[44-0174b] 
宗鏡錄卷第三十富
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫菩薩欲報佛恩皆須不惜身命護持如來
正法云何唯述一心能報慈化荅覺王最
後
但指人心是佛若能信受是眞報恩示他則
不負前機自究則剋成大事如智者觀心論
偈云大師將涅槃慈父有辵囑四念處修道
當依木叉住我等非佛子不念此辵囑乘緩
内無道戒緩墮三塗由不問觀心令他信漸
薄烏鴉不施食豈報白鴉恩非但田不良無
平等種子法雨若不降法種必燋枯各無來
世粮失三利致苦大法將欲頹哀哉見此事
爲是因緣故湏造觀心論平等眞法界無行
亦無到若能問觀心能行亦能到卽是四念
處能依木叉住乘急內有道戒急生人天此
是眞佛子不乖慈父囑天龍皆慶喜一切豈
不忻能報白鴉恩普施烏鴉食旣有好良田
有平等種子法雨應時降法種皆生長各有
未來資倶獲三利樂爲是因緣故須造觀心
論諸來求法者欲聞無上道不知問觀心聞
慧終不發諸來求法者欲思無上道不知問
觀心思慧終不生諸來求法者欲修無上道
不知問觀心修慧終不成諸來求法者勤修
四三昧不知問觀心困苦無所獲諸來求法
者多聽得言語不知問觀心未得眞實樂諸
來求法者修三昧得定不知問觀心盲禪無
所見諸來求法者欲懺悔衆罪不知問觀心
罪終難得脫諸來求法者意欲離煩惱不知
問觀心煩惱終不滅諸來求法者本欲利益
[44-0174c]
宗鏡三十卷第二張富
他不知問觀心退轉令他謗諸來求法者欲
興顯佛法不知問觀心退還大汙摜如此衆
得失非偈可具傳有此諸得失無人覺悟者
定發見辯才無窮盡自謂人閒寶無智者鼻
齅野狐氣衝眼舉尾共却行次第墮坑殞爲
是因緣故須造觀心論守鼻隅安般及修不
淨觀安般得四禪不免泥犁苦不淨謂無學
覆鉢受女飯設得隨禪生墮長壽天難爲是
因緣故須造觀心論依事法用心無慧發鬼
定顯異動物心事發壞佛法命終生鬼趣九
十六眷屬像法決定明三師破佛法爲是因
緣故須造觀心論內心不爲道邪諂念名利
詐現坐禪相得名利眷屬事發壞他信毁損
佛正道此是扇提羅死墮無閒獄爲是因緣
故須造觀心論說法得解脫聽法衆亦然不
知問觀心如貧數他寶說者問觀心無說亦
無示聽者問觀心無聞亦無得爲是因緣故
須造觀心論戒爲制心馬雖持五部律不知
問觀心心馬終不調律住持佛法解外不解
内淨名訶上首乃名眞奉律爲是因緣故須
造觀心論誦經得解脫非爲丗財利若能問
觀心破一微塵中出大千經卷受持讀誦者
聞持無辵忘心開得解脫爲是因緣故須造
觀心論勸化修供養興顯安行人密心爲自
利倚託以資身壞他喜捨善駝驢以償人若
能問觀心卽如駝驃也爲是因緣故須造觀
心論諸道各有法了不自尋研忽窺窬釋敎
動經十數年非但彼法拙亦有謀壞心此是
迦毗梨仙聖豈聽說爲是因緣故須造觀心
[44-0175a]
宗鏡三十卷第三張富
**論富貴而無道多増長憍逸若能問觀心
得眞法富貴雖高而不危雖滿而不溢不著
論貧賤多姦諂窺窬造衆惡現被王法治死
墮三惡道若能問觀心卽安貧養道有道卽
眞實無爲卽富樂爲是因緣故須造觀心論
四衆皆佛子無非是法親因執善法諍遂結
未來怨若能問觀心和合如水乳皆師子之
子悉是栴檀林爲是因緣故須造觀心論年
衰身帶疾眼闇耳漸聾心惛多忘漏年不如
一年死王金翅鳥不久呑命根一旦業繩斷
氣絕豈能言爲是因緣故須造觀心論稽首
十方佛深慈觀心者勸善諦觀察發正覺妙
樂稽首十方法深悲觀心者善勸諦觀察得
眞免諸苦稽首十方僧大衆和合海若能善
觀察歡喜心無量稽首龍樹師令速得開曉
亦加捨三心今承三寶力起三十六問其閒
諸細問對事難可數若觀一念心能荅此問
者當知心眼開得入清涼池不能荅此問奈
何盲瞑也少義尙不見那能行大道哀哉末
法中無復行道人設令有三數寧別此問也
故生悲愍心歸命禮三寶作此問心論令觀
者開朗願諸見聞者莫生疑謗心信受勤修
習必獲大法利乃至偈問云問觀自生心云
何四不說離戲論執諍心淨如虛空問觀自
生心云何是魔行業煩惱所繫三界火宅燒
問觀自生心云何是外道諸見煩惱業流轉
於六道問觀自生心云何是三業拙度斷見
思出三界火宅問觀自生心云何是巧度三
乘不斷結得入二涅槃問觀自生心云何是
別
[44-0175b]
宗鏡三十卷第四張富
*敎求大乘常果菩薩斷別惑問觀自
何圓敎乘不破壞法界住三德涅槃問觀自
生心云何爲涅槃修四種三昧得眞無生忍
問觀自生心云何巧成就二十五方便調心
入正道問觀自生心云何知自心起十種境
界成一心三智問觀自生心云何知十境各
成十法乘遊四方快樂問觀自生心云何不
住法入初發心住及四十二位問觀自生心
云何六度成能得諸三昧及諸陀羅尼問觀
自生心云何得六通用四攝行化四辯無罣
礙問觀自生心云何得相好成眞應二身對
緣如鏡像問觀自生心云何具十力人四無
所畏内外照用圓問觀自生心云何於觀心
能得十八種不共世間法問觀自生心云何
得大慈大悲三念處愍衆無異想問觀自生
心云何巧方便成就諸衆生嚴淨一切刹問
觀自生心云何於此心莊嚴菩提樹建清淨
道場問觀自生心云何降魔怨能制諸外道
令衆悉歸敬問觀自生心云何坐道場現四
種成佛赴機無差殊問觀自生心云何轉四
敎清淨妙法輪一切得甘露問觀自生心云
何現四佛四種涅槃相究竟滅無餘問觀自
生心云何知依正四土天器同而飯色有異
問觀自生心云何於此心是一切根緣通達
無罣礙問觀自生心云何知悉檀無形無所
說現形廣說法問觀自生心云何知漸頓秘
密不定敎一音說此四問觀自生心云何知
四敎各開出四門及一切法門問觀自生心
云何於四敎四門十六門作論通衆經問觀
自生心云何住滅定普入十法界
[44-0175c]
宗鏡三十卷第五張富
生問觀自生心云何知四土用敎有増減普
利一切衆問觀自生心云何知此心具一切
佛法無一法出心問觀自生心云何知此心
卽平等法界佛不度衆生問觀自生心云何
知此心法界如虛空畢竟無所念問觀自生
心云何無文字一切言語斷寂然無言說今
約觀一念自生心略起三十六問外觀心人
及久相逐眷屬行四種三昧者彼觀心者若
能一一通達當生心如佛想親近受行如四
依也門徒眷屬若於此無滯是眞同行是眞
法王子孫紹三寶種使不斷絕若不能觀於
一念自生心一一荅此問者卽是天魔外道
眷屬爲彼之所驅馳方處三界牢獄未有出
離之期若心不愜欲求挽出者必墮二乘三
惡道坑自斷法身慧命誅滅菩提眷屬是破
佛法或土大乘家哀哉哀哉知奈何也若觀
自生心得失如此觀他生共生無因生心亦
然也釋曰此觀心三十六問上等十方諸佛
之慈心無恩不報丁及法界羣生之悲仰有
感皆從乃至修行妙門度生儀軌敎觀融攝
理事圓通徹果該因自他兼利十身徧應四
土包含但觀自一心無不悉備如論偈云烏
鴉不施食豈報白鴉恩非但田不良無平等
種子法雨若不降法種必燋枯各無來世粮
失三利致苦者釋云此偈明不修念處之觀
卽是無平等種子不依木叉而住卽非良田
何者夫觀大乘念處者觀生死五陰之身非
枯非榮卽大寂定涅槃經云色解脫涅槃乃
至識解脫涅槃若修此
六道衆生卽是常樂我淨大涅槃具足佛之
[44-0176a]
宗鏡三十卷第六張富
*知見如常不輕圓信成就經云施城中最
下乞人與難勝如來等是則豈可分別是田
非田可施不可施耶故念處觀卽平等種子
若不修則見生死涅槃有異凡聖有殊聖是
敬田則崇仰而施凡是悲田則猒賤而不捨
故言無平等種子今取王爲喻者喻無平等
種子也昔有王但借白鴉以喻聖人烏鴉以
喻凡人王喻衆生不修念處不修念處平等種
子之人也故簡悲敬兩田然内無平等種子
圓觀之道外則不能弘宣化大乘豈能報佛
恩又破如來禁戒則無良田是故偈云法雨
若不降法種則燋枯此兩句明四衆無戒慧
之機聖則不應何者涅槃經云純陀自云我
今身有良田無諸荒穢唯希如來甘露法雨
雨我身田令生法芽而今四衆不依念處修道
則無慧種不依木叉而住則無良田旣無種
則衆生無感聖之機豈能招聖法雨之應衆
生佛性之芽何得不枯也乃至内無善機外
無聖應法種之芽又枯是則失現在未來涅
槃三利之樂乃更招三塗之苦又偈云能報
白鴉恩普施烏鴉食者釋云此偈明有平等
種子復有良田能施烏鴉食能報白鴉恩何
者然佛聖人能覺悟衆生不令爲三毒諸煩
惱蛇毒所傷卽是聖人於衆生有恩如白鴉
覺悟於王不爲毒蛇所害經云依敎修行名
報佛恩而今行者依念處觀慧依木叉而住
卽是依敎修行名報佛恩復能以巳之行化
導一切衆生卽是
鴉之恩又偈云守鼻隅安般及修不淨觀安
般得四禪不免泥犁苦不淨謂無學覆鉢受
女
[44-0176b]
宗鏡三十卷第七張富
*飯設得隨禪生墮長壽天難爲是因緣故須
造觀心論者釋云此明事相修禪之倒也鼻
隅安般一句標修有漏四禪章門及修不淨
觀一句標修無漏事禪章門守鼻隅者安心
在鼻也安般者數息也以數息故能得四禪
八定昔有比丘得四禪謂阿羅漢臨命謗佛
墮於地獄也昔有比丘學不淨觀少時伏心
欲想不起自謂聖人後出聚落乞食見女送
飯欲心卽發情迷心醉覆鉢受於女飯然數
息得禪設不起謗及不墮地獄而隨禪受生
墮長壽天難故知若於一心四念處修道不
忘慈父囑眞孝順之子孫伹入宗鏡中無恩
而不報是以心若正萬法皆正心若邪萬法
亦邪若離自心外欲破他邪則立自立他見
邪見正如卸甲入陣弃火焚畲欲破敵下種
無有是處但能守護自心卽是護持正法亦
是普念十方一切如來自心護法旣爾轉化
他心亦然則正外無邪云何說破邪外無正
云何說持如是通明眞護正法乃至圓滿具
足一切法門所以首楞嚴經偈云將此深心
奉塵刹是則名爲報佛恩大集經云眼識於
色是名非法若能遠離是名護法故知善攝
諸根不爲六塵所侵者可謂眞護法矣法集
經云菩薩不須守護諸法世尊若菩薩伹能
善護自心是菩薩善護自心故則能成就諸
佛妙法乃至見自心如幻如是見諸法如幻
而心非内非外
見卽如心無於色相不可得示不可得見無
於形礙不可執捉不照不住見一切諸法其
相如是若能如是見者是菩薩則能得於平
[44-0176c]
宗鏡三十卷第八張富
*等之心以得平等心故如是菩薩不復更得
於法以平等外無差別法了差別法卽平等
故若入此平等法門則知一切法皆悉性空
不生愛著卽是無非捨身命處耳亦是成道
處亦是轉法輪處亦是度生處亦是入滅處
亦是究竟報恩處亦是成滿大願處亦是萬
行具足處何者如云萬物得地而生萬行得
理而成者理卽心也或行孝思或輸忠烈靡
不由心者哉如則天朝孟景休丁母憂哀毁
迸至滅性有弟景禕在襁褓景休自乳之乳
謂之溢又畢搆爲吏部尙書初丁繼母蕭氏
憂盧氏二妹倶在襁褓搆親乳之乃至成長
斯則孝行之所感乳出於心非定男女之體也
問八萬四千法門門門解脫云何偏取一心
門以爲眞趣荅此一心門是眞性解脫古
佛慈勅諸佛解脫只令於衆生心行中求不
於餘處求何以故只謂衆生心是諸佛心諸
佛解脫是衆生解脫隨緣轉變自号衆生緣
性常空眞佛不動如冰元是水結若欲求水
應當就冰冰水雖殊濕性不壞時節有異體
性無虧如是信入名眞解脫其餘法門非無
進趣若比斯宗頓漸天隔但明佛慧唯接上
機所以法華會上世尊親囑累諸大菩薩若
說此經直入佛慧能廣開示眞報佛恩其有
不信受者當於餘深法中示敎利喜卽是演
台敎問何意不斷煩惱而入涅槃方是不思
議解脫荅須彌入芥小不障大大不卽小故
云不思議耳今有煩惱惑不障智慧涅槃智
慧涅槃不礙煩惱結惑乃名不思議又約有
[44-0177a]
宗鏡三十卷第九張富
體無體無色無心以明解脫無體也若不思
議觀色心卽是法性之色心具色心不生不
滅而得解脫故知眞善妙色妙心之體也又
妙色湛然常安住又色解脫涅槃若無色者
如死人那得解脫也乃至黃蜂作蜜蜘蛛作
網皆不可思議皆有心數法之解脫也是知
直了此心無行不足以一心具足萬行無一
行而非心故且如云布施者大菩薩行施等
時能觀唯識知境是心卽心外無法三輪體
空是稱眞施持戒者謂證唯心離念常淨無
明垢盡卽成佛戒但佛心中具諸功德離過
義邊則名爲戒忍辱者觀衆生唯識妄見知
本心外無法可瞋精進者如來精進若據自
行常觀唯識故攝論云如來常不出觀故寂
靜禪定者大菩薩定謂觀唯識不見境時心
無緣念則是眞定智慧者大菩薩皆觀自心
意言分別以爲境界從初發心乃至成佛皆
作此觀豈止四等六度成佛化生乃至欲託
質蓮臺永抛胎藏生極樂等諸佛國土遊戲
禪通者皆能了達自心無不化往又復豈止
一行一願凡有一切希求無不從意故如來
不思議境界經云三世一切諸佛皆無所有
唯依自心菩薩若能了知諸佛及一切法皆
唯心量得隨順忍或入初地捨身速生
世界或生極樂淨佛土中金剛般若論偈云
智習唯識通如是取淨土起信論云初信大
乘心人諸佛皆攝生淨土諸法無行經云若
能敎化三千大千世界中衆生令行十善不
如菩薩如一食頃一心靜處入一相法門大
般若經云佛告善現當知甚深般若波羅蜜
[44-0177b]
宗鏡三十卷第十張富多
是諸善法所趣向門譬如大海是一切水趣
向門楞伽經偈云一切諸度中佛心爲第一
所以一切諸乘中斯乘爲究竟台敎云者佛
解脫於衆生心行中求者若觀衆生心行入
本性清淨智窮衆生心原者卽顯諸佛解脫
之果若見衆生心空卽見佛國空卽是心行
中求得三種解脫衆生心性卽眞性解脫癡
愛卽實慧解脫諸不善行卽是方便解脫是
知此一心眞性解脫能空煩惱繫縛九結十
使等如一栴檀樹改四十由旬伊蘭林悉香
能令煩惱卽菩提故又若斷惑懺罪比餘漸
敎如氎華千斤不如眞金一兩故云若欲懺
悔者端坐念實相則直了無生之心當處解
脫金光明經疏云毗盧遮那徧一切處若行
若住若明若暗皆得不離見佛世尊六根所
對無非佛法耆婆攬草無非藥者普能愈病
釋摩男所執一切砂礫皆變爲寶阿那律空
器悉滿甘露若能如是者所觀之罪非復是
罪罪卽實相所觀之福福卽非福福卽實相
純是實相是名大懺悔也觀普賢菩薩行法
經云觀心無心從顚倒想起如此想心從妄
想起如空中風無依止處如是法相不生不
沒何者是罪何者是福我心自
一切諸法皆亦如是無住無壞如是懺悔又
夫有罪可露非眞懺悔有善可見非眞隨喜
有法可趣非眞迴向有事可求非眞發願若
入宗鏡諦了自心則無處無方一切清淨如
甚深大迴向經云佛言有三種迴向何等爲
三謂過去空當來空現在空無有迴向者亦
無迴向法亦無迴向處菩薩摩訶薩當作
[44-0177c]
宗鏡三十卷十一張富
是迴向作是迴向時三處皆清淨以此清淨
功德與一切衆生共迴向阿耨多羅三藐三
菩提作是迴向者無有凡夫及凡夫法乃至
亦無有佛及向佛者何以故法性無緣不生
不滅無所住故法集經云菩薩摩訶薩於一
切法不求究竟處何以故是菩薩於一切法
無非究竟故是菩薩不求解脫一切諸法本
性寂滅無非解脫是菩薩不樂一法亦不猒
一法是菩薩於諸佛法非是自法亦非他法
不取一法不捨一法法華經云爾時佛告上
行等菩薩大衆諸佛神力如是無量無邊不
可思議若我以是神力於無量無邊百千萬
億阿僧祇劫爲囑累故說此經功德猶不能
盡以要言之如來一切所有之法如來一切
自有神力如來一切秘要之藏如來一切甚
深之事皆於此經宣示顯說故知三世覺王
十方大士一切所有諸佛之法一切神通攝
化之門一切宗旨秘要之藏一切甚深因果
之事皆於此心無不圓足故云於無量無邊
阿僧祇劫囑累此法讃歎此心無作之功無
比之德猶不能盡豈可率爾頃剋在措言乎
此宗鏡錄是大智所行上
狂之見捨草庵下劣之心非限量之懷輒可
希冀持螺何以酌海折草焉能量天若遇大
機又不可行於小徑須依宗鏡直示本心如
經云無以穢食置於寶器無以大海内於牛
跡是知於此生信者甚爲希有何者信果佛
則易如十方諸佛信因佛則難如現今衆生
故起信鈔云信過去釋迦當來彌勒等是佛
則爲易有今信衆生心中眞如是凡聖通依
[44-0178a]
宗鏡三十卷十二張富
迷之則六趣無窮悟之則三寶不斷此爲希
有如信皇后王胎則易信貧女聖孕則難是
以染法淨法倶是心苗本地發生更無餘孕
如無著菩薩大乘莊嚴經論偈云自界及二
光癡共諸惑起如是諸分別二實應遠離釋
曰自界謂自阿頼分種子二光謂能取光所
取光此等分別由共無明及諸餘惑故得生
起如是諸分別二實應遠離二實謂所取實
及能取實如是二實染淨應求遠離釋曰此
亦攝末歸本義論云求唯識人云能取及所
取此二唯心光貪光及信光二光無二法釋
曰求唯識人應知能取所取此之二種唯是
心光如是貪等煩惱光及信等善法光如是
二光亦無染淨二法何以故不離心光別有
貪等信等染淨法故二光亦無相偈曰種種
心光起如是種種相光體非體故不得彼法
實釋曰種種心光卽是種種事相或異時起
者謂貪光瞋光等或同時起者謂信光
進光等光體等者如是也染位心數淨位心
數唯有光相而無光體是故世尊不說彼爲
眞實之法是知萬法之體
善之門靡越普賢行海云何不出遮那心源
如華嚴經頌云佛刹微塵數如是諸刹土能
於一念中一一塵中現云何靡越普賢行海
如阿僧祇品頌云於一微細毛端處有不可
說諸普賢如一毛端一切爾如是乃至徧法
界此遮那心卽菩提心此普賢行卽菩提行
如華嚴經頌云欲見十方一切佛欲施無盡
功德藏欲滅衆生諸苦惱宜應速發菩提心
昔人云菩提心卽萬行之本卽此發心便名
[44-0178b]
宗鏡三十卷十三張富
*爲行問若獨取一心解脫其餘非者則一
不收一切法界義不圓乖此廣乘失其遍理
荅若圓修頓悟之機則舉一蔽諸無復方便
只爲不入者方便開三乃至八萬雖卽開三本
明一道所以金剛三昧經云如如之理具一
切法善男子住如理者過二苦海又楞伽經
偈云有無是二邊以爲心境界離諸境界法
平等心寂靜賢劫定意經云若復弃捐一切
所有在於所有而無所有是曰一心法句經
云人壽百歳情欣放逸不如一日歸心空寂
傅大士頌云諸佛不許外求名達本眞心卽
爲正故知萬法歸心則道全矣如庚桑子道
全篇云魯公卑辭以問之庚桑子曰吾能聽
視不用耳目非易耳目之所苦者過也公曰
孰如是寡人増異矣其道若何寡人早願聞
之庚桑子曰我體合於心心合於氣氣合於
神神合於無具有介然之有唯然之音雖遠
際八荒之表邇在眉睫之内來干我者吾必
盡知之迺不知爲是我七竅手足之覺五藏
六腑心慮之
心形泯合神氣冥符洞然至忘與無同體然
後心彌靜而智彌遠神愉默而照愈彰理極
而自通不思而玄覽非夫至神至聖其孰能
與於此哉斯乃靈眞之要樞重玄之妙道者
也是以內外指歸須冥符心體則洞照無辵
矣遂能和光萬有體納十方夫言和者非有
能所二法相順名和如古德云凡聖各別不
得名和心體離念不得衆生相法界卽我我
卽法界名和首楞嚴經云觀世音菩薩白佛
言世尊我從聞思修入三摩地初於聞中入
[44-0178c]
宗鏡三十卷十四張富
流亡所所入旣寂動靜二相了然不生如是
漸増聞所聞盡盡聞不住覺所覺空空覺極
圓空所空滅生滅旣滅寂滅現前忽然超越
世出世閒十方圓明獲二殊勝一者上合十
方諸佛本妙覺心與佛如來同一慈力二者
下合十方一切六道衆生與諸衆生同一悲
仰斯乃能所跡消眞俗冥合非從事行因異
而同但了心無自他萬法自然一體外書亦
云心和卽言和言和卽言滿天下無口過以
身心和故行滿天下無怨惡旣與萬法體和
則不共物諍如華手經云佛告舎利弗是故
菩薩發菩提心應當觀察是心空要舎利弗
何等是心云何空相舎利弗心名意識卽是
識陰意入意界心空相者心無心相亦無作
者何以故若有作者則有彼作杯此人受若
心自作則自作自受舎利弗是心相空無有
作者無使作者若無作者則無作相若人戲
論是心相者則與無礙空無相諍若與無礙
空
諍當知是人則墜深坑是知若入宗鏡海中
巳攝餘一切法門如登法性山悉見諸無邊
境界如大涅槃經云譬如有人在大海浴當
知是人巳用諸河泉池之水菩薩摩訶薩亦
復如是修習如是金剛三昧當知巳爲修習
其餘一切三昧又云譬如高山有人登之遠
望諸方皆悉明了金剛定山亦復如是菩薩
登之遠望諸法無不明了故知自心無能過
者所以敎中亦名甚深法亦名最上乘是以
一法指南萬途歸順但有名字差別終無異
體別陳如有頌云諸色心現時如金銀隱起
[44-0179a]
宗鏡三十卷十五張富
金處異名生與金無前後且如金銀隱起功
德之形伹有異名金體不動例似一心現出
凡聖之道雖立別号心性無生達此名空見
法如鏡自然息意冥合眞宗矣
宗鏡錄卷第三十富
音義
鴉塢牙反鳥名頹杜回反異風齅許救反鼻取氣也殞亍敏反歿也
諂丑琰反僞也詐側駕反僞也駝徒何反驃毗召反馬黃色窺去隳
反小視也窬羊朱反小寶也瞑莫經反合眼也愜苦愶反心伏也挽無遠
反誅陟輸反卸計夜反陣直刃反畬式車反燒榛種物氎徒愶
反細毛布褘許歸反后祭服也襁居兩反負兒衣犭博抱反負兒衣搆
古候反丁未歲分司大藏
都監開板
[44-0179b]
宗鏡錄卷第三十一車
