人見有衆生性者有來不來
我今不見衆生定性云何當言有來不來有
憍慢者見有去來無憍慢者則無去來有取
行者見有去來無取行者則無去來若見如
來畢竟涅槃則有去來不見如來畢竟涅槃
則無去來不聞佛性則有去來聞佛性者則
無去來般若燈論問汝爲巳行名初發爲未
行名初發爲行時名初發耶三皆不然如偈
曰巳去中無發未去亦無發去時中無發何
處當有發釋曰巳去中無發者謂去作用於
彼巳謝故未去亦無發者謂未行無去去則
不然去時中無發者謂巳去未去等皆無去
義云何可說去時有去如是三種倶無初發
是故偈言何處當有發又偈云無巳去未去
亦無彼去時於無去法中何故妄分別釋云
妄分別者如瞖目人於虛空中或見毛髪蠅
等皆無體故又偈云是故去無性去者亦復
然去時及諸法一切無所有又偈云未滅法
不滅巳滅法不滅滅時亦不滅無生何等滅
釋曰第一句者以滅空故譬如住第
[44-0192c]
宗鏡三十三卷第九張車
如人巳死不復更多第三句者離彼巳滅及
未滅法更無滅時有倶過故是故定知滅時
不滅第四句者其義云何一切諸法皆不生
故言無生者生相無故無生有滅義則不然
如石女兒乃至復次汝言滅者爲有體滅耶
爲無體滅耶二倶不然如偈曰法若有體者
有則無滅相釋曰以相違故譬如水火由如
是故偈曰一法有有無於義不應爾復次偈
曰法若無體者有滅亦不然如無第二頭不
可言其斷是以旣無來去之法亦無住止之
時以因法明時亦因時辯法法旣無有時豈
成耶如中觀論偈云時住不可得時去亦叵
得時若不可得云何說時相因物故有時離
物何有時物尙無所有何況當有時釋曰如
上引證直指世閒皆卽事辯眞從凡見道目
前現證可以絕疑去法旣然乃至六趣輪迴
四時代謝皆是不遷常住一心之道然則羣
藉殊文百家異說苟得其會豈文言能惑哉
者若達萬法唯我一心觀此心性尙未曾生
云何說滅尙不得靜云何說動如楞嚴會上
卽時如來於大衆中屈五輪指屈巳復開開
巳又屈謂阿難言汝今何見阿難言我見如
來百寶輪掌衆中開合佛告阿難汝見我手
衆中開合爲是我手有開有合爲復汝見有
開有合阿難言世尊寶手衆中開合我見如
來手自開合非我見性自開自合佛言誰動
誰靜阿難言佛手不住而我見性尙無有靜
誰爲無住佛言如是乃至云何汝今以動爲
身以動爲境從始
顚倒行事性心失眞認物爲巳輪迴是中自
[44-0193a]
宗鏡三十三卷第十張車*其
取流轉故知見性不遷理周法界但是認物
爲巳背覺合塵若以動爲身以動爲境則顚
倒行事性心失眞境實不遷唯心妄動可謂
雲駚月運舟行岸移矣故論云是以言往不
必往古今常存以其不動稱去不必去謂不
從今至古以其不來不來故不馳騁於古今
不動故各性住於一世此乃是法法各住眞
如之位無有一物往來亦未曾一念暫住皆
不相待豈非不遷乎若能如是通達已眼圓
明何似有之幻塵一期之異說而能惑我哉
又古釋云百家異說豈文言之能惑者此明
於三敎不惑各立其宗儒有二十七家若契
五常之理卽無惑也黃老有二十五家若契
虛無亦無惑也釋有十二分敎若了本心亦
無惑也然則三敎雖殊若法界収之則無別
原矣若孔老二敎百氏九流揔而言之不離
法界其猶百川歸於大海若佛敎圓宗一乘
妙旨別而言之百家猶若螢光寧齊巨照如
大海不歸百川也然則四像風馳旋機電卷
得意毫微雖速而不轉者四像則四時也旋
機者北斗七星也雖寒來暑往斗轉星移電
轉風馳刹那不住若得意者了於一心毫微
之密旨則見性而不動也果不倶因因因而
果者譬如爲高山初覆一簣之土爲因直至
累土成山此初一簣土雖未成山初不至後
而亦不滅又終因此一簣土成山故云果不
倶因因因而果因因而果因不昔滅果不倶
因因不
如千里之程起於初步雖未卽到果不倶因
然全因初步之功能達千里之路則因因工
[44-0193b]
宗鏡三十三卷第十一張車
果故云成山假就於始簣修途託至於初步
又如初發一念菩提善心之因究竟成就無
上妙覺之果卽最初一念不亡若初一念巳
滅則不能成佛果故云是以如來功流萬世
而常存道通百劫而彌固以其不滅不來成
功成業因不虛弃事不唐捐則知萬法倶不
遷矣豈更猶豫於動靜之閒哉若能解境而
明宗契神於卽物假使天翻地覆海沸山崩
尙不見動靜之兆眹況其餘之幻化影響乎
問一切眞俗等法有相有用有因有緣云何
一向作觀心釋耶荅若不迴觀自心則失
佛法大旨高推諸聖不慕進修枉處沉淪於
己絕分如不傚觀心進道者如抱石沉淵夜
行去燭則於佛智海必死無疑向涅槃城故
難措足是以十方諸佛起敎之由唯說一切
衆生佛性大般涅槃一心秘密之藏若凡若
聖悉入其中如世尊言此大般涅槃是十方
諸佛放捨身命之處安置諸子悉入其中我
亦自住其中何者以覺自心性故名爲佛性
以從性起無漏功德自行化他法利無盡故
稱爲藏以難信難知故云秘密以法性幽奥
故名涅槃可謂無量法寶之所出生猶四大
海一切萬法之所依處如十方空若不遇之
大失法利有暫聞者功德無邊如大般涅槃
經中所讃佛告迦葉菩薩善男子如是微妙
大涅槃經乃至一切法之寶藏譬如大海是
衆寶
秘善男子如須彌山衆藥根本是經亦爾卽
是菩薩戒之根本善男子譬如虛空是一切
物之所住處是經亦爾卽是一切善法住
[44-0193c]
宗鏡三十三卷十二張車處
善男子譬如猛風無能繫縛一切菩薩行是
經者亦復如是不爲一切煩惱惡法之所繫
縛善男子譬如金剛無能壞者是經亦爾雖
有外道惡邪之人不能破壞善男子如恒河
沙無能數者如是經義亦復如是無能數者
善男子是經典者爲諸菩薩而作法幢如帝
釋幢善男子是經卽是趣涅槃城之商主也
如大導師引諸商人趣向大海善男子是經
能爲諸菩薩等作法光明如世日月能破諸
暗善男子是經能爲病苦衆生作大良藥如
雪山中微妙藥王能治衆病善男子是經能
爲一闡提杖猶如羸人因之得起乃至善男
子是經卽是金剛利斧能伐一切煩惱大樹
卽是利刀能割習氣卽是勇健能摧魔怨卽
是智火焚煩惱薪卽因緣藏出辟支佛卽是
聞藏生聲聞人卽是一切諸天之眼卽是一
切人之正道卽是一切畜生依處卽是餓鬼
解脫之處卽是地獄無上之尊卽是一切十
方衆生無上之器卽是十方過去未來現在
諸佛之父毋也是知了此一心揔持涅槃秘
密之藏如上所讃衆德攸歸所有一毫之功
隨眞如無盡之理力齊法界福等虛空皆能
成就菩提無作妙果若未悟斯旨設有進修
但成有爲終不得道任經多劫勤苦修行唯
成拙度之門終無勝報之事如大智度論云
如
六日而不能得乃至七日命在不乆有同道
者乞食持與鳥卽持去時舎利弗語目犍連
汝大神力守護此食令彼得之卽時目連持
食往與始欲向口變成爲泥又舎利弗乞
[44-0194a]
宗鏡三十三卷十三張車食持
與而口自合最後佛來持食與之以佛福德
無量因緣故令彼得食是比丘食巳心生歡
喜倍加信敬佛告比丘有爲之法皆是苦相
爲說四諦卽時比丘漏盡意解得阿羅漢道
故知信一乘之福福等眞如持四句之功功
齊大覺所以楞伽經云佛告大慧此是過去
未來現在如來應供等正覺性自性第一義
心以性自性第一義心成就如來世閒出世
閒上上法眞心之德以第一義心究竟獲世
出世等菩提勝果之福問萬法唯識者於
諸識中何識究竟荅唯阿摩羅識此云無
垢淨識無有變異可爲究竟三無性論云識
如如者謂一切諸行伹唯是識此識二義故
稱如如一攝無倒者謂十二入等一切諸法
但唯是識離亂識外無別餘法故一切諸法
皆爲識攝此義決定故稱攝無倒如如二無
變異者明此亂識卽是分別依他似塵識所
顯由分別性永無故依他性亦不有此二無
所有卽是阿摩羅識唯有此識獨無變異故
稱如如又云一切世出世閒境不過唯識是
如量境界此唯識由外境成外境旣無唯識
亦無境無相識無生是一切諸法平等通以
如理故以理量二門一切性相收盡以識相
妙有是如量門以識性眞空是如理門若
量雙消則唯眞性又阿摩羅識有二種一所
緣卽是眞如二本覺卽眞如和能緣卽不空
如來藏所緣卽空如來藏十二門論明唯識
眞實辯一切諸法唯有淨識無有能疑亦無
所疑唯識有二一方便謂先觀唯有阿頼耶
識無餘境界現得境智二空除妄識巳
[44-0194b]
宗鏡三十三卷十四張車
盡名爲方便唯識二正觀唯識遣蕩生死虛
妄識心及以境像一切皆淨盡唯有阿摩羅
清淨心也問萬法唯識佛住識不荅若
阿頼耶此云藏識能藏一切雜染品法令不
失故我見愛等執藏以爲自内我故此名唯
在異生有學阿陀那此名執持執持種子及
色根故此名通一切位我執若亡卽捨頼耶
名阿陀那持無漏種則妄心斯滅眞心顯現
則佛住無垢淨識故經云心若滅者生多盡
卽是妄心滅非心體滅所以起信論云復次
分別心生滅相者有二種別一麤謂相應心
二細謂不相應心麤中之麤凡夫智境麤中
之細及細中之麤菩薩智境此二種相皆由
無明熏習力起然依因依緣因是不覺緣是
妄境因滅則緣滅緣滅故相應心滅因滅故
不相應心滅問若心滅者云何相續若相續
者云何言滅荅實然今言滅者伹心相滅非
心體滅如水因風而有動相以風滅故動相
卽滅非水體滅若水滅者動相應斷以無所
依無能依故以水體不滅動相相續衆生亦
爾以無明力令其心動無明滅故動相卽滅
非心體滅若心滅者則衆生斷以無所依無
能依故以心體不滅心動相續釋曰
細二種心境皆由無明熏習力起然依因依
緣因是不覺緣是妄境者只謂不覺自心妄
生外境故知境無自性從心而生和合而起
故云心生卽法生因滅則緣滅矣以水體不
滅動相相續者此況眞心自體非動非止因
無明風起生死動搖若妄風息時心之動相
卽滅非心體滅以心體是所依萬法是能依
[44-0194c]
宗鏡三十三卷十五張車
若無所依能依非有故知一心之體爲羣有
之依猶如太虛作萬像之體又本識有二義
一妄染義凡夫所住二眞淨義八地所住佛
地單住眞如伹名無垢識問諸佛單住眞
如名無垢識者無垢淨識卽是常住眞心爲
復諸佛決定有心決定無心荅據體則言
亡四句意絕百非約用則唯智能明非情所
及華嚴經云佛子如來心意識倶不可得但
應以智無量故知如來心古釋云如來心意
識倶不可得者約體遮詮也便應以智無量
故知如來心者寄用表詮也一師云意識等
有二一染二淨佛地無有漏染心及心所而
有淨分心及心所果位之中智强識劣故於
心王上以顯無染約彼智所以明無量若必
無王所智依何立經云如來無垢識是淨無
漏界解脫一切障圓鏡智相應則有心王明
矣一師云以無積集思量等義故說心等叵
得就無分別智以顯無量非無心體上之二
解倶明心意識有又云佛果實無心意意識
及餘心法云不可得唯有大智故言智無量
故知如來心經云唯如如及如如智獨存佛
地論中五法攝大覺性唯一眞法
菩提不言更有餘法此二說約無若依前有
未免増益亦不能通不可得言若依後無未
免損減亦不通能知佛心言旣云知如來心
不可言無心可知明非無心矣又心旣是無
智何獨立亦違涅槃滅無常識獲常識義若
有無二義雙取未免相違若互泯雙非寧逃
戲論若後宗言唯如智者以心卽同眞性故
曰唯如照用不失故云如智豈離心外而別
有
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宗鏡三十三卷十六張車京中
如是則唯如不乖於有前宗以純如之體故
有淨心心旣是如有之何失是知卽眞之有
與卽有之眞二義相成有無無礙正消經意
者言不可得者以心義深玄言不及故寔遮
顯深言伹以智知如來心者託心所寄表顯
深云何深玄欲言其有同如絕相欲言其無
幽靈不竭欲謂之情無殊色性欲謂無情無
幽不徹是知佛心卽有卽無卽王卽數心中
非有意亦非不有意意中非有心亦非不有
心數非依於王亦非不依王一一皆爾圓融
無礙清涼記釋云言佛無心有智成相違過
心王最勝尙說爲無智無所依豈當獨立如
無君主何有臣下今先別會二宗後*合二
宗先會法性宗意云心卽是如智卽如智離
心無如則知有如巳有心矣況卽體之用稱
如智卽用之體卽是眞如如一明珠珠體卽
如明卽如智豈得存如亡於心矣前宗以純
如下會法相宗意云卽如之有有豈乖如如
鏡卽虛則有心無失是知卽眞之有通會二
宗卽眞之有是法相宗卽有之眞是法性宗
兩不相離方成無礙眞佛心
意亦復非無意者非有是不卽義二相別故
亦非不有是不離義無二體故又非有者以
無二體互攝盡故亦非不有者二要不壞力
用交徹故
宗鏡錄卷第三十三車
音義
斥昌石反逐也遠也礫郞擊反小石曰礫也孜子之反礦古猛反金璞也
斫之若反刀斫也痕戶思反瘢也拄知庾反指拄抹莫割反抹摋摩也
蒸煮仍反甎職緣反甎瓦也恢苦迴反大也龐薄江反剝比角反
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宗鏡三十三卷十七張車嵐
盧含反偃於幰反偃仰也蜃時刃反蛟蜃緊鳩尹反束縛也縵莫半
反淵烏玄反深也簣苦怪反籠也躊直由反躇直魚反淊土刀
反漫也匍薄胡反匐蒱木反逗田候缺逗遛萌莫耕反萌牙
叵普火反洎其兾反潤也駛踈吏反速也豫羊茹反備光也眹古引
反目童子也俲乎敎
反敎也丁未歲分司大藏
都監開板
