[44-0152a] 
宗鏡錄卷第二十七富
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫身受心法倶無自性了不可得卽四念處
觀善不善法從心化生卽四正勤心性靈通
隱顯自在卽四神足信心堅固湛若虛空卽
五根五力覺心不起卽七覺支直了心性邪
正不干卽八丁道眼如乃至意如心境虛融
卽六神通所以捨利弗不達常寂三昧目連
通不現前說法不當以未得法空神通故台
敎云觀於一心欻有一切心觀一切心焂無
諸心心無有無通至寶相卽神通也義海云
謂此塵無體不動塵處恒徧十方刹海無來
去之相是神足通不起干本座徧遊於十方
又見塵法界無際而有理事敎義一切菩薩
皆同證入皆同修習此法更無別路是他心
通見塵法界解行現前之時卽知過去曾於
佛所親聞此法以觀心不斷是故今日得了
是宿命通又見塵性空寂無相可得卽不二
見若見相卽爲二也由無相卽無有二名天
眼通經云不以二相見名眞天眼又了塵無
生無性空寂卽執心不起是漏盡通經云斷
結空心我是則無有生又聞說塵法界差別
之聲卽知一切聲全是耳不復更聞也然此
聞無緣無得於聲悟一切法是常聞一切佛
法爲天耳通金剛三昧經云大力菩薩言何
脫守一者守一心如入如來禪者理觀心如
入如是地卽入實際華嚴經頌云佛子住於
此念念入三昧一一三昧門闡明諸佛境禪
經序云質微則勢重質重則勢微如地質重
[44-0152b]
宗鏡二十七卷第二張富崔同
故勢不如水水性重故力不如火火不如風
風不如心心無形故力最無上神通變化八
不思議心之力也又能所融通自他一體卽
四攝法不得身口意常隨智慧行卽十八不
共法等畢至得果受記皆不離一心如海龍
王經云心淨無垢則爲受訣乃至佛語龍王
其心意識無所住立則爲受決諸法如是以
無因緣諸法本諦覺了諸法平等無異則成
無上正眞之道究竟求本無有受決及成佛
道若授決者苦受決巳所以者何諸法無形
本末悉斷皆無有主一切諸法從因緣轉乃
至諸法無二用本一故諸法本一離若干故
乃至無量無邊敎海行門皆是自心發現自
心引出終無一法一行從外而成若起念外
求隨他勝境悉是魔事故經云作斯觀者名
爲正觀若他觀者名爲邪觀故知心正事正
心邪事邪若未達一心觸途皆僞正行亦成
邪行佛門變作魔門若入宗鏡之中無往不
利苦行亦成妙行邪宗卽是正宗只如五熱
炙身外道一法若了之則勝熱爲無分別智
燄之門若昧之則尼乾作大我見嚴熾之解
是以法無邪正道在變通如西天尼亁子五
熱炙身生大邪見佛弟子謂之言曰善男子
如世人駕牛車於路欲速有所至打
打車卽是尼乾聞之勃然作色佛弟子曰善
男子牛喻於心車喻於身何得苦身而不修
心不用炙身應常炙心華嚴經云復有十千
緊那羅王於虛空中唱如是言善男子此婆
羅門五熱炙身時我等所住宮殿諸多羅樹
諸寶鈴網諸寶繒帶諸音樂樹諸妙寶樹及
[44-0152c]
宗鏡二十七卷第三張富
諸樂器自然在出佛聲法聲及不退轉菩薩
僧聲願求無上菩提之聲云某方某國有某
菩薩發菩提心某方某國有某菩薩修行苦
行難捨能捨乃至清淨一切智行某方某國
有某菩薩往詢道場乃至某方某國有某如
來作佛事巳而般涅槃善男子假信有人以
閻浮提一切草木粖爲微塵此微塵數可知
邊際我宮殿中寶多羅樹乃至樂器所說菩
薩名如來名所發大願所修行等無有能知
其邊際善男子我等以聞佛聲法聲菩薩僧
聲生大歡喜來詣其所時婆羅門卽爲我等
如應說法令我及餘無量衆生於阿耨多羅
三藐三菩提得不退轉是以於一心正觀之
中最爲樞要少用心力成大菩提故華嚴私
記云此經中摠是法身作多種名字如人天
十善五戒爲身聲聞四諦緣覺十二因緣菩
薩六度佛種智爲身身是聚義於法身中隨
行位功德聚處名身若有情身相皆是法身
所起若無情國土盡從佛智所現終無纖毫
於宗鏡外別有異體而能建立故經云若一
法是有非無摩訶衍不能勝出若更有一法
則不得稱獨尊獨勝爲萬有之所依矣所以
隨根不同見有多種遂於十波羅蜜
同一小乘敎不成波羅蜜二始敎要是菩薩
種性人方有故又各有體性或說倶空三終
敎一一皆從眞如性功德起四頓敎一一皆
不可說謂不施不慳乃至不智不愚等一切
皆絕若十若六皆悉亡言五圓敎一一圓融
具德無盡又此十波羅蜜可以意得一念相
應心捨則具十度捨而不取爲施不爲諸非
[44-0153a]
宗鏡二十七卷第四張富
所污卽戒忍可非有爲忍離身心相爲進寂
然不動爲定決了無生爲般若雖空在礙知
相爲方便希齊佛果是願思擇不動爲力決
斷分明爲智一念方寸十度頓圓故華嚴經
中七地菩薩念念具足十波羅蜜是以十度
若圓八萬四千法門一時齊應凡曰祖敎或
淺或深但卽之於心理無不盡若心外行事
則取相輪迴任歷三衹終成妄想是以儒童
曰昔我於無數劫國財身命施人無數以妄
想心施非爲施也今日以無生心五華施佛
始名施耳故華嚴經頌云設於無數劫財寶
施於佛不知佛實相此亦不名施又云於一
切善根生自善根想乃至於一切衍生自行
想夫一切差別事相縱橫境界若於相上觀
察則行布難明若於體内消融悉皆平等故
先德云萬事驅歸體處平是非自向心中混
所以傅大士頌云還原去心性不沉浮安住
王三昧萬行悉圓收問萬行唯心則因心
起行夫道場法則全在事相而修云何摠攝
千途咸歸一道答我此宗門一乘之妙唯
以一念心照眞達俗成無上覺名爲道場何
者照眞則理無不統達俗則事無
維摩經云一念知一切法是道場成就一切
智故什法師釋云二乘法以三十四心成道
大乘一念則礭然大悟具一切智也肇法師
解云一切智者智之極也眀若晨曦衆冥倶
照澄若靜淵羣像並鑑無知而無所不知者
其唯一切智乎何則夫有心則有封有封則
有疆封疆旣形則其智有涯其智有涯則所
照不普至人無心無心則無封無封則無疆
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宗鏡二十七卷第五張富崔同
封疆旣無則其智無涯其智無涯則所照無
際故以一念一時必知一切法也又道場者
實相理徧爲場萬行通證爲道則道無不至
場無不在若能懷道場於胸中辵萬累於身
外者雖復形處憒閙跡與事鄰乘動所遊無
非道場也所以禪要經云弃諸蓋菩薩白佛
言世尊曾聞如來而坐道場道在何處爲近
爲遠而可見不佛言善男子法身徧滿無非
佛土十方世界五陰精舎性空自離卽是道
場云何問言爲近遠耶善男子若能悟解道
在身心如是之人則名爲見諸法無行經云
文殊師利言世尊一切衆生皆是道場是不
動相文殊師利云何是事名不動相世尊道
場者有何義丈殊師利一切法寂滅相無相
無生相無所有相不可取相是名道場義世
尊一切衆生不入此道場耶佛言如是如是
是故世尊一切衆生皆是道場名不動相華
嚴經頌云如是一切人中主隨其所有諸境
界於一念中皆了悟而亦不捨菩提行又經
云一刹那心覺一切法究竟無餘是妙菩提
今亦不礙事相道場以卽法
理外無事無相在相又無相在相則隱顯同
時相在無相則空有一際悲華經云雖修淨
土其心平等猶如虛空雖行道場解了三界
無有異相斯則行事而不失理照理而不廢
事事理無礙其道在中是以觀和尙於一心
門立十淨土成十種如來坐十種道場說十
種法門一金剛如來在於金剛道場能說金
剛法門以自心智見我心性此心從本來永
無諸相猶如虛空湛然不動明見之心名金
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宗鏡二十七卷第六張富
剛如來所說金剛法門者如經偈云菩薩智
慧心清淨如虛空無性無依處一切不可得
所云十淨土者如經云十方國土皆如虛空
二解脫如來在於無著道場能說無著法門
有爲無爲一切諸法相皆從心出無不心也
能出自心尙無體相云何依心所出諸法有
實體也卽體與相一味無別有何所著是名
解脫如來所說無著法門如論云以一切法
皆從心起一切分別皆分別自心心不見心
無相可得三般若如來在於無住道場能說
無住法門經云入三世閒中自身所住處隨
求之處永無自性故不得住相是故當知一
切諸相一無住之法隨緣之時相卽相融從
無住本立一切法能解無住之心名般若如
來恒說無住法門四摩訶衍如來於無礙道
場說無礙法門譬如虛空不動出生諸色雖
出諸色不虛空外唯空所作色色空無礙融
無二相修心亦然理事無礙理者心也事者
身也從本巳來色心無二如是身心無礙名
爲摩訶衍如來說無礙法門
於無相道場能說無相法門經云四大無主
身亦無我此離能所之相名爲佛身如是觀
心不絕者觀心行處圓備實相名菩提如來
一切衆生卽菩提相故六實際如來在於無
際道場能說實際法門所謂以自眼見小物
時其物相入於眼內其物至微以無内故則
含無外法界大相以此知一刹那心見物相
時卽後念心中無有物相前心後念皆自心
故明知不動塵量徧至法界則自心實際徧
一切處經云有所興業而有所作卽爲魔事
[44-0154a]
宗鏡二十七卷第七張富崔同
六根無所進不行諸法名平等精進七眞如
如來在於常住道場能說常住法門觀心周
遊於塵刹中湛然凝寂此凝寂心稱至於緣
不失本體以是故盡未來際値緣恒不動故
名常住法也如經云有爲無爲一切諸法有
佛無佛性相常住無有變異八法界如來在
於法界道場能說法界法門法者實相心界
者依此心所出諸刹譬如大海所生諸物皆
無不海一切諸法皆從實相心所生皆無不
心是故當知眼中所見色耳中所聞聲皆眞
法也以一切法唯一法故如經云一切法唯
一相故九法性如來在於法性道場說法性
法門不分凡聖善惡之法名爲性是不分法
法界同中重重無盡一中解無量法性無盡
故所以得知皆無盡者法界中入一一緣覓
時盡未來際無訴得故十涅槃如來在於寂
滅道場能說寂滅法門一切法皆是涅槃能
得此意人者於動作處見寂滅法不離生死
常得涅槃不捨無常之身
生如一切法如如無有生如無有滅以此義
故舉足下足不離道場於念念中常作佛事
故知通達一念法法周圓諦了一心門門具
足則無邊佛事不出一塵矣又智身徧坐法
性道場法身非坐而坐道場法門身安坐萬
行道場幻化身安坐水道場智身者卽法性
是所證以能證智安處理故證理之處是得
道之場法身者法身旣無能所故曰非坐非
坐之坐湛然安住名坐道場法門身者如云
布施是道場不望報故等以萬行爲得道之
處卽是道場幻化身者涅槃經云吾今此
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宗鏡二十七卷第八張富
身是幻化身則所得道處如水中月故昔人云
修習空華萬行安坐水月道場降伏鏡像天
魔證成夢中佛果意云若因若果皆從緣生
如夢幻故是以若實若幼皆是一心以實是
心之性幻是心之相以因了相虛見自心性
時是得道之處故云道場如是解者舉下之
閒無非道場矣則念念皆成無盡法門念念
悉證法華三昧如台敎所明法華三昧者卽
是四一理一敎一行一人一觀一心三諦理
一一心三觀行一作觀者人一能詮觀境敎
一又法身理一般若敎一解脫行一和合三
法成假名人一卽觀行如來約六卽位位四
一於一念中念念四一一色一香無非四一
作如此觀行何法不是法華三昧也何者以
敎理是心之所詮人行是心之所作以倶不
出一心故云塵塵念念皆是法華三昧問
旣稱一心一身云何立種種身相種種法門
答斯乃萬化之
如意珠對物現形若大圓鏡是以能包萬像
是大法藏出生無盡是無盡藏妙慧無窮是
大智藏法法恒如是如來藏本性無形是淨
法身體合眞空是虛空身相好虛玄是妙色
身妙辯無窮是智慧身隱顯無礙是應化身
萬行莊嚴是功德身念念無滯是入解脫法
門心心寥廓是入空寂法門六根自在是入
無礙法門一念不生是入無相法門又此中
旨趣若相資則唯廣唯大演之無際若相攝
則唯微唯細究之無蹤斯乃離有無而不壞
有無標一異而非一異則四邊之火莫能燒
百非之垢焉能染但隨緣顯現如空谷響
[44-0154c]
宗鏡二十七卷第九張富
故大涅槃經云譬如一人多有所能若其走
時則名走者若收刈者復名刈者若作飮食
名作食者若治材木則名工匠鍜金銀時言
金銀師如是一人有多名字法亦如是其實
是一而有多名故知約用分多體恒冥一廬
山遠大師云唯一知性隨用分多非全心外
別有諸數譬如一金作種種器非是金外別
有器體隨用別分受想行等各守自相得言
有數如金與器非無差別金器雖別時無前
後心法如是若言定一金時應當無其諸器
若言定別器應非一金心法一異准此可知
矣是以若但指金則失器壞於世諦若但指
器則失金隱於眞諦所以性淨隨染舉體成
俗卽生滅門染性常淨本來眞淨旣眞如門
斯則卽淨之染不礙眞而恒俗卽染之淨不
破俗而恒眞是故不礙一心雙存二諦乃至
無量
以衆聖所歸無非法也法卽心也是以法能
成佛大報恩經云佛以法爲師般若經云我
初成道觀誰可敬可讃無過於法法能成立
一切凡聖故台敎云若觀如來藏心地法門
卽是觀如來眼耳鼻舌身意豁然眞發得見
佛性三智現前三身具足故知舒爲萬法卷
卽一心一中無量無量中一如華嚴經云爾
時文殊師利菩薩問德首菩薩言佛子如來
所悟唯是一法云何乃說無量諸法現無量
刹化無量衆演無量音示無量身知無量心
現無量神通普能震動無量世界示現無量
殊勝莊嚴顯示無邊種種境界而法性中此
差別相皆不可得時德首菩薩以頌答曰佛
[44-0155a]
宗鏡二十七卷十張富子
所問義甚深難可了智者能知此常樂佛功
德譬如地性一衆生各別住地無一異念諸
佛法如是亦如火性一能燒一切物火燄無
分別諸佛法如是亦如大海一波濤千萬異
水無種種殊諸佛法如是亦如風性一能吹
一切物風無一異念諸佛法如是亦如大雲
雷普雨一切地雨滴無差別諸佛法如是亦
如地界一能生種種芽非地有殊異諸佛法
如是亦如無雲曀普照於十方光明無異性
諸佛法如是亦如空中月世間靡不見非月
往其處諸佛法如是譬如大梵王應現滿三
千其身無別異諸佛法如是故知此宗鏡一
心之旨名具足道是圓頓門就緣起則無邊
約眞性則無二一多交徹存泯同時如法藏
法師云明不二者若執塵與心爲一遮言不一
以離心外無別塵故一二無礙現前方入不
二經頌云無二智慧中出人中師子不著一
二法知無一二故又云若以塵唯心現則外
塵都絕若以心全現塵則內心都泯泯者泯
其體外之見存者存其全理之事卽泯恒存
卽存恒泯所以一心摠含萬有萬有不異一
心如起信論疏云所謂法者卽衆生心者出
其法體謂如來藏心含和合二門以其在衆
生位故若在佛地卽無和合義以始覺同本
唯是眞如卽當所顯義也今就隨染衆生位
中故得具其二種門也次攝一切世出世法
者辯法功能以其此心體相無礙染淨同依
隨流返流唯轉此心是故若隨染成於不覺
卽攝世閒法不變之本覺及返染始覺
[44-0155b]
宗鏡二十七卷十一張富
攝出世閒法猶此約生滅門辯若約眞如門
者卽鎔融含攝染淨不殊故通攝也下文具
顯三依於此心顯示大乘義者釋其法名謂
依此一心宗本法上顯示大乘三大之義故
名此心以爲法也別中二先責摠立難後開
別釋成前中責有二意一云心通染淨大乘
唯淨如何此心能顯之義又云心法是一大
乘義廣如何此心能示三義釋意云大乘雖
淨相用必對染成故今生滅門中旣具含染
淨故能顯也以廢染之時卽無淨用故此釋
初意也又心法雖一而有二門眞如門中示
大乘體生滅門中具示三大大乘之義莫過
是三是故依此一心得顯三大之義也又何
故眞如門中云卽示生滅門中云能示者以
眞
旨不別故云卽示也以是不起故唯示於體
也生滅是起動門染淨旣異詮旨又分能所
不同故不云卽也自體相用者體謂生滅門
中本覺之義是生滅之自體生滅之因故在
生滅門中亦辯體也翻染之淨相及隨染之
業用並在此門中故具論耳是故下文釋生
滅門內是所顯示三大之義意在於此何故
眞如門中直云體生滅門中乃云自體等者
以所示三大義還在能示生滅門中顯非別
外故云自也問眞如是不起門但示於體者
生滅是起動門應唯示相用答眞如是不起
門不起不必由起由無有起故所以唯示體
生滅是起動門起必賴不起含不起故起中具
三大又問眞如生滅二門旣齊相攝者何故
眞如門中唯示大乘體不顯於相用生滅
[44-0155c]
宗鏡二十七卷十二張富
門中具顯三耶答眞如是泯相顯實相不壤
相而卽泯故得攝於生滅巳泯相而不存故
但示於體也生滅是攬理成事門不壞理而
成事故得攝於眞如以成事而理不失故具
示於三大體大者眞性深廣凡聖染淨皆以
爲依故受大名隨流加染而不増返流除染
而不減又返流加淨而不増隨流闕淨而不
減良以染淨之所不虧始終之所不易故云
平等不増減也相大者二種如來藏不空之
義謂不異體之相故云性德如水八德不異
於水用大者謂隨染等幻自然大用報化二
身麤細之用令諸衆生始成世善終成出世
善故也下文顯之何故唯言善不云不善
以不善法違眞故是所治故非其用也若爾
諸不善法應離於眞釋云亦不離眞以違眞
故非其用也鈔喻顯云一心如水眞如如濕
生滅如波是水濕相卽示水體是眞如門是
水波相能示水之自體相用濕爲自體八功
德相爲相鑑像潤物爲用是生滅門眞如門
是體不說相用生滅門是相用故具說三大
自體相用又是知生滅是眞如家相眞如是
生滅家體體相雖異而不相離也其猶波水
離異豈得水在波外耶豈得水不與波爲自
體耶所以疏云起含不起者且眞如不起之
門舉體成於起動生滅之相今起中含不起
猶水起成波波含於水於生滅門由有起故
示相用二大由含不起故示於體大也故能
具示之又云眞如門唯示體者無相用可示
故生滅門具示三者事理具足故又云如金
莊嚴具者眞如隨緣成生滅生滅無體卽眞
[44-0156a]
宗鏡二十七卷十三張富
如猶眞金隨工匠之緣成諸器物器物無體
卽是眞金應立量云眞如生滅二門是有法
互相攝故是宗因云不相離故同喻如金莊
嚴具又云眞不待立俗不待遣者一約眞故
無所遣以俗卽眞故二約眞故不待立卽俗
之眞本現故三約俗無所乖眞卽俗故四約
俗不待立卽眞之差別故由是義故不壞生
滅門說眞如門不壞眞如門說生滅門良以
二門唯一心故是以眞俗雙融無障礙也釋
摩訶衍論云依本論略具三門一者本法所
依決定門二者根本攝末分際門三者建立
二種摩訶衍門論云所言法者謂衆生
卽本法所依決定門論云是心卽攝一切世
閒法出世閒法者卽是根本攝末分際門論
云一法界心摠攝一切生滅門法是故名爲
攝世閒摠攝一切眞如門法是故名攝出世
閒論云依於此心顯示摩訶衍義者卽是建
立二種摩訶衍門一者心眞如門二者心生
滅門一者一體摩訶衍二者自體自相自用
摩訶衍作一法界心眞如門卽顯示一體摩
訶衍法作一法界心生滅門能示自體自相
自用摩訶衍法乃至依眞如門所趣入之摩
訶衍法唯立體名依生滅門所趣入之摩訶
衍法立自名以眞如門中無他相故生滅門
中有他相故他謂一切不善品法自謂一切
清淨品法若所對治他無能對治自無故唯
言體不說自焉若所對治他有能對治自有
故名言自不說體焉又二種本法各有十名
名通義別一者名爲廣大神王此中有二一
者鳩那耶神王二者遮毗佉羅神王第一神
[44-0156b]
宗鏡二十七卷十四張富
王住金剛山一向出生吉祥神衆第二神王
住大海中徧通出生一切種種吉祥神衆過
患神衆二種本法廣大神王亦復如是一體
本法一向出生眞如淨法三自本法自體自
相自用徧通出生一切種種清白品法染汙
品法故自體契經中作如是說文殊師利前
白佛言世尊甚深極妙二種大乘不覺同異極
疑衆心如宜世尊爲衆更說佛造作相而告
文殊言善男子如是二法譬如金剛神王及
主海神王其相各差別謂如金剛神王住金
剛山見諸境界唯現金光不現餘光
心金剛神王亦復如是唯有淨法無有餘法
故又如金剛王唯出清淨眷屬當不出生雜
亂眷屬八如一心亦復如是唯出生無垥清
淨法故復次譬如主海神王住大海中出生
種種麤惡眷屬種種善妙眷屬生滅一心主
海神王亦復如是出生一切染淨法故二者
名爲大虛空王此中有二一者空自在空王
二者色自在空王第一空王以空容受而爲
自在第二空王以色容受而爲自在二種本
法亦復如是一體空王以無住處而爲自在
三自空王以有住處而爲自在故金剛三昧
契經中作如是說心如法理自體空無如彼
空王本無住處一地契經中作如是說一心
法體於諸障礙無有障礙令住諸法譬如空
王於一切色得自在故容受大種故三者名
出生龍王此中有二一者出生光明龍王二
者出生風水龍王第一龍王以淨光明而爲
依止第二龍王以風水德而爲依止二種本
法出生龍王亦復如是一體本法以純淨法
[44-0156c]
宗鏡二十七卷十五張富
*而爲其體三自本法以染淨法而爲其德故
順理契經作如是說一心本法純一無雜譬
如光明龍王以淨光明而爲宮殿以淨光明
而爲身相以淨光明而爲徒衆無始契經中
作如是說譬如大海中有大龍王名曰出生
風水從其頭頂出生澄水從其尾末出生漂
嵐由是龍故大海水常恒相續無有斷絕一
心龍王亦復如是能生一切差別平等種種
諸法常恒相續無有斷絕四者名爲如意珠
藏此中有二一者金王如意二
第一如意唯出金剛第二如意具足出生善
不善物二種本法亦復如是一體如意唯生
淨法三自如意通生染淨故如如契經中作
如是說佛告金剛藏言佛子譬如金翅鳥王
命終然後其心入海爲如意珠能生金沙利
益龍王一心本法亦復如是能生眞理利益
圓滿者本性智契經中作如是說譬如遮多
梨鬼爲報恩故於萬劫爲如意珠利益海生
一心如意亦復如是能生長生死及涅槃法
故五者名爲方等此中有二一者白毫方等
二者亂色方等第一方等中唯現前天像第
二方等中通現五趣如是二毫衆生身分顯
了分明譬如明鏡二種本法亦復如是故攝
無量契經中作如是說清淨法界如白必薩
伊尼羅無盡法界如亂必薩伊尼羅故六者
名爲如來藏此中有二一者遠轉遠縛如來
藏二者與行與相如來藏實際契經中作如
是說佛子如來藏者唯有覺者唯有如如離
流轉因離慮知縛一一白白是故名爲如來
之藏楞伽契經中作如是說如來藏者爲善
[44-0157a]
宗鏡二十七卷十六張富
*不善因受苦樂與因倶若生若滅猶如技兒
故七者名爲一法界此中有一者純白一法
界二者無盡一法界第一法界如空劫時第
二法界如住劫時眞如法界契經中作如是
說空種無礙如空長時徧種無礙如有長時
故八者名爲摩訶衍義一者一體摩訶衍二
者自體自相自用摩訶衍廣如前說九者名
爲中實此中有二一者等住中實二者別住
中實第一中實如獨明珠第
珠中實契經中作如是說離邊眞心若眞如
依如異同珠若生滅依如同異珠故十者名
爲一心此中有二一者是一是一一心二者
是一切是一一心第一一心隨所作立名第
二一心隨能作立名一心法契經中作如是
說爾時舎利弗白佛言世尊本地修多羅作
如是唱其心體性非大非小非法非非法非
同非異非一非一切何因緣故今日自言眞
如一心因一故一生滅一心因多故一將非
世尊無有前後相違過耶佛言善男子莫作
是說所以者何心法非一因所作一故假名
爲一心法非一切因所作一切故假名一切
而言一心不說一切心者隨能作心立其名
故乃至廣說是名爲十如是十名摠諸佛一
切法藏根本名字訖故知摠立一心別含多
義眞如門內無自無他生滅門中有善有惡
隨緣開合雖異約性一理無差如上十門義
味方足又開則無量無邊之義爲宗合卽二
門一心之法爲要二門之内容萬義而不亂
無邊之義同一心而混融是以開合自在立
破無礙開而不繁合而不狹立而無得破
[44-0157b]
宗鏡二十七卷十七張富
而無失是爲馬鳴之妙術起信之宗體也所
謂開合立破而不繁不狹無得無失者良由
卽是心故設離斯旨無法施爲若論正宗非
多非一如天台涅槃疏云如是正業不可言
三不可言一言一則失用言三則傷體卽體
而用卽用而體問旣不可言三云何說三
亦不可言一云何說一答宗非數量非一
非三說徧恒沙而三而一疏
一爲三三不乖一念爲破別說三爲一一不
乖三如此三一乃是諸佛境界故云卽體而
用一不違三卽用而體三不違一體用自在
破立無礙矣
宗鏡錄卷第二十七富
音義
欻許勿反暴起也倐式竹反丨忽也熾昌志反繒疾陵反礭苦角反
曦許羇反日光也憒胡對反閙奴敎反刈魚胏反鍜丁貫反曀
於計反陰風也鎔余封反鳩居求反佉丘伽反漂疋眇反嵐郞合
反
丁未歲高麗國分司南海大藏都監開板
