[44-0146a] 
如上所說妙旨難聞云何頓斷疑心生於
圓信荅所以云難信者如一微塵中有大
千經卷人無信者實相之理止在心中無勞
遠覓近而不識說之不信故云難信是以須
具大信方斷纖疑此是難解難入之門難省
難知之法如鍼鋒上立無邊身菩薩將藕孔
中絲懸須彌之山不思議中不思議絕玄妙
中絕玄妙所以法華會上身子三請四衆驚
疑只如五千退席之人皆有得聖果之者聞
說十方佛土中唯有一乘法開權顯實直指
自心尙乃懷疑拂席而起何況末法機劣之
人遮障旣深見惑尤重情塵尙壅欲火猶燒
而能荷擔斯大事者歟是以妙得其門成佛
匪離於當念若失其旨修因徒困於多生唯
在信心別無方便以是入道之原功德之毋
故所以古聖云明者德隆於卽日昧者望絕
於多生會旨者山嶽易移乖宗者錙銖難入
此宗鏡錄不揀内道外道利根鈍根但見聞
信入者皆頓子一心理事圓足如圎覺經云
譬如大海不讓小流乃至蚊蝱及阿修羅飮
其水者皆得充滿如華嚴經頌云深心信解
常清淨者古釋云與理相應方曰深心若昔
染今淨淨則有始始卽必終非常淨也信煩
惱卽菩提方爲常淨由稱本性而發心故本
來是
生迷此起同體大悲悼昔不知誓期當證有
悲故不爲無邊所寂有智故不爲有邊所動
不動不寂直入中道是謂眞正發菩提心又
[44-0146b]
宗鏡二十六卷第二張富
云使佛身名等於衆生則知我名如佛名也
信佛法門隨宜而立知我妄念苦集亦全法
門信佛意業光明徧照則知自心無不知覺
則一切因果理事皆衆生性有如性非金玉
雖琢不成寶器良以衆生包性德而爲體約
智海以爲源故須開示所以般若文殊分云
若知我性卽知無法若知無法卽無境界若
無境界卽無所依若無所依卽無所住如是
開示如是信入則是眞實句亦是金剛句以
無虛假及可破壞故云爾如大集經云眞實
句者如一法一切法亦如是如一切法一法
亦如是又云一衆生心一切衆生心悉皆平
等名金剛句是知無有一法可得名深信堅
固如金剛不可沮壞無信心中能見佛若有
一法可信卽是邪見一切不信方成其信如
般若經云若念一切法不念般若波羅蜜不
念一切法則念般若波羅蜜如是解者可謂
深達實相善說法要矣所以云無一法可得
名深達實相如法華經偈云於諸過去佛在
世或滅後若有聞法者無一不成佛諸佛本
誓願我所行佛道普欲令衆生亦同得此道
未來世語佛雖說百千億無數諸法門其實
爲一乘諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣
起是故說一乘是法住法位世閒相常住於
道場知巳導師方便說天人所供養現在十
方佛
亦說如是法知第一寂滅以方便力故雖示
種種道其實爲佛乘釋曰本師以出至梵天
之舌相演眞實言放一萬八千之毫光現希
奇瑞乃至地搖六動天雨四華謦欬彈指之
[44-0146c]
宗鏡二十六卷第三張富*聲
周聞十刹百千諸佛世界一道融通引三世
之覺王同詮此眞付十方之大士共顯斯宗
故十方諦求更無餘法論位是最實之位言
詮乃第一之詮可謂究竟指歸眞實行處若
但志心讀誦靈感難思毛孔孕紫檀之香舌
表變紅蓮之色何況信解悟入如說修行供
養則福過正徧知行處則可起如來塔有斯
大事孰不歸依除不肖人實難信受又如神
力品偈云以佛滅度後能持是經者諸佛皆
歡喜現無量神力囑累是經故讃羙受持者
於無量劫中猶故不能盡是人之功德無邊
無有窮如十方虛空不可得邊際能持是經
者則爲巳見我亦見多寶佛及諸分身者故
知證此一毫之靈智量逾無盡之太虛如觀
牖隙之中遠見十方之際現神力以囑累恐
墜斯文發歡喜以讃揚唯精斯旨今者與諸
有緣信士遇茲正敎之人自緬曩生障深垢
重諸佛出世不覩毫光得廁嘉筵親聞正法
復思夙願微有良因於未法中偶斯辵敎旣
欣遭遇傍愍未聞遂乃略出要詮徧示後學
可謂醍醐之正味不覺不知甘露之妙門不
問不信如斯大失實可驚心是以安樂行品
云佛告文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法
欲滅時有持是法華經者於在家出家人中
念如是之人則爲大失如來方便隨宜說法
不聞不知不覺不問不信不解其人雖不問
不信不解是經我得阿耨多羅三藐三菩提
時隨在何地以神通力智慧力引之令得住
是法中釋曰於在家出家四衆之中生大
[44-0147a]
宗鏡二十六卷第四張富
慈心者卽是示如來一心方便門慈能與樂
倶令信入同證大般涅槃四德之樂於非菩
薩人中生大悲心者卽是外道邪見不生正
信之人悲能拔苦卽是示如來一心解脫門
皆令悟解永拔分叚變易二死之苦此宗鏡
錄於後若遇有緣信心或曉夜忘疲精勤披
覽以悟爲限莫告劬勞是以諸大菩薩皆思
過去波流苦海作不利益之事喪無數身都
無利益又今猶處生死惡業之中皆是過去
世中妙行不勤故今者偶斯正典可謂坐參
但仗三寶威神諸佛加備無諸難事早得心
開普及一切法界含生皆同此悟卽斯願矣
須知圓宗穻遇若芥子投於鍼鋒正法難聞
猶盲龜値於木孔若非夙熏乘種久積善根
焉偶斯文親得傳受應湏慶幸荷佛慈恩所
以古人或重敎輕財則輸金若巿或忘身爲
法則立雪幽庭且金是身外之浮財豈齊至
敎命是一期之業報曷等眞詮是故因聞般
若深經以爲乘種遂得乘急常朎妙音可以
身座肉燈歸命供養皮紙骨筆繕寫受持如
大涅槃經云佛言善男子於乘緩者乃名爲
緩於戒緩者不名爲緩菩薩摩訶薩於此大
乘心不懈慢是名本戒爲護正法以大乘
而自澡浴是故菩薩雖現破戒不名爲緩止
觀云戒急乘緩者事戒嚴急纖毫不犯三種
觀心了不開解以戒急故人天受生或隨禪
梵世耽湎定樂世雖有佛說法度人而於其
等全無利益設得値遇不能開解震旦一國
不覺不知舎衛三億不聞不見著樂諸天及
生難處不來聽受是此意也譬如繫人或以
[44-0147b]
宗鏡二十六卷第五張富
財物求諸大力申延日月冀逢恩赦在人天
中亦復如是冀善知識化導修乘卽能得脫
若於人天不修乘者果報若盡還墮三塗百
千佛出終不得道若理事倶緩者永墜泥犁
失人天果報神明惛塞無得道期迴轉沉淪
不可度脫故知處世俗家拘三界獄不求一
念出離猶如散禁之人應須生如來家遇善
知識聽聞正法如理思惟事戒理乘雙行雙
照身律心慧倶習倶持以戒急故受人天之
身以乘急故紹祖佛之位如是則方諧本願
不負初心可以上合慈風下同悲仰難逢良
便恐慮緣差深勸諸賢莫成後悔又我此宗
鏡所錄之文伹爲最上根人不入餘衆生手
唯令佛種不斷聞於未聞誓報慈恩不孤本
願若涉名利非被此機如古德釋華嚴敎所
被機五簡非器一違眞非器謂不發菩提心
不求出離依傍此經求名求利莊飾我人經
非彼緣故非其器經云爲名利說法是爲魔
業又云不淨說法墮惡道等二背丁非器謂
詐現大心僞飾邪善近滅人天遠違成佛墮
阿鼻獄多劫受苦經云忘失菩提心修諸善
根是爲魔業三乖實非器謂雖不邪僞然
自執見以取經文遂令超情至敎逈不入心
故成非器地論云聞作聞解不得不聞又如
隨聲取義五過失等此上三位倶是凡愚衆
生境界經云此經不入一切餘衆生之手唯
除菩薩良以此經非是衆生流轉之緣故不
入手四狹劣非器謂一切二乘無廣大心亦
非此器經云一切聲聞緣覺不聞此經何況
受持五守權非器謂三乘共敎諸菩薩等隨
[44-0147c]
宗鏡二十六卷第六張富
自宗中修行未滿初阿僧祇此亦非器經云
菩薩摩訶薩雖無量億那由他劫行六波羅
蜜修習道品若未聞此經雖聞不信受持隨
順是等猶爲假名菩薩問瓔珞經等十千劫
修十信行滿何故此中無量億等時不信此
經荅以彼但於行布位中修行信等於此圓
融普賢十信一攝一切猶未聞信故知不偶
斯文虛功累劫纔聞此旨便入圓通伹不涉
前五非器之中則永固一乘之佛種可以手
得可以心傳深囑後賢無失法利又若過去
曾聞此法未得信入以法力所熏方起疑心
若未曾聞疑終不起如入大乘論云薄福之
人不生於疑能生疑者必破諸有是以著有
衆生皆因染習如輕毛之不定垢淨隨緣猶
素絲之攬色靑黃任受悉是聞熏之力各入
三乘之門況聞宗鏡之中速發一乘之種伹
有心者熏皆得成華嚴論云如世閒一切井
泉以海爲體若人飮者皆得海味一體無異
伹隨業力而得鹹味此經亦爾若有大心衆
生聞持信入便得如來法身佛性大悲智味
闡提之人無所堪任然如來智性常作
故知具大信根者聞之成佛如不信者卽是
闡提然雖不信亦熏其種故云如來智性常
作生因所以法華經偈云若有聞法者無一
不成佛昔泥蛤聞法而生天廐象聽經而悛
惡比丘戲笑在獲果女人思惟而悟空何況
聞宗鏡中純圓頓敎如善見律論云昔佛在
世時到瞻婆羅國迦羅池邊爲衆說法時彼
池中有其一蛤聞佛池邊說法之聲卽從池
出入草根下聽佛說法時有一人持杖放牛
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宗鏡二十六卷第七張富
見佛在坐爲衆說法卽往佛所欲聞法故以
杖刺地悞著蛤頭卽便命終生忉利天以福
報故宮殿縱廣十二由旬與諸天女娛樂受
樂卽乘宮殿往至佛所頭頂禮足佛知故問
汝是何人忽禮我足神通光明相好無比照
徹此閒蛤天卽以偈而荅曰往昔爲蛤身於
水中覓食聞佛說法聲出至草根下有一牧
牛人持杖來聽法杖劖刺我頭命終生天上
佛以蛤人所說偈爲四衆說法是時衆中八
萬四千人皆得道跡蛤天人得須陀洹果含
笑而去大智度論云昔王不立廐於寺者謂
此王有象可以敵國毎有怨敵莊嚴器仗無
不剋勝後敵國皆懼久而無敵遂於寺中立
廐養之久聞僧衆禮念熏心馴善成性後有
鄰國兵衆相侵嚴象敵之都不肯戰其王憂
愁慮國衰敗智臣白王此象久久處之精舎
見聞善事與之化矣可處屠坊令常見殺後
未經夂惡心還起畜生尙爾況復於人近善
不善近惡不惡故儒典中亦令君子愼所習
也今若聞宗鏡熏起一乘廣大難量善
盡雜寶藏經云佛法寬廣濟度無涯至心求
道無不獲果乃至戲笑福不唐捐中往昔時
有老比丘年巳朽邁神情昏塞見諸年少比
丘種種說法聞說四果心生羡尙語少比丘
言汝等聰慧願以四果以用與我諸少比丘
嗤而語言我有四果須得好食然後相與時
老比丘聞其此語歡喜卽設種種餚饍請少
比丘食共食巳更相指揮弄老比丘語言大
德汝在此舎一角頭坐當與汝果時老比丘
聞巳歡喜如語而坐諸少比丘卽以皮毱打
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宗鏡二十六卷第八張富
其頭上而語之言此是須陀洹果老比丘聞
巳繫念不散卽獲初果諸少比丘復弄之言
雖與汝須陀洹果然其故有七生七死更移
一角次當與汝斯陀含果時老比丘獲初果
故心轉増進卽復移坐諸少比丘復以毱打
頭而語之言與汝二果時老比丘益加專念
卽證二果諸少比丘復弄之言汝今巳得斯
陀含果猶有往來生死之難汝更移坐我當
與汝阿那含果時老比丘如言移坐諸少比
丘復以毱打而語之言我今與汝第三之果
時老比丘聞巳歡喜倍加至心卽時復證阿
那含果諸少比丘復弄之言汝今巳得不還
之果然故於色無色界受有漏身無常遷壞
念念是苦汝更移坐次當與汝阿羅漢果時
老比丘如語移坐諸少比丘復以皮毱撩打
其頭而語之言我今與汝彼第四果時老比
丘一心思惟卽證阿羅漢果得四果巳甚大
歡喜設諸餚饍種種香華獻諸比丘報其恩
德與少比丘共論道品無漏功德諸少
發言滯塞時老比丘方語之言我巳證得阿
羅漢果巳諸少比丘聞其此音咸皆謝悔先
戲弄罪是故行人冝應念善乃至戲弄猶獲
實報況至心也又雜寶藏經云昔有一女聰
明智慧深信三寶常於僧次請一比丘就舎
供養後時便有一老比丘次到其舎年老根
鈍素無知曉齋食訖巳女人至心求請說法
敷坐頭前閉目靜坐比丘自知不解說法趣
其泯眼弃走還寺然此女人至心思惟有爲
之法無常苦空不得自在深心觀察卽時獲
得須陀洹果旣得果巳向寺求覓欲報其恩
[44-0148c]
宗鏡二十六卷第九張富然此
比丘自審知弃他逃走倍生慚恥轉復藏避
而此女人苦求不巳方自出現女人見巳具
說蒙得道果因緣齎供報恩老比丘聞甚大
慚愧深自剋責亦復獲得須陀洹果是故行
者應當至心精誠求法若至心者所求必證
如上所獲聖果豈有前人爲說深妙法耶皆
是自悟從心所證可驗宗鏡達者無疑如大
乘本生心地觀經云佛言我今演說心地妙
法引導衆生令入佛智如是妙法諸佛如來
過無量劫時乃說之乃至以是因緣難見難
聞菩提正道心地法門若有善男子善女人
聞是妙法一經於耳須臾之頃攝念觀心熏
成無上大菩提種不夂當坐菩提樹王金剛
寶座得成阿耨多羅三藐三菩提華嚴十地
品云金剛藏菩薩云佛子此集一切種一切
智功德菩薩行法門典若諸衆生不種善根
不可得聞解脫月菩薩言聞此法門得幾所
福金剛藏菩薩言如一切智所集
法門福德如是何以故非不聞此功德法門
而能信解受持讀誦何況精進如說修行是
故當知要得聞此習一切智功德法門乃能
信解受持修習然後至於一切智地故知若
不聞此不思議廣大威德圓頓法門何由修
行速證究竟一乘常樂我淨大涅槃果以衆
生處不定聚中聞小修小遇權習權不偶斯
文俱成大失今所集者所益弘多設聞而不
修亦成其種何況聞思修者如先德云如今
若要直會伹不取一切相卽得更無別語佛
是自心義亦名爲道亦云覺義覺是靈覺之
性只今自鑑照語言應機接揚軟眉動
[44-0149a]
宗鏡二十六卷第十張富
目運手動足皆是自靈覺之性亦是心心卽
道道卽佛佛卽是禪禪之一字非凡所測若
知諸法從心生卽不應執執卽不知若不見
本性十二分敎則爲虛設故知因敎明心何
執文義又敎從心生心由敎立離心無敎離
敎無心豈心外別有敎而可執乎所以唯識
疏云若頓敎門大不由小起卽無三時前後
次第卽華嚴經中說唯一心是初成道竟最
初一說又云諸愚夫類從無始來虛妄分別
因緣力故執離心外定有眞實能取所取如
來大悲以甘露法授彼令服斷妄狂心充執
空有證眞了義華嚴等中說一切法皆唯有
識所以佛證唯識說一心經令依修學釋云
天親造頌成立佛經令諸學者了知萬法皆
不離心卽大乘中道義理顯矣是知圓中之
信此信難成如起信鈔問云此信若言本有
衆生何故沉迷如其本無憑何發起荅
本來非有非無以非有故衆生沉迷以非無
故遇緣卽起若言定無發起何物若言定有
何假因緣然上所述是約迷悟因緣說若論
此信須不信一切法乃能成信亦不是非有
非無何者以衆生不覺似迷非迷眞性不沉
故卽不是非有以一念復本似悟非悟不從
新得故不是非無故云自心起信還信自心
又何故此心難信以如來本覺體卽衆生心
諸佛菩薩不能見如來本覺體離見相故當
知衆生心綿密亦不可見大品經云佛觀衆
生心五眼不能見無自他能所相故昔人詩
云海權終見底人死不知心又云要識滿天
下知心能幾人是以宗鏡深旨一心妙門非大
[44-0149b]
宗鏡二十六卷十一張富
智而不能觀匪大根而不能信觀之卽齊佛
智信之卽入圓通伹懇志無疑決取成辦如
管子云利之所在雖千仞之山無所不上深
源之下無所不入商人通賈倍道兼行夜以
續日千里不遠利在前也漁人入海海水百
仞衝波逬流宿夜不出利在水也此乃世閒
勤苦求利之志耳如或堅求至道曉夕忘疲
不向外求虛襟澄慮密室靜坐端拱寧神利
在心也如利之所在求無不獲況道之在心
信無不得矣故知訓格之言不得暫捨可以
鏤於骨書於紳染于神熏于識所以楚莊輕
千乘之國而重申叔一言范獻賤萬畒之田
以貴舟人片說此乃成家立國尙輕珍重言
況宗鏡中言下契無生聞之成大道寧容輕
慢乎問一心具實性凡聖是虛名者云何
作凡之時熾然繫縛諸有證聖之
脫眞空乃知不唯伹名的有其事荅雖有
其事如同夢中之事設有其名皆非得物之
名故知夢覺倶虛名體雙寂如淨名私記云
法相如是豈可說乎若說則言有一法可得
存法作解還是生死業今時只欲令衆生除
一切見此中見無別義亦無巧釋如人夜夢
種種所見比至覺時摠無一物今亦爾虛妄
夢中言有萬法若悟其性畢竟無一物可得
此中亦無能說能示亦無能聞能得是以異
生非墮凡夫地迷處全空諸佛不證眞如門
悟時無得則不見有一法可斷無生死所出
之門不見有一法可成無菩提能入之路忌
益經云諸佛出世不爲令衆生出生死入涅
槃伹爲度生死涅槃之二見耳現寶藏經云
[44-0149c]
宗鏡二十六卷十二張富
文殊師利言大德迦葉如人熱病是人種種
妄有所說是中寧有天鬼持耶有大明醫飮
彼人酥熱病卽愉止不妄說是中頗有天鬼
去不荅言不也乃至世閒如是顚倒熱病無
我我想住我想巳流轉生死是故如來出現
於世隨彼形色應解法門知解我想斷於顚
倒爲彼衆生在演說法旣聞法巳除一切想
無所執著知解想巳越度諸流到於彼岸名
爲涅槃是中頗有我及衆生壽命養育人及
丈夫可涅槃者不荅言無也文殊言爲是利
故如來出世但爲顯示平等相故不爲生不
爲滅但爲解知煩惱不心釋曰如來出世但
爲顯示平等相者夫執妄苦而求離望聖量
而欲修皆是妄我施爲情識分別是以大雄
垂跡但示正宗破妄我而顯眞我
識而歸淨識之道眞我淨識卽平等相以淨
識絕分別眞我無執情絕分別故差別自亡
無執情故平等自現首楞嚴經云由汝無始
心性狂亂知見妄發發妄不息勞見發塵如
勞目睛則有狂華於湛精明無因亂起一切
世閒山河大地生死涅槃皆卽狂勞顚倒華
相大般若經云佛言善現一切法皆以無起
無作爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越何以故無起無作中趣與非趣不可得故
大集經云佛言若有菩薩成就自然慧方便
而求菩提於此五陰中爲如實覺故求於菩
提是菩薩知色無常而行布施乃至受想行
識亦如是知識無常應行布施知識苦知識
無我知識鈍知識無智知識如幻知識如野
馬知識如水中知識如夢知識如影知識
[44-0150a]
宗鏡二十六卷十三張富
如響知識如旋火輪知識無我知識無衆生
知識無命知識無人知識無主知識無養知
識如空知識無相知識無願知識無作知識
無生知識無起知識無出知識無形知識寂
靜知識離知識無終知識無成知識與虛空
等乃至知識如涅槃性而行布施菩薩如是
行施時以施離故知識亦離以識離故知施
亦離以識施離故知願亦離以願離故知識
施願亦離以識施願離故知菩提亦離以菩
提離故知識施願離而知一切法同菩提性
善男子是爲菩薩出世閒檀波羅蜜是知識
空故一切凡聖萬法皆空以了此空故方能
行無上菩提具足十波羅蜜則悲智圓滿二
利無虧具此悲智何所爲耶
種不斷有何相耶謂成三德救護衆生成就
恩德永斷煩惱成於斷德了知諸行成於智
德是以入此宗鏡動止唯心更無一法而能
破壞如大虛空藏所問經云譬如有情於空
中行而彼虛空無有破壞如是一切有情於
眞如中行而彼眞如無有斷壞菩薩如是由
以智故於色於法以眞如印之不於眞如閒
斷破壞是爲菩薩以如來印印於眞如不閒
斷善巧智故問歸命三寶是仗他勝緣四
諦法門依眞俗二境乃至三乘三藏六度六
通三十七單助道之門十八不共果位之法
云何摠歸一心正義在悉圓通荅諸聖以
無爲而得名圓修以無作而成行不分別諸
境是眞調伏心了一切法空則常在三昧超
日三昧經云知色心空得佛何難斯之謂矣
故知一切諸法頗有不由心者心攝一切如
[44-0150b]
宗鏡二十六卷十四張富
如意珠無不具足且論三寶義廣恒沙今依
古德約五敎門略論同別二種三寶一約觀
別論三寶者一小乘以妄心卽空爲佛寶寂
滅爲法寶無諍爲僧寶二大乘初敎妄心不
可得爲佛寶離思惟爲法寶無我爲僧寶三
終敎妄心無自性無礙自在爲佛寶以是寥
廓名法寶以無所求爲僧寶四頓敎以妄心
本無生爲佛寶絕念爲法寶無分別爲僧寶
五一乘圓敎以妄心起無初相不動爲佛寶
以無非是爲法寶以無非是爲僧寶二同體
三寶者一小乘約立事就義門以末歸本故
佛體上覺照義邊爲佛寶軌則義邊爲法寶
違諍過盡爲僧
能見三寶差別相卽平等故以眞空爲佛寶
此空離自他爲法寶此離無二爲僧寶三終
敎約理事融顯門以卽事中有理理中有事
故以本覺爲佛寶恒沙性德爲法寶性德不
二爲僧寶四頓敎約絕相理實門以三寶無
爲相與虛空等故爲佛佛卽是法法卽是僧
五圓敎約融通無礙門以法界諸法無不是
寶故以覺故約義而論皆佛寶軌則而言無
非是法和合而言無不是僧是以不動眞心
成一體三寶雖約機開五敎隨智各不同然
不離一心門而分同別理所以敎中伹云自
歸依佛等終不云歸依於他故云自性不歸
無所歸處夫歸者是還原義衆生六根從一
心起旣背自原馳散六塵今舉命根揔攝六
情還歸其本一心之原故曰歸命一心卽具
三寶夫一體三寶者只是一心心性自能覺
照卽佛寶心體本自性離名法寶心體無二
[44-0150c]
宗鏡二十六卷十五張富
卽僧寶思益經云知法名爲佛知離名爲法
知無爲名僧是菩薩徧行知法名爲佛者卽
是眞佛法身如來佛卽是法故法卽是佛亦
猶如來者卽諸法如義次應問言法卽是佛
於義巳解何者是法故次句云離卽是法以
一切法本性離故心體離念卽是覺故次應
問言法本自離則無所修何得有僧次解云
知無爲名僧無爲卽法法本自離由知無爲
故得成僧故大品經云由知諸法空分別須
菩提等故大般若經云般若甚深知一切法
本性離故又文殊云如佛世尊堪受供養以
於一切法覺實
法名爲大捨釋日於一切法見心自性卽是
如實究竟之覺卽是頓成佛義三寶常現世
閒義眞實慈義同體悲義大喜捨義具足檀
波羅蜜義一切願行成就義又璨大師問可
大師曰但見和尙卽知是僧未審何者是佛
云何爲法荅曰是心是佛是心是法法佛無
二汝知之乎若有不信如上所引祖佛誠言
一體三寶歸依自心之旨不唯後果永墮泥
犁亦乃現受人閒華報如大涅槃經云佛告
迦葉菩薩善男子汝今不應如諸聲聞凡夫
人分中三寶於此大乘無有三歸分別之相
所以者何於佛性中卽有法僧爲欲化度聲
聞几夫故分別說三歸異相又云若有不識
三寶常存以是因緣脣口乾燋如人口爽不
知甛苦辛酢鹹淡六味差別一切衆生愚癡
無智不識三寶是長存法是故名爲脣口乾
燋復次善男子若有衆生不知如來是常住
者當知是人則爲生盲若知如來是常住者
[44-0151a]
宗鏡二十六卷十六張富
如是之人雖有肉眼我說是等名爲天眼又
若決定直心信伏入宗鏡中於刹那閒念念
見一心三寶常現世閒或障重遮深任經塵
劫終不省信尙不聞三寶之名豈遇一眞之
道如法華經偈云衆生旣信伏質直意柔軟
一心欲見佛不自惜身命時我及衆僧倶出
靈鷲山我時語衆生常在此不滅以方便力
故現有滅不滅乃至是諸罪衆生以惡業因
緣過阿僧祇劫不聞三寶名諸有修功德柔
和質直者則皆見我身在此而說法故知親
見佛親
尙不見佛面唯觀救世者輪迴六趣中又但
與緣心聽法此法亦緣非得法性如大寶積
經云實行沙門以正法身尙不見佛何況形
色以空遠離尙不見法何況貪著音聲言語
以無爲法尙不見僧何況當見有和合衆又
舎利弗問諸比丘汝等從何聞法荅無有五
陰十二入十八界從是聞法又問汝等爲誰
弟子荅無得無知者是彼弟子是以悟者方
知非言所示又心爲苦實際名苦諦心性無
知合名集諦心本寂滅名滅諦心本圓通名
道諦觀心空出聲聞乘觀心假出菩薩乘觀
心中出諸佛乘觀實相心非色非心不同頑
礙故非色不同受等妄情分別故非心非色
非心以爲戒體出律藏廣博嚴淨經云若能
持此經具足一切戒金剛三昧經明悟本覺
者佛言如是之人不存二相雖不出家不住
在家雖無法服雖不具戒能以自心無爲自
恣而獲聖果大寶積經云文殊師利言一切
諸法畢竟寂滅心寂滅故名究竟毗尼又云
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宗鏡二十六卷十七張富
**若不得心則不念戒若不念戒則不思慧
若不思慧則無復起一切疑惑旣無疑惑則
不持戒若不持戒是則名爲眞持戒也文殊
師利所問經云若以心分別男女非男非女
等是菩薩犯波羅夷菩薩瓔珞本業經云一
切菩薩凡聖戒盡心爲體是故心亦盡戒亦
盡心無盡故戒亦無盡大乘千鉢大敎王經
云一者如來一切心法金剛自性本來清淨
畢竟寂滅菩薩若於大乘性中能持十重戒
者覺心
能持十重戒者是則名爲不壞毗尼又一切
善惡等法可軌可持出經藏觀心能研妙義
出論藏是以檀因心捨圓清淨之施門戒因
心持成自性之淨律辱因心受具衆生之大
忍進因心作備牢强之進門能觀心性名爲
上定則禪因心發般若靈鑑窮幽洞微則智
從心起卽六度門故經云空心不動具足六
波羅蜜何者經云無可與者名爲布施豈心
外有法可住相耶經偈云戒性如虛空持者
爲迷倒寧執事法分持犯耶經云忍者於一
刹那盡一切相及諸所緣又云何謂菩薩能
行忍辱佛言見心相念念滅豈可伏捺自心
對治前境而爲忍受耶經偈云若能心在起
精進無有涯又云何謂菩薩能行精進佛言
求心不可得寧著有爲妄興勞慮耶經云不
見心相名爲正定豈避喧雜而守靜塵耶經
云不求諸法性相因緣是名正慧寧外徇文
言强生知解耶是知心外見法盡名外道故
經云外道樂諸見若直了自心則不爲諸見
所動如經云菩薩無所見者卽無所有無所
有
[44-0151c]
宗鏡二十六卷十八張富*者則一切法夫
言無所見者非是離一切法云無所見卽見
一切法而無所見以無所有卽一切法一切
法卽無所有故首楞嚴經云法法何狀所以
經頌云若能除眼翳捨離於色想不見於諸
法則得見如來大足法師臨終題壁偈云實
相言思取眞如絕見
聞此是安安處異學伹
云云
宗鏡錄卷第二十六
徒到反沮子魚反孕以證反肖私妙反隙去戟反壁孔也曩奴朗反
廁初吏反劬其倶反罕呼旱反繕時戰反補也澡子浩反
洗也耽丁含反湎彌兖反遠也惛呼昆反不明也蛤古沓反
廐居祐反悛此緣反劖鋤銜反刺也馴詳遵反寬苦官
反邁莫怪反遠也嗤赤之反笑也餚胡茅反毱渠六反撩落蕭反
豁呼括反酥素姑反愈以主反差愈也寥落蕭反空也
廓苦郭反璨倉案
反捺奴偈歹按也丙午歲分司大藏都監開板
