[44-0184a] 
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫華嚴經是圓滿敎所明一法纔起皆有眷
屬隨生今此何故唯論絕待
荅所言眷屬者皆是理内眷屬衆生如佛如
一如無二如理性相關故稱如來爲世閒之
父一切衆生爲諸佛之子若法門眷屬者約
自證法則禪定爲父般若爲毋而生眞淨法
身若化他法則方便爲父慈悲爲毋而生應
化佛身從般若眞性起同體大悲所有萬行
莊嚴皆是性起功德必無心外法而爲主伴
如般若經云欲爲佛親侍者及内眷屬等應
學般若般若卽心靈之性故是以諸佛菩薩
凡有施爲皆是内秘外現不捨道法現凡夫
事如華嚴入法界品云復次善男子菩薩以
般若波羅蜜爲毋方便善巧爲父檀那波羅
蜜爲乳毋尸羅波羅蜜爲養毋忍辱波羅蜜
爲莊嚴具精進波羅蜜爲養育者禪那波羅
蜜爲浣濯人善知識爲敎授師一切菩提分
爲伴侣一切善法爲親屬一切菩薩爲兄弟
菩提心爲家如理修行爲家法諸地善法爲
家處得諸忍法爲家族大願現前爲家敎以
清淨智滿足諸行爲順家法勸予勤修不斷
大乘爲紹家業法水灌頂一生所繫菩薩爲
王太子成就廣大眞實菩提爲淨家族鴦崛
魔羅經云佛言一切衆生有如來藏一切男
子皆爲兄弟一切女人皆爲姉妹乃至女有
佛藏男亦
故是故如來淨修梵行住於自地不退轉地
得如來地維摩經偈云智度菩薩母方便以
[44-0184b]
宗鏡三十二卷第二張車爲父
一切衆導師無不由是生法喜以爲妻慈悲
心爲女善心誠實男畢竟空寂舎弟子衆塵
勞隨意之所轉道品善知識由是成正覺諸
度法等侣四攝衆妓女歌詠誦法言以此爲
音樂揔持之園苑無漏法林樹覺意淨妙華
解脫智慧果八解之浴池定水湛然滿布以
七淨華浴此無垢人象馬五通馳大乘以爲
車調御以一心遊於八正路相具以嚴容衆
好飾其姿慚愧之上服深心爲華鬘富有七
財寶敎授以滋息如所說修行迴向爲大利
四禪爲牀座從於淨命生多聞増智慧以爲
自覺音甘露法之食解脫味爲漿淨心以澡
浴戒單爲塗香摧滅煩惱賊勇健無能踰降
伏四種魔勝幡建道場崇福疏云實德内資
長養如毋方便外攝度生稱父內證深法悦
巳智心喜樂盈懷故名爲妻肇師云慈悲之
心虛而外適其性柔弱隨物在違故如女也
善心力大滅惡盡原眞證相應故名爲男所
證二空之理爲其舎宅外障六塵風雨內去
三毒之蟲又有非眞要時復暫遊空爲理宗
以爲常宅故云畢竟空寂舎能轉塵勞衆生
以成佛法昔無明郞主恩愛魔王今化令隨
道名爲弟子故云弟子衆塵勞隨意之所轉
乃至三十七品之知識六度萬行之法侣爲
眞實道畔助成菩提四攝廣被令人喜悦如
妓女讃誦法言令人愛味如音樂以揔持爲
淨妙之華成八解智慧之果湛然定水恒開
覺華用一乘爲車五通爲馬御之以一心遊
行八正道乃至妙相嚴容衆好飾體慚
[44-0184c]
宗鏡三十二卷第三張車唐文
愧爲服深心爲鬘具七聖之財踞四禪之座
入多聞寶藏從淨命而生飮解脫一味之漿
得甘露究竟之食破八萬煩惱成五分法身
降四種魔軍圓三菩提道若主若伴若因若
緣皆是宗鏡卷舒心之體用未曾一法建立
從外而生天台淨名疏問那忽處處對法門
約觀心作如此等說佛意必如此也荅曰若
言經中無對法門解釋義者此經佛道品普
現色身菩薩問維摩詰言居士父母妻子親
戚眷屬等悉爲是誰大士偈荅言智度菩薩
母等淨名旣是在家菩薩何容無有父母妻
子家宅而不依事荅悉約内行法門荅者當
知諸佛菩薩不起道法現凡夫事雖現凡事
皆内表道法也如佛般涅槃處在雙樹四枯
四榮豈可直作樹木之解且如來誠說皆表
半滿枯榮今在毗耶庵羅樹園欲說不思義
解脫法門不捨道法現迹同凡住毗耶離豈
不表極地所住法門了華嚴經明十城十園
豈止是世閒城園也此經下文菩薩行品云
諸佛威儀有所進止無非佛事何得倶作事
解都不尋思諸佛菩薩不思議敎善權秘密
表發之事又法華經云欲說是經應入如來
室著如來衣坐如來座如來室者乃是大慈
悲心如來衣者卽是柔和忍辱如來座者卽
是一切法空問曰華嚴頓敎大乘可得
明諸法門此方等經及小乘敎何得亦約觀
行明義荅曰此經旣云諸佛解脫當於衆生
心行中求若不約觀行豈稱斯文若不以毗
耶離庵羅樹園對諸法門則不得約觀之解
釋可得於衆生心行中求諸佛解脫若不於
[44-0185a]
宗鏡三十二卷第四張車
心行求解脫者云何得住不思議解脫若不
住不思議解脫云何於一毛孔見諸佛土變
現自在如不思議品所明也復云何得如法
華經明身根清淨一切十方國土皆於身中
現又豈得如華嚴經頌說無量諸世界悉從
心緣起無量諸佛國皆於毛孔現也如前問
言小乘不得約觀心解釋者何故聲聞經中
佛爲牧牛人說十一法皆一一内合比丘觀
心如是等例豈非方等及三藏經對諸法門
觀心明義也故知了義敎不了義敎皆是了
義以唯一心故所以云圓機對敎無敎不圓
理心涉事無事非理又云根羸則法劣器廣
則道圓故問此宗玄奥性自天眞非生因
之所生唯了因之所了云何廣述諸有差別
行門荅夫妙達殊倫則法法齊旨巧通異
道乃物物咸如夫言了因者乃是於眞心中
性德顯了故名了因生因者亦是信心中能
生六度萬行故名生因生了倶心理行非外
若不了此取捨萬端纔入斯宗自無高下夫
三界之有是菩提之用本末相徧空有融通
豈同豁爾之無塊然之有如大智度論云空
有二種一者善空熾然修一切行而了性空
二者惡空恣行惡法在而欲撥令空今論不
可得空此空不離諸法諸法不
一切法趣空如缾處空十方界空不異缾空
故十方空皆趣缾空華嚴論云若也但修空
無想法身卽於智不能起用若但一向生想
不見無相法身卽純是有爲又云如是大悲
如是智慧如是萬行皆爲長養初發心住初
生佛家之智慧大悲令慣習自在故時亦不
改
[44-0185b]
宗鏡三十二卷第五張車
法亦不異智亦不遷猶如竹⬤依舊而成初
生與終無有麤細亦如小兒初生而後長爲
大無異太也是知差別行門皆入畢竟空中
無有分別如龍樹菩薩問曰若菩薩知佛是
福田衆生非福田是非菩薩法菩薩以何力
故能令佛與畜生等荅曰菩薩以般若波羅
蜜力故一切法中修畢竟空心是故於一切
法無分別如畜生五陰十二入十八界和合
生名爲畜生佛亦如是從諸善法和合假名
爲佛若人憐愍衆生得無量福德於佛著心
起諸惡因緣得無量罪是故知一切法畢竟
空故不輕畜生不著心貴佛復次諸法實相
是一切法無相是無相中不分別是佛是畜
生若分別卽是取相是故等觀故經偈云一
切諸法中皆以等觀入大法炬經云涅槃義
者本來自有非人所爲故名涅槃又眞涅槃
者所謂一切世閒乃至若有若無如是一切
悉名涅槃若取相分別則非涅槃是以若見
一法異則失唯心第一義門便成魔事故大
集經云於衆生生異想是爲魔業猒有爲功
德是爲魔業故天台淨名疏云住此觀心不
見慳相施相而能慈悲利益衆生所有財物
拯濟貧乏興諸福業供養
喜奬善若是長者一村行施因施說法是則
一村貧民四衆受施之徒感恩慕德非但歸
心受化慳悋之心漸漸微薄亦復學是施主
捨財修福也若在一縣令長官司住正觀心
所有資財能如是財施法施者則一縣貧民
四衆受施之徒皆亦歸心受化慳心自然休
息捨財修福利益興顯乃至一管一國人主
[44-0185c]
宗鏡三十二卷第六張車*官
僚天王帝主住正觀心不見慳施所有資財
慈愛貧民恩惠分施因爲善巧說四敎法州
管國内所有貧民四衆荷恩慕德敬仰歸心
承事親近受道因是慳心漸薄皆能惠施修
諸福業轉相敎化行恩布德正道居懷是則
諸州諸管舉國人民有善有惡有智有道譬
如一燈然百千燈本燈湛然餘燈徧滿冥者
皆明明終不絕是爲四衆長者官司國主住
檀波羅蜜無盡燈法門攝一切衆生也是諸
所攝衆生未來在家出家還爲眷屬或爲親
戚或爲臣民或爲弟子同生淨上依報巍巍
七珍無量値佛聞經道心開發是諸施主若
得衆生法忍住不思議解脫昔布施所攝衆
生得道時至是諸施主卽於有因緣之國示
成正覺昔布施所攝衆生皆來其國一切能
捨修三乘道若聞法華開佛知見之說卽同
入大乘乘此寶乘遊於四方嬉戲快樂此卽
淨名大士何處更往毗耶離別覓維摩詰耶
故知若能了此眞如一心無盡之理則一切
六度四攝萬行皆無有盡轉示他心亦同無
盡乃至重重涉入遞出無窮如無盡燈布影
分光徧周法界非
儔純行救度之心則觀音出現常運大慈之
意則彌勒下生乃觸途皆證法門寓目盡成
願海高低嶽瀆共轉根本法輪大小鱗毛普
現色身三昧是後從體起用用自徧周以性
成行行無邊際如還原觀從自性之體分其
二用一海印森羅常住用謂眞如本覺也妄
盡心澄萬像齊現猶如大海因風起浪若風
止浪息海水澄清無像不現二法界圓明
[44-0186a]
宗鏡三十二卷第七張車*自
在用卽華嚴三昧也謂廣修萬行稱理成德
普周法界在證菩提何故分其二用前海印
用是本用亦名理行亦名性德後華嚴用是
修成亦名事行亦名修德此二相假成其大
用謂因修顯性以性成修若無性修亦不成
若無修性亦不顯是以離性隹修離修無性
故云萬法顯必同時一際理無前後斯則二
而不二又不二而二何者以海印用本具是
所現謂眞如自性有徧照法界義故華嚴用
是能現以修成契理能成萬行故能所有異
本末似分則非一非異能成妙行問旣以
心爲宗敎中云何又說破色心論且何心可
宗何心可破荅心有二種一隨染緣所起
妄心而無自體伹是前塵逐境有無隨塵生
滅唯破此心雖云可破而無所破以無性故
百論破情品云譬如愚人見熱時熖妄生水
想逐之疲勞智者告言此非水也爲斷彼想
不爲破水如是諸法自性空衆生取相故著
爲破是顚倒故言破實無所破二常住眞心
無有變異卽立此心以爲宗鏡識論云心有
二種一相應
惱結使相應二不相應心所謂常住第一義
諦古今一相自性清淨心今言破者是相應
心不相應心立爲宗本是以一切自行履踐
之路無邊化他方便之門皆以心爲本本立
而道生萬法浩然宗一無相欲舉一蔽諸指
鹹知海者卽此常住不動眞心也問衆生
覺性天眞自然何假因緣文義開析本自無
瘡勿傷之也荅若執此性決定是自然者
應須現推有自然之理且如本性以何法
[44-0186b]
宗鏡三十二卷第八張車
爲自體如首楞嚴經云佛告阿難我今如是
開示方便眞實告汝汝猶未悟惑爲自然自
須甄明有自然體汝且觀此妙明見中以何
爲自此見爲復以明爲自以暗爲自以空爲
自以塞爲自阿難若明爲自應不見暗若復
以空爲自體者應不見塞如是乃至諸暗等
相以爲自者則於明時見性斷滅云何見明
故知恒常之性不逐緣生若隨明暗幻化之
法以爲自體者明暗等法緣散之時此性應
隨斷滅閒本性旣非自然應是因緣之性
荅此性若是因緣爲體者今推以何法爲因
何法爲緣應須礭定眞實體性如經云阿難
言必此妙見性非自然我今發明是因緣性
心猶未明諮詢如來是義云何合因緣性佛
言汝言因緣吾復問汝汝今因見見性現前
此見爲復因明有見因暗有見因空有見因
塞有見阿難若因明有應不見暗如因暗有
應不見明如是乃至因空因塞同於明暗復
次阿難此見又復緣明有見緣暗有
有見緣塞有見阿難若緣空有應不見塞若
緣塞有應不見空如是乃至緣明緣暗同於
空塞當知如是精覺妙明非因非緣亦非自
然非不自然無非不非無是非是
離一切相卽一切法汝今云何於中指心以
諸世閒戲論名相而得分別如以手掌撮摩
虛空只益自勞虛空云何隨汝執捉阿難白
佛言世尊必妙覺性非因非緣世尊云何常
與比丘宣說見性其四種緣所謂因空因明
因心因眼是義云何佛告阿難我說世閒諸
因緣相非第一義阿難吾復問汝諸世閒人
說我能見
[44-0186c]
宗鏡三十二卷第九張車
云何名見云何不見阿難言世人因於日月
燈光見種種相名之爲見若復無此三種光
明則不能見阿難若無明時名不見者應不
見暗若必見暗此但無明云何無見阿難若
在暗時不見明故名爲不見今在明時不見
暗相還名不見如是二相倶名不見若復二
相自相陵奪非汝見性於中暫無如是則知
二倶名見云何不見是故阿難汝今當知見
明之時見非是明見暗之時見非是暗見空
之時見非是空見塞之時見非是塞四義成
就汝復應知見見之時見非是見見猶離見
見不能及云何復說因緣自然及和合相汝
等聲聞狹劣無識不能通達清淨實相吾今
誨汝當善思惟我得疲怠妙菩提路故知說
因緣自然皆屬世閒言論談有無眞俗悉是
分別識心當見性之時豈留觀聽在發明之
際焉落言思問此妙稍性旣非因緣自然
則無有一法不從
如何由發能證之妙智則境智和合能成見
性荅若智外有眞如則可爲所證眞如外
有智則可爲能證今智外無如如外無智欲
將何法以爲和合非和合耶如經云佛告阿
難汝雖先悟本覺妙明性是非因緣非自然
性而猶未明如是覺元非和合生及不和合
阿難吾今復以前塵問汝汝今猶以一切世
閒妄想和合諸因緣性而自疑惑證菩提心
和合起者則汝今者妙淨見精爲與明和爲
與暗和爲與通和爲與塞和若明和者且汝
觀明當明現前何處雜見見相可辯雜何形
像若非見地云何見明若卽見者云何見見
必
[44-0187a]
宗鏡三十二卷第十張車
見圓滿何處和明若明圓滿不合見和見必
異明雜則失彼性明名字雜失明性和明非
義彼暗與通及諸羣塞亦復如是復次阿難
又汝今者妙淨見精爲與明合爲與暗合爲
與通合爲與塞合若明合者至於暗時明相
巳滅此見卽不與諸暗合云何見暗若見暗
時不與暗合與明合者應非見明旣不見明
云何明合了明非暗彼暗與通及諸羣塞亦
復如是阿難白佛言世尊如我思惟此妙覺
元與諸緣塵及心念慮非和合耶佛言汝今
又言覺非和合吾復問汝此妙見精非和合
者爲非明和爲非暗和爲非通和爲非塞和
若非明和則見與明必有邊畔汝且諦觀何
處是明何處是見在見在明自何爲畔阿難
若明際中必無見者則不相及自不知其明
相所在畔云何成彼暗與通及諸
如是又妙見精非和合者爲非明合爲非暗
合爲非通合爲非塞合若非明合則見與明
性相乖角如耳與明了不相觸見且不知明
相所在云何甄明合非合理彼暗與通及諸
羣塞亦復如是乃至佛告富樓那汝雖除疑
餘惑未盡吾以世閒現前諸事今復問汝汝
豈不聞室羅城中演若達多忽於晨朝以鏡
照靣愛鏡中頭眉目可見瞋責巳頭不見靣
目以爲魑魅無狀狂走於意云何此人何因
無故狂走富樓那言是人心狂更無他故佛
言妙覺明圓本圓明妙旣稱爲妄云何有因
若有所因云何名妄自諸妄想展轉相因從
迷積迷以歷塵劫雖佛發明猶不能返如是
迷因因迷自有識迷無因妄無所依尙無有
[44-0187b]
宗鏡三十二卷十一張車
生欲何爲滅得菩提者如寤時人說夢中事
心縱精明欲何因緣取夢中物況復無因本
無所有如彼越中演若達多豈有因緣自怖
頭走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何辵
失富樓那妄性如是因何爲在汝但不隨分
別世閒業果衆生三種相續三緣斷故三因
不生則汝心中演若達多狂性自歇歇卽菩
提勝淨明心本周法界不從人得何藉劬勞
肯綮修證乃至佛告阿難卽如城中演若達
多狂性因緣若得滅除則不狂性自然而出
因緣自然理窮於是阿難演若達多頭本自
然本自其然無然非自何因緣故怖頭狂走
若自然頭因緣故狂何不自然因緣故失本
頭不失狂怖妄出曾無變易何藉因緣本狂
自然本有狂怖未狂之際狂
然頭本無妄何爲狂走若悟本頭識知狂走
因緣自然倶爲戲論是故我言三緣斷故卽
菩提心菩提心生生滅心滅此但生滅滅生
倶盡無功用道若有自然如是則明自然心
生生滅心滅此亦生滅衆生滅者名爲自然
猶如世閒諸相雜和成一體者名和合性非
和合者稱本然性本然非然和合非合合然
倶離離合倶非此句方名無戲論法菩提涅
槃尙在遥遠釋曰若悟本頭識知狂走因緣
自然倶爲戲論者若實發明悟了本頭一靈
眞性非動非靜非得非失非生非滅非合非
離則知無始巳來三界伶俜六趣狂走是迷
是倒是妄是虛皆是情想結成識心皷動則
知本覺眞性非因非緣亦非自然非不自然
非和非合非不和合盡成戲論悉墮邪思且
[44-0187c]
宗鏡三十二卷十二張車
無住眞心豈存名相及與處所若欲以識心
啚度句義詮量而求眞實者如繫風捕影理
可然乎所以祖師云非自然非因緣妙中之
妙玄中玄森羅萬像光中現尋之不見有根
原如上剖析此爲未識本頭不知狂走之人
令離句絕非言思道斷此方始除世閒分別
戲論之法於自見性大道之中尙猶賖遠應
湏親到不俟更言似鏡照容直須心眼相似
如人飮水方能冷煖自知故云唯證乃知難
可測未到之者徒自狂迷問法門無量皆
有破執顯道之功何故偏讃一心以爲綱骨
荅此是起惑之初發眞之始迷悟之本染淨
之由故云至妙靈通目之曰道則心外無道
道外
佛窮了以彼二乘但覺四住不了無明故此
無明所起之識非其境也菩薩十信之初創
發心時卽觀本識自性緣起因果之體得成
正信攝論云菩薩初起應先觀諸法如實因
緣此之謂也如實因緣莫非一心本識斯則
發眞之始也起信論云以不覺一法界故心
不相應無明分別生諸染心一法界者卽無
二眞心爲一法界此非籍數云一謂如理虛
融平等不二故稱爲一斯則起惑之初也又
因不識無明作衆生了此無明成諸佛斯則
迷悟之本也又一法界舉體全作生滅門舉
體全作眞如門順法界則出離解脫違法界
則繫縛輪迴斯乃染淨之由也是以千聖仰
之爲母爲師羣賢歸之如王如導諸經綱骨
萬法指南撮要言之罔逮於茲矣故經云心
爲法本心作天堂心作地獄若離衆生心更
[44-0188a]
宗鏡三十二卷十三張車
有何眞俗等事以一切法但如影響故如向
居士云影由形起響逐聲來弄影勞形不知
形是影本揚聲止響不識聲是響根除煩惱
身而求涅槃者喻去形而覓影離衆生心而
求佛道者喻默聲而尋響故知迷悟一途愚
智非別無名作名因其名則是非生矣無理
作理因其理則諍論起矣幻作非眞誰非誰
是虛妄非實何有何空將知得無所得失無
所失矣故知但了一心則萬法皆寂如華嚴
經解脫長者告善財言我若欲見安樂世界
阿彌陀如來隨意卽見我若欲見栴檀世界
金剛光明如來妙香世界寶光明如
世界寶蓮華光明如來妙金世界寂靜光如
來妙喜世界不動如來善住世界師子如來
鏡光明世界月覺如來寶師子莊嚴世界毗
盧遮那如來如是一切悉皆卽見然彼如來
不來至此我身亦不往詣於彼知一切佛及
與我心悉皆如夢知一切佛猶如影像自心
如水知一切佛所有色相及以自心悉皆如
幻知一切佛及以巳心悉皆如響我如是知
如是憶念所見諸佛皆由自心善男子當知
菩薩修諸佛法淨諸佛刹積集妙行調伏衆
生發大誓願入一切智自在遊戲不可思議
解脫之門得佛菩提現大神通徧往一切十
方法界以微細智普入諸劫如是一切悉由
自心是故善男子應以善法扶助自心應以
法水潤澤自心應於境界淨治自心應以精
進堅固自心應以忍辱坦蕩自心應以智證
潔白自心應以智慧明利自心應以佛自在
開發自心應以佛平等廣大自心應以佛十
[44-0188b]
宗鏡三十二卷十四張車
力照察自心疏釋云心該萬法謂最但一念
觀佛由於自心菩薩萬行佛果體用亦不離
心亦去妄執之失謂有計云萬法皆心任之
是佛驅馳萬行豈不唐勞今明心雖卽佛久
翳塵勞故以萬行増修令其瑩徹但說萬行
由心不說不修爲是又萬法卽心修何礙心
故云卷舒變化唯心所在壽殀得喪唯心所
宰故詩三百一言可蔽矣敎五千一心能貫
之實入道之要津修行之玄鏡實謂深談佛
旨妙達眞空低頭舉手而盡入圓因發念興
心而皆同本果掘凡夫
泉抽二乘之焦芽結常樂之果實變毒藥而
成甘露轉酥酪而作醍醐定父子而全付家
珍拂權迹而頓開寶藏今宗鏡所錄唯窮祖
佛正宗若欲見道修行無出自身心之內如
華嚴經頌云身爲正法藏心爲無礙燈照了
諸法空名曰度衆生故知身爲法聚無一法
出我身田心爲慧光無一智離我心海若迷
之者則身爲苦聚病原心作無明怨賊先須
察所治過患之迹方立能治功德之門則一
切衆生所造過患莫越身心若欲對治唯戒
以慧若修身戒則戒急而妙行成若修心慧
則乘急而眞性顯故得乘戒兼急理行倶圓
正助相資方入宗鏡內外朗鑑一道清虛如
大涅槃經云復次不修身者不能觀身雖無
過咎而常是怨善男子譬如男子有怨常逐
伺求其便智者覺巳繫心愼護若不愼護則
爲所害一切衆生身亦如是常以飮食冷煖
將養若不如是將護守愼卽當散壞善男子
如婆羅門奉事火天常以香華讃歎禮拜供
[44-0188c]
宗鏡三十二卷十五張車
養奉事期滿百年若一觸時尋燒手是火雖
得如是供養終無一念報事者恩一切衆生
亦復如是雖於多年以好香華瓔駱衣服飮
食臥具病瘦醫藥而供給之若遇內外諸惡
緣卽時滅壞都不憶念往日供給衣服之恩
善男子譬如有王畜四毒蛇置之一篋以付
一人仰令瞻養是四蛇中悞一生嗔則能害
人是人恐怖常求飮食隨時守護一切衆生
四大毒蛇亦復如是若一大嗔則能壞身善
男子如人久病應
求必死不疑一切衆生身亦如是常應攝心
不令放逸若放逸者則便滅壞善男子譬如
坯缾不耐風雨打擲椎壓一切衆生身亦如
是不耐飢渴寒熱風雨打繫惡罵善男子如
癰未熟常當善護不令人觸設有觸者則大
苦痛一切衆生身亦如是善男子如騾懷姙
自害其軀一切衆生身亦如是内有風冷身則
受苦善男子譬如芭蕉生實則枯一切衆生
身亦如是善男子亦如芭蕉内無堅實一切
衆生身亦如是善男子如蛇鼠狼各各相於
常生怨心衆生四大亦復如是善男子譬如
鵝王不樂塚墓菩薩亦爾於身塚墓亦不貪
樂善男子如栴陀羅七世相繼不捨其業是
故爲人之所輕賤是身種子亦復如是種子
精血究竟不淨以不淨故諸佛菩薩之所輕
訶善男子是身不如魔羅耶山生於栴檀亦
不能生優鉢羅華分陀利華瞻婆羅華摩利
迦華婆師迦華九孔常漏膿血不淨生處臭
穢醜陋可惡常與諸蟲共在一處善男子譬
如世閒雖有上妙清淨園林死屍至中則
[44-0189a]
宗鏡三十二卷十六張車
**爲不淨衆共捨之不生愛著色界亦爾雖復
淨妙以有身故諸佛菩薩悉共捨之善男子
若有不能作如是觀不名修身不修戒者善
男子若不能觀戒是一切善法梯隥亦是一
切善法根本如地悉是一切樹木所生之本
戒是諸善根之導首也如彼商主導諸商人
戒是一切善法勝幢如天帝釋所立勝幢戒
能永斷一切惡業及三惡道能癁惡病猶如
藥樹戒是生死險
仗戒是滅結毒蛇良呪戒是度惡業行橋梁
若有不能如是觀者名不修戒不修心者不
能觀心輕躁動轉難捉難調馳騁奔逸如大
惡象念念迅速如彼電光躁擾不住猶如猕
猴如幻如燄乃是一切諸惡根本五欲難滿
如火獲薪亦如大海呑受衆流如曼陀山草
木滋多不能觀察生死虛妄睆惑致患如魚
呑鉤常先引導諸業隨從猶如貝母引導諸
子貪著五欲不樂涅槃如駝食蜜乃至於死
不顧芻草深著現樂不觀後過如牛貪苗不
慴杖楚馳騁周徧二十五有猶如疾風吹兜
羅毦所不應求求無猒足如無智人求無熱
火常樂生死不樂解脫如稔婆蟲樂稔婆樹
迷惑愛著生死臭穢猶如獄囚樂獄卒女亦
如廁猪樂處不淨若有不能如是觀者名不
修心不修慧者不觀智慧有大勢力如金翅
鳥能壞惡業壞無明暗猶如日光能拔陰樹
如水漂物焚燒邪見猶如猛火慧是一切善
法根本佛菩薩母之種子也若有不能如是
觀者名不修慧乃至若有修集身戒心慧如
上所說能觀諸法同如虛空不見智慧不見
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宗鏡三十二卷十七張車
智者不見愚癡不見愚者不見修集及修集
者是名智者如是之人則能修集身戒心慧
是人能令地獄果報現世輕受是人設作極
重惡業思惟觀察能令輕微作是念言我業
雖重不如善業譬如氎華雖復百斤終不能
敵眞金一兩如恒河中投一升鹽水無鹹味
飮者不覺如巨富者雖多負人千萬寶物無
能繫縛令其受苦
而去智慧之人亦復如是然上雖觀身不淨
爲破凡夫執此毒身以爲苦本不種菩提之
果唯陷五欲之泥不能自利兼他所以訶破
若乃假茲業迹以續正因不入煩惱大海之
中難求覺寶非處塵勞糞壤之地奚生淨華
是以華嚴經云不猒生死苦方成普賢行又
如大寶積經云佛告優波離聲聞乘持清淨
是以華嚴經云不猒生死苦方成普賢行又
如大寶積經云佛告優波離聲聞乘人乃至
不應起於一念更受後身是名聲聞持清淨
戒然於菩薩名大破戒乃至菩薩摩訶薩修
行大乘能於無量阿僧衹劫堪忍受身不生
猒患是名菩薩持清淨戒於聲聞乘名大破
戒今宗鏡所錄㧾諸大乘經了
義妙旨只爲悟宗行菩
薩道故闡
觀音普門之慧迹任方圓入普賢無盡之宗運心無際宗鏡錄卷第三十二車音義二卷
浣胡管反洗浣濯直角反紹巿沼反繼也灌古玩反澆也湛徒感
反安也水舟鬘莫還反澡子皓反澡洗也踰羊朱反也過也踞
居御反庵烏含反小草含也牧莫六反養也放也羸力爲反疲也瘦也
奥烏到反深也豁呼括反豁違也塊苦對反土塊也拯乘之反救也
悋良刃反悋鄙也僚落蕭反同官爲僚巍語韋反嬉許其反美也一日
遊也儔直由反儔侣也甄側降反礭苦角反詢相倫反諮也措搶故反舉也投
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宗鏡三十二卷十八張車*也撮子括反又倉括反魑丑知反魅眉
秘反劬其倶反勞也綮康礼反戟支一曰戟衣伶郞丁反俜普丁反
捕薄故反捉也賖式車友不交也逮徒耐反及也殀於兆反歿也
伺相吏反伺候察也坯芳抔反耐奴代反忍也壓烏甲反鎭也騾
落戈反騾馬也妊汝䳅反妊身懷孕塚知隴反塜墓繼古詣反紹
也膿奴冬反鎧苦亥反甲之別名騁丑郢反馳騁又走也迅私聞反
駝徒何反駱駝芻側隅反毦仍吏反氅毦羽毛飾也捻奴愶反翅
施智反鳥
翼也氎徒協反細毛布
壤如兩反土也丁未歲分司大藏都監彫造
[44-0190a]
宗鏡錄卷第三十三車慧日
永明寺主智覺禪師延壽集夫
