[44-0132c] 
宗鏡錄卷第二十四富
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫成佛本理但是一心者云何更立文殊普
賢行位之因釋迦彌勒名号之果乃至十方
諸佛國土神通變現種種法門答此是無
名位之名位無因果之因果是心作因是心
成果是心標名是心立位普賢觀經云大乘
因者卽是實相大乘果者亦是實相釋論云
初觀實相名因觀竟名果故知初後皆心因
果同證只爲根機莫等所見不同若以一法
逗機終不齊成解脫須各各示現引物歸心
雖開種種之名皆是一心之義若違自心取
外佛相勝妙之境則是顚倒所以華嚴經頌
云若以威德色種族而見人中調御師是爲
病眼顚倒見彼不能知最勝法又頌云假使
百千劫常見於如來不依眞實義而觀救世
者是人取諸相増長癡惑網繫縛生死獄盲
冥不見佛云何不見佛一爲不識自心二爲
不明隱顯何者衆生之因隱於本覺諸佛
果顯於法身因隱之本覺是果顯之法身果
能成因則佛之衆生果顯之法身是因隱之
本覺因能辦果則衆生之佛故云凡聖交徹
理事相含矣所云釋迦牟尼者釋迦此云能
仁牟尼此云寂默能仁者卽心性無邊含容
一切寂默者卽心體本寂動靜不干故號釋
迦牟尼覺此名佛彌勒者此云慈氏卽是一
心眞實之慈以心不守自性任物卷舒應現
無方成無緣化故稱慈氏阿彌陀者此云無
量壽卽如理爲命以一心眞如性無盡故乃
曰無量壽阿閦者此云不動卽一心妙性湛然
[44-0133a]
宗鏡二十四卷第二張富*不
動妙覺位不能増無明地不能減故稱不動
如三藏勒那云徧入法界禮者良由行者想
觀自巳身心等法從本巳來不離法界諸佛
身外亦不在諸佛身內亦不在我外亦不在
我內自性平等本無増減今禮一佛徧通諸
佛所有三乘位地無漏我身旣徧隨佛亦徧
乃至法界空有二境依正兩報莊嚴供具隨
緣徧滿不離法界隨心無礙並薦供養隨喜
頂禮如一室中懸百千鏡有人觀鏡鏡皆像
現佛身清淨明逾彼鏡遞相涉入鏡無不照
影無不現此則攝他爲摠入他爲別一身旣
爾乃至一切法界凡聖之身供養之具皆助
隨喜悉同供養旣知我身在佛身内如何顚
倒妄造邪業不生愧恥又諸佛德用旣齊名
號亦等隨稱何名名無不盡如稱一阿彌陀
佛名禮召一切諸佛無不周備西天云阿彌
陀佛此云無量壽豈有一佛非長壽也設一
切佛不化衆生但一佛化生卽
界德用徧周是名徧入法界禮也楞伽經云
佛告大慧以四等故如來應等正覺於大衆
中唱如是言我爾時作拘留孫拘那含牟尼
迦葉佛云何四等謂字等語等法等身等是
名四等云何等義所謂同一名字同一梵聲
同一乘門同一眞體乃至同一心同一智同
一覺同一道如鴦崛摩羅與文殊師利共遊
十方所見十方諸佛彼佛皆稱釋迦佛者卽
我身是又法華經明十方諸佛皆是釋迦分
身則阿閦彌陀悉本師矣本師卽我心矣釋
云非獨彌陀阿閦十方諸佛皆我本師海印
頓現且法華分身有多淨土如來何不指
[44-0133b]
宗鏡二十四卷第三張富*巳
淨土而令別往彌陀妙喜思之故知賢首彌
陀等皆本師矣復何怪哉言賢首者卽壽量
品中過百萬阿僧祇刹最後勝蓮華世界之
如來也經中偈云或見蓮華勝妙刹賢首如
來住其中若此不是歎本師者說他如來在
他國土爲何用耶且如摠持敎中亦說三十
七尊皆遮那一佛所現謂毗盧遮那如來內
心證自受用成於五智從四智流言四如來
謂大圓鏡智流出東方阿閦如來平等性智
流出南方寶生如來妙觀察智流出西方無
量壽如來成所作智流出北方不空成就如
來法界清淨智卽自當毗盧遮那如來言三
十七者五方如來各有四大菩薩在於左右
復成二十謂中方毗盧遮那如來四大菩薩
者一金剛波羅蜜菩薩二寶波羅蜜菩薩三
法波羅蜜菩薩四羯磨波羅蜜菩薩東方阿
閦如來四菩薩者一金剛
王菩薩三金剛愛菩薩四金剛善哉菩薩南
方寶生如來四菩薩者一金剛寶二金剛威
光三金剛幢四金剛笑西方無量壽如來亦
名觀自在王如來四菩薩者一金剛法二金
剛劒三金剛因四金剛利北方不空成就如
來四菩薩者一金剛業二金剛法三金剛藥
叉四金剛拳巳有二十五及四攝八供養故
三十七言四攝者卽鉤索鎖鈴八供養者卽
燒散燈塗華鬘歌舞皆上有金剛下有菩薩
然此三十七尊各有種子皆是本師智用流
出與今華嚴經中海印頓現大意同也問若
依此義豈不違於平等意趣平等意趣云言
卽我者依於平等意趣而說非卽我身如
[44-0133c]
宗鏡二十四卷第四張富
何皆說爲本師耶答中平等之言乃是一義
唯識尙說一切衆生中有屬多佛多佛共化
以爲一佛若屬一佛佛能示現以爲多身十
方如來一一皆爾今正一佛能爲多身依此
而讃本師爾如弟子問傳大士從來啓佛文
疏那只啓釋迦而不稱彌勒耶答曰十方
諸佛共一法身何必須二又三身十身隨用
而說約其本惟唯一身而巳如冥室希光隨
孔而照光雖萬殊而本之者一所謂眞法身
也亦是隨機所現形相不同如出現品頌云
譬如梵王住自宮普現三千諸梵處一切人
天咸得見實不分身向於彼諸佛現身亦如
是一切十方無不徧其身無數不可稱亦不
分身不分別方知不是他佛智徧自則乃自
佛智徧他亦非自因趣他果本是他果承我
因則因果同時凡聖一際
過魔界不得一法安住佛乘若取相則沉六
入之海起念則投五陰之城皆是衆生隨差
別情起自他見則影分多月迹任殊形不離
一眞各現心水故融大師云不離五陰有佛
經言如心佛亦爾如佛衆生然又云離心求
菩提譬如天與地那有丈六身身無丈六也
大品云不以身爲佛用種智爲佛若相好是
佛輪王是也今多許人身中佛那不見爲煩
惱故經云具煩惱衆生雖近而不見只在身
内甚近而不見又我等無智故不覺内衣裡
有無價寶珠乃至心者信也謂有前識法隨
相行則煩惱名識不名心也意者憶也憶想
前境起於妄並是妄識不干心事心非有無
有無不染心非垢淨垢淨不汙乃至迷悟凡
[44-0134a]
宗鏡二十四卷第五張富繁聖
行來去住並是妄識非心心本不生今亦無
滅若知自心如此佛亦然故云直心是道場
無虛假故經云世閒如是身諸佛身亦然了
知其自性是則說名佛是以一身無量身皆
同佛體以無性理同故所以志公云食時辰
無明本是釋迦身坐臥不知元是道作麽忙
忙受苦辛華嚴私記云從如是我聞巳來乃
至一切經中菩薩衆聲聞衆莊嚴具華幡幢
蓋七珍寶等事並是如來淨業所起或作法
名雲名並是淨心中事文殊則是衆生現行
分別心普賢則是衆生塵勞業行心觀音卽
是衆生大悲心勢至卽衆生志智心如華嚴
經云一切處文殊者文殊雖東來而卽一切
處以是法界之身不動之智觸境斯了六根
三業盡是文殊體實
若何有一處非文殊哉淨名疏云定自在王
菩薩者用一心三觀能觀心性名爲上定得
此上定於一切眞俗禪定卽得自在如國王
也寶積菩薩者一心三觀正觀心性雖空具
足萬行之法寶聚故名寶積也妙生菩薩者
觀心不生則一切法不生般若妙生也故經
云色不生般若生觀世音菩薩者請觀音經
云觀於心脈使想一處卽見觀世音也如是
等菩薩隨擧一觀門別以標菩薩名引物歸
心若一人各具一切觀門卽名字互通卽是
字等語等身等法等以一切法本自無名無
名而有名者皆從心起故心卽名也其能如
是解者卽於正觀心中見一切菩薩諸佛也
乃至聲聞十大弟子皆是自心十善法數又
云十心數者三藏敎毗曇偈云想欲更樂
[44-0134b]
宗鏡二十四卷第六張富*慧
念思及解脫作意於境界三摩提以痛此心
通大地數法扶心王起一切諸心數如國有
十臣共輔佐一主若君臣共行非道國内人
民悉皆作惡君臣相輔共行正治國内人民
悉皆有道今衆生有心王通十心數若念不
善卽有無量不善煩惱數法起若心王十數
相扶念善卽有無量諸善功德智慧心數而
起也復次心王卽是師十數卽是十弟子如
師資共作惡卽化一切人皆惡如師資共作
善則化一切人修善心王及十心數法亦如
是故此經云弟子衆塵勞隨意之所轉也今
一切衆生皆有心王十通心數法若遇天魔
外道愛論見論卽起諸煩惱流轉生死如爲
惡君惡臣惡
王十弟子爲法臣卽是正法之師正法弟子
用慧行行行正法共化衆生心王十通心數
法若衆生信受修行慧行卽見論諸煩惱滅
成一切見道無量諸善心數法也若衆生信
受修習行行卽破一切天魔生死不善諸心
數法成修道無量善心數法也故經云心王
若正則六臣不邪復次此十數卽是十法門
悉能通入涅槃也初以十數爲種子從此修
習遂致成道如合抱之樹起於毫末也今法
王欲以半滿之敎化諸衆生先當隨其樂欲
故此經云先以欲勾牽後令入佛智也今十
弟子各弘一法者人以類聚物以羣分隨其
樂欲各用一行法門攝爲眷屬也雖各掌一
法門何曾不具十德如十心數隨有一起卜
數卽隨起雖用一數當名而實有十數也別
對十弟子者初想數卽對富樓那想數偏
[44-0134c]
宗鏡二十四卷第七張富
强從想入道是故聲聞弟子中說法第一也
成論云識得實法想得假名富樓那用想數
分明故能分別名相無礙辯才無滯於說法
人中最爲第一欲數對大迦葉用善欲數入
道故諸弟子中頭陀第一也一切善法欲爲
其本迦葉絕世榮華志存出要樂在山林是
則善欲心發捨世惡欲也更樂對迦栴延卽
起此數研覈義理入道故聲聞中論義第一
也問荅往復更相涉入論義不窮無滯無闕
以其偏修更樂數故能如是也慧數對身子
用慧數入道故於諸聲聞中智慧第一法輪
之將也念數對優波離用念持律入道於諸
聲聞中持律第
離身口對緣詮量輕重而無忘失持律之上
也思數對羅云因秘行入道諸聲聞中密行
第一也行陰卽是思數思數若利修諸戒行
覆藏功德密行之上也解脫對善吉用此數
法修空解脫入道故諸聲聞中解空第一無
諍三昧蕭然獨脫不與物競也作意境界憶
數對阿那律因其失眼佛令起此數修天眼
入道故聲聞中天眼第一夫修天眼必須住
心緣境取日月星光相而修發天眼通也三
摩提數對目連是定數偏利修此定進道故
諸聲聞中禪定第一痛數對阿難當受數强
利聽受聞持以入道故諸聲聞中多聞摠持
第一痛通言受以領納爲義故此數分明領
持佛法如完器盛水也是十數弟子共輔如
來莊嚴半滿四枯四榮之敎引衆生入中道
見佛性住大涅槃卽是住不思議解脫也是
知自利實行利他權門若師若弟若敎若觀
[44-0135a]
宗鏡二十四卷第八張富*終
不出衆生心數法門一一同歸宗鏡乃至一
切言說義理行位進修悉皆是心無不收盡
以一切語言由覺觀心一切諸行由於思心
一切義理由於慧心故又心王卽佛寶心數
卽僧寶所緣實際無王無數卽法寶善入實
際王數之功力用足矣心心數法不行故名
行般若波羅蜜普賢觀云觀心無心法不住
法我心自空罪福無主卽是無心無數名爲
正觀是心數塵勞若不盡者觀則不訖故經
言衆生不度我不成正覺卽此意也若能如
是解者無一佛菩薩名及一法門不於正觀
心中現故
見我亦見於汝及比丘僧幷諸菩薩何者聞
經心信無礙覺此信心明淨卽是見佛慧數
分明是見身子諸數分明是見衆比丘慈悲
心淨是見菩薩黃蘗和尙云諸佛與一切衆
生唯是一心更無別法覺心卽是唯此一心
卽是佛見此心卽是見佛佛卽是心心卽是
衆生衆生卽是佛佛卽是心爲衆生時此心
亦不減爲佛時此心亦不添但悟一心更無
少法可得此卽眞佛文殊當眞空無礙之理
普賢當離相無盡之行諸大菩薩所表人皆
有之不離一心悟之卽是但能無心便是究
竟學道人不直下無心累劫修行終不成道
不如言下自認取本法此法卽心心外無法
絕諸思量故曰言語道斷心行處滅此心是
本原清淨佛蠢動畜生與佛菩薩一體只爲
妄想分別造種種業果本佛上實無一物虛
通寂靜明妙安樂而巳但於見聞覺知認取
本心然本心不屬見聞覺知亦不離見聞
[44-0135b]
宗鏡二十四卷第九張富
覺知但莫於見聞覺知上起解亦不離見聞
覺知覓心不卽不離不住不著世人聞道諸
佛皆傳心法將謂心上別有一法可證可取
遂將心覓法不知心卽是法法卽是心不可
將心更求於心歷千劫終無得日不如當下
無心便是本法乃至出家皆不出一念心地
故香嚴和尙偈云從來求出家未詳出家稱
起坐只尋常更無少殊勝以心外更無別出
家法有何勝境可求所以淨名經云無利無
功德是名出家則阿難未悟斯宗但觀如來
勝相求身出
入道台敎云觀一念心淨若虛空不爲二邊
桎梏所礙平等大慧無住無著卽名出家以
中觀自資活法身慧命名爲乞土觀五住煩
惱卽是菩提是名破惡一切諸邊顚倒無非
中道卽是怖魔天台拾得頌云無瞋是持戒
心淨是出家我性與汝合一切法無差夫出
塵之人心不依物故經云出家放曠猶若虛
空志公謌云言下不求無處所暫時喚作出
家人所以先德云汝若悟此事了但隨時著
衣喫飯任運騰騰故知此事唯自巳知別無
方便故云一飮一啄各自有分豈非悟心出
家非從事得又云觀一一心中皆具王數爲
成觀故王數相扶而取開悟或於想數入道
或於欲數入道隨所宜者心王心數而共攻
之化取塵勞諸心而作佛事作此觀未悟觀
行如乳若發無漏觀行如酪若破塵沙如生
熟酥若破無明觀如醍醐至醍醐時王數功
畢大寶積經偈云如來觀衆生於法建立者
以心能知心彼則眞佛子故云從佛口生從
[44-0135c]
宗鏡二十四卷第十張富*法
化生以知心故一切法門如在掌中爲夫知
者方便解釋皆令信入此宗鏡内則無有一
法而非佛事飮食爲佛事者淨名疏云於法
等者於食亦等如大品經云一切法趣未是
趣不過味尙不可得云何當有趣非趣今言
一切法趣味味卽是食當知食卽是不思議
法界以食中含受一切法一切法不出食法
界也食若是有一切法是有食若是無一切
法皆無今食不可思議故尙不見是有云何
當有趣尙
不見趣非趣卽是中道三昧名眞法喜襌悦
之食而能通達趣非趣法卽雙照二諦得二
諦三昧法喜襌悦之食是名食等諸法亦等
者一切諸法趣陰入界乃至一切種智陰入
界一切種智不可得故云何當有趣非趣而
宛然具足趣非趣者則一切諸法皆有三諦
之理如智度論明一刹那中有生住滅三相
之喻也又如香積佛國之香飯經云無盡戒
定慧解脫解脫知見功德具足者所食之餘
終不可盡以一心眞如無盡之理五分法身
資熏之功自體性空無作妙用豈有盡乎又
云若未發大乘意食此飯者至發意乃消巳
發意食此飯者得無生忍然後乃消巳得無
生忍食此飯者至一生補處然後乃消譬如
有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後乃
消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消
如諸大菩薩雖復捨生受生後身之中識中
有種子種子遇緣還生香飯相續不斷流至
初地發無漏心斷惑證眞名之爲消非是食
滅名爲消也故知食此飯者何法不消又
[44-0136a]
宗鏡二十四卷十一張富*云
彼國菩薩聞香入律卽獲一切德藏三昧得
此三昧者菩薩所有功德皆悉具足是以若
從香入法界自身卽是衆香世界自心卽是
香積如來無量功德一心圓滿悟入此者何
假外求香界旣然十八界亦爾盡是栖神之
地皆爲得道之場如阿難白佛言未曾有也
世尊此香飯能作佛事佛言如是如是阿難
或有佛土以佛光明而作佛事有以諸菩薩
而作佛事
提樹而作佛事有以佛衣服臥具而作佛事
有以飯食而作佛事有以園林臺觀而作佛
事有以三十二相八十隨形好而作佛事有
以佛身而作佛事有以虛空而作佛事衆生
應以此緣得入律行有以夢幻影響鏡中像
水中月熱時燄如是等喻而作佛事有以音
聲語言文字而作佛事或有清淨佛土寂寞
無言無說無示無識無作無爲而作佛事如
是阿難諸佛威儀進止諸所施爲無非佛事
阿難有此四魔八萬四千諸煩惱門而諸衆
生爲之疲勞諸佛卽以此法而作佛事是名
入一切諸佛法門菩薩入此門者若見一切
淨好佛土不以爲喜不貪不高若見一切不
淨佛土不以爲憂不礙不沒但於諸佛生清
淨心歡喜恭敬未曾有也諸佛如來功德平
等爲敎化衆生故而現佛土不同阿難汝見
諸佛國土地有若形而虛空無若干也如是
見諸佛色身有若干耳其無礙慧無若干也
又如華嚴經中具足優婆夷得菩薩無盡福
德藏解脫門能於如是一小器中隨諸衆生
種種欲樂出生種種羙味飮食悉令充滿
[44-0136b]
宗鏡二十四卷第十二張
富乃至東方一世界不可說不可說佛刹微
塵數世界中所有一生所繫菩薩食我食巳
皆菩提樹下坐於道場降伏魔界成阿耨多
羅三藐三菩提如東方南西北方四維上下
亦復如是又如明智居士得隨意出生福德
藏解脫門爾時居士知衆普集須臾繫念仰
視虛空如其所須悉從空下一切衆會普皆
滿足然後復
足者與說種種集福德行離貧窮行知諸法
行成就法喜禪悦食行修習具足諸相好行
増長成就難屈伏行善能了達無上食行成
就無盡大威德力降魔怨行得好飮而充足
者與其說法令於生死捨離愛著入佛法味
等且如優婆夷器內明智居士空中隨意而
出無限珍羞繫念而雨衆多羙食凡來求者
皆赴所湏得之者盡證法門食之者咸成妙
道可謂無一塵而不具足佛事無一法而不
圓滿正宗但隨衆生心應所知量循業發現
所見不同外道見爲自然凡夫見爲生死聲
聞見爲四諦緣覺見爲因緣小菩薩見爲伹
空大菩薩見爲中道諸佛見爲實相若入宗
鏡諸見並融色塵爲佛事者如頻婆娑羅王
因佛口放五色光照頂後證阿那含果又如
寶積等五百長者見佛淨土證無生法忍此
是覩色也香塵爲佛事者卽香飯慢熏三千
大千及欲色界諸天聞香入室又燒香者謂
以智火發輝萬行普周徧故塗香者以性淨
水和之飾法身故粖香者以金剛智破令無
實故又如慈悲不淨觀等斷諸惡者如安息
香能辟惡邪正見智慧無惡不斷又十善行
等
[44-0136c]
宗鏡二十四卷十三張富*生
歡喜香如沉檀等卽攝根器行施悦自他等
味塵爲佛事者食此飯者身安快樂譬如樂
莊嚴國觸塵爲佛事者以手捫摸我一何快
乃爾光明爲佛事者涅槃經云遇斯光者一
切煩惱皆悉消除夫放光者卽是一心智慧
之光以能照萬法之性故卽不隨塵墮其愚
闇如義
理之時顯了分明此是智慧光明照也若無
智光則理事不顯伹見法時卽是光明由積
智功圓是故放一光明則法界無不顯示常
觀察一切法界是爲放光明照一切此宗鏡
光卽是諸佛毫光普照法界如華嚴經云如
來眉閒有大人相名徧法界光明雲摩尼寶
華以爲莊嚴放大光明具衆寶色猶如日月
洞徹清淨其光普照十方國土於中顯現一
切佛身復出妙音宣畼諸法法華經云放一
毫光照萬八千佛土光中悉見菩薩六度莊
嚴衆生受報好醜等事又云放一淨光照無
量國大乘本生心地觀經云爾時會中有一
菩薩名師子吼覩如來放金色光明四向觀
視海會大衆發大音聲而作是言乃至以是
因緣如來不久從三昧起當爲演說心地觀
門大乘妙法告諸大衆無量一切人天福樂
速求出世阿耨多羅三藐三菩提所以者何
今日世尊從胸臆中放金色光所照之處皆
如金色佛所顯示意趣甚深一切世閒聲聞
緣覺盡思度量所不能知汝凡夫不觀自心
是故漂流生死海中諸佛菩薩能觀心故度
生死海到於彼岸三世如來法皆如是放此
光明非無因緣釋曰夫金色光者表所說
[44-0137a]
宗鏡二十四卷十四張富
宗如文殊住方須彌南面皆同一色無復異
文如寶篋經云文殊師利言大德湏菩提如
須彌山王光所照處悉同一色所謂金色如
是須菩提般若光照一切結使悉同一色謂
佛法色此之心色可謂明逾日月量逸太虛
照燭包含
冥世界及於一一世界中閒日月等光所不
照處爲作光明應學般若波羅蜜多寶積經
云我有光明名無生持其名者獲無所得華
嚴論云光明覺品者爲令信心自以自心光
明覺照一切世閒無盡大千世界摠佛境界
自亦同等以心隨光一一照之心境合一內
外見亡初三千大千世界巳次還以東方爲
首光至東方十三千世界照百三千大千世
界如是十方十重倍倍周迴十方圓照身心
一性無礙徧周同佛境界一一作意如是觀
察然後以無作方便定印之入十住初心生
如來智慧家爲如來智慧法王之眞子一如
光明所照如經具明不可作佛光明自無其
分須當自以心光如佛光開覺其心圓照法
界華嚴疏云因中分別法相決了眞理無虧
理事不減佛法故得一念悉解多門所以放
一光摠圓福智涅槃疏云放光照文殊者見
色知心文殊覩光遂解佛意淨名私記云或
有光明而作佛事何故如此體徧虛空同於
法界畜生蟻子有情無情皆是佛子此卽是
解脫法卽是須彌入芥子如上解釋方了佛
所說經卽同淨名之見不同二乘唯見空解
脫故法華經云但離虛妄名爲解脫其實未
得一切解脫若得一切解脫者豈有一法非
[44-0137b]
宗鏡二十四卷第十五張
富佛事乎菩提樹爲佛事者此樹色香微妙
復出法音見聞齅觸皆悟聖道衣服臥具爲
佛事者昔閻浮提王得佛袈裟懸置高幢以
示國人有病之者覩見歸命病皆除愈發菩
提心因此悟
各以巳身所著鬱多羅僧奉虛空藏奉上衣
巳一時同聲說如是言其有衆生深發阿耨
多羅三藐三菩提心者快得善利於如是大
智法藏中不墮其外所上之衣卽便不現時
諸聲聞問虛空藏言衣何所至耶虛空藏答
言入我藏中華手經云佛言我今當現神通
之力令諸菩薩自知所願發心行道淨佛國
土成就衆生及成佛時世界嚴淨聲聞菩薩
衆數如是演說正法度人如是壽命長短佛
法如是形色相好正行如是滅度之後法住
久近令諸菩薩各於衣中見如是事得斷所
疑乃至偈云佛入三昧故令我得是眼及諸
摠持門徧入一切法故知成佛度生不離自
身心內乃至所受用法中如大乘千鉢大敎
王經云曼殊室利菩薩手中吠瑠璃鉢内傍
看有何等相大迦葉則從座而起便於世尊
前頭面作禮而去大迦葉則於曼殊室利前
頭面禮敬訖便於鉢内觀看乃見鉢中有百
億三千大千世界百億無色界百億色界百
億六欲界有百億須彌山百億四天下百億
南閻浮提百億娑訶世界百億釋迦如來百
億千臂千鉢曼殊須利菩薩百億迦葉在曼
殊鉢內有百億世界世界中有百億大迦葉
各各向曼殊前請問大乘法義虛空爲佛事
者如文殊滅色像現虛空相以化闍王因得
悟
[44-0137c]
宗鏡二十四卷第十六張富
*道又如大集會中虛空藏來時純現虛空相
經云虛空藏菩薩謂阿難言大德我以自身
證知是故如所證知能如是說何以故我身
卽是虛空
印又如虛空藏菩薩以虛空爲庫藏雨十方
無量阿僧衹世界所雨寶物飮食衣服故偈
云虛空無高故下亦不可得諸法亦如是其
性無高下又偈云虛空藏菩薩得虛空庫藏
充足諸有情此藏無窮盡諸煩惱門爲佛事
者如經云煩惱是道場知如實故仁王經云
衆生未成佛菩提爲煩惱衆生若成佛煩惱
爲菩提猶如下醫以藥成非藥上品良醫用
非藥爲藥衆生將諸佛心爲塵勞門諸佛用
衆生心成菩提道亦如福德者執石成金業
貧者變金爲石法無定相迴轉由心道絕名
言理無變異如眼色等一一皆具十法界不
瞬世界瞪視得無生法忍卽眼爲法界見華
謝而悟無常證辟支佛果卽色爲法界故經
云菩薩有一照法性冠著此冠時一切諸法
悉現在心諸事亦爾又如輪王有一牀寶聖
王居上卽能離欲逮得四禪玉女雖見如覩
佛像不生欲心是以色爲所造心爲能造未
有一法非是我心若迷所造則成世塵若悟
能造則爲妙旨又打髑髏作聲知過去善惡
生死之處卽聲爲法界是知直觀本理理具
諸法若無妙觀日用不知若能了知則見一
切萬法皆具一心不思議圓頓之理故肇法
師云聖遠乎哉體之卽神道遠乎哉觸事而
眞可謂心境倶宗矣若得宗鏡之明任運能
照若色若心無不通達是以華嚴經云此諸
[44-0138a]
宗鏡二十四卷第十七張
富供具皆是無上心所成無作法所印如華
藏世界山河草木皆成佛事善財童子見聞
覺知悉入法
爲宗鏡之光靡現一塵之迹釋論云不以敗
壞色得趣平等道觀色不異乃能等於大乘
如明與暗共合而汝不見謂明暗異欲知其
義如彼日光又日出時暗不向十方暗常在
無所歸趣明亦如是與暗共合生死與道合
道卽是生死是以生死如暗大道如明不去
暗而卽明不動生死而是道故化人爲佛事
者如須扇多佛留化佛度衆生大集經云時
化比丘語舎利弗言大德汝意將無謂我今
者異於汝耶舎利弗言不也比丘何以故如
來常說一切諸法皆悉如化如如來說我亦
如化大德若有人能供養如來卽是供養化
無異也時舎利弗語不可說菩薩言善男子
誰入是化今作是說大德如鏡中像其誰在
中而有像現善男子無在中者直以清淨四
大四緣故有像現大德化亦如是法性淨故
能作此說善男子若爾者一切衆生何故不
能如是宣說大德鏡之背後俱不離鏡像何
不現善男子鏡背四大不清淨故大德衆生
亦爾不能清淨法界性故不能宣說寂寞無
言爲佛事者卽示心輪雖無言說不妨有寂
寞之樂若非樂者何得言作佛事耶若佛不
示心十地不知若示心者蜫蟲能知當知是
示心義此閒亦用無說無示爲佛事如淨名
杜口文殊稱述又如大集經云清淨寂靜光
明無諍如是四法等入一界一法一句如是
四法卽是涅槃遠煩惱故名之爲清淨畢竟
淨
[44-0138b]
宗鏡二十四卷十八張富故名
曰寂靜無暗冥故名曰光明不可說故名爲
默動靜無非佛事故先德云雲臺寶網盡演
妙音毛孔光明皆能說法香積世界餐香飯
而三昧顯極樂佛國聽風柯而正念成絲竹
可以傳心目擊以之存道旣語默視瞬皆說
則見聞覺知盡聽苟能得法契神何必要因
言說如琴中傳意於秦王脫荊軻之手相如
調文君之女終獲隨車帝釋有法樂之臣馬
鳴有和羅之技皆絲竹傳心也目擊存道者
莊子云夫子欲見溫伯雪子久而不見及見
寂無一言及出子路怪而問曰夫子欲見溫
伯雪子久矣何以寂無一言子曰若斯人者
目擊而道存亦不可以容聲者矣雲臺說法
者華嚴經云於虛空中成大光明雲網臺時
光臺中以諸佛威神力故而說頌言佛無等
等如虛空十力無量勝功德人閒最勝世中
上釋師子法加於彼寶網說法者華嚴經云
其師子座摩尼爲臺蓮華爲網乃至復以諸
佛威神所持演說如來廣大境界毛孔說法
者入法界品云世界海微塵數菩薩倶來向
佛所於一切毛孔中出說一切衆生語言海
音聲雲光明說法者現相品云爾時諸菩薩
光明中同時發聲說此頌言諸光明中出妙
音普徧十方一切國演說佛子諸功德能入
菩提之妙道乃至逆順善惡無非佛事如從
二乘止佛是順行從地獄止魔王是逆行又
如釋迦純行善調達純行惡身子志誠信善
星堅不信等姸醜同歸無非佛事故經云平
等眞法界諸佛不能行不能到又云實
[44-0138c]
宗鏡二十四卷
第十九張富*際理
到以佛魔倶不出法界之門實際之地以是
一法故若有行有到則有人有法在法界之
外成二見故所以首楞嚴三昧經云佛授魔
女佛記後魔聞諸女得記作佛來白佛言我
今於自眷屬不得自在是時天女示怯弱相
而宣妙理復語魔言汝莫愁惱我等今者不
出汝界所以者何魔界如佛界如不二不異
我等不離如是魔界魔界卽佛界故魔界無
有定法可示佛界亦無定法可示一切諸法
皆無定性無定性故無有眷屬及非眷屬若
能了此一際法門可謂當魔跡而履佛跡居
俗流而泛法流伹了自心則衆妙普會故云
妙法亦喻蓮華華開之時卽鬚蘂臺子種種
皆現喻衆生心開悲智行願亦開此妙法常
住卽一心爲佛果種子所以如來得此一法
卽具足一切法是故於一微塵一毛孔中與
無量微廣毛孔悉等如來於中演說一切法
法理重重不可盡也以重重妙故愍衆生不
知心妙但逐麤浮若開悟時不隔刹那便成
佛果所以首楞嚴經云彈指超無學如闇室
中寶蘭燭纔然一時頓現故云心開意解得
法眼淨亦云心目開明以見法界體心內心
外無一毫塵相故得法眼明淨若見有無皆
成障瞖是知非獨心爲佛事門乃至恒沙萬
行萬德之根本如瑜伽論云若有人問言菩
薩以何爲本應決定答言以大悲爲本大涅
槃經云若有人問誰是一切諸善根本當言
慈是以是義故實非虛妄善男子能爲善者
名實思惟實思惟卽
大乘夫言實思
[44-0139a]
宗鏡二十四卷第二十張
富惟者無非眞實心是若入宗鏡中似處栴
檀室純一無雜湛爾混融念念盡證法門步
步皆參知識如華嚴經中或以音聲或現妙
色或以奇香或以上味或以妙觸或以法境
或内六根或四威儀或弟子人物或一切所
作或順行正法或逆施邪道凡有見聞皆堪
攝物所以入法界品云於一毛孔出一切佛
妙法音又頌云諸寶羅網相扣磨演佛音聲
常不絕又普賢行品頌云佛說菩薩說刹說
衆生說三世一切說乃至密嚴經中金剛藏
菩薩徧身毛孔出聲說法是以橫該十方一
切處豎徹三際一切時常轉法輪無斷無盡
所以阿僧祇品偈云彼諸一一如來等出不
可說梵音聲於彼一一梵音中轉不可說淨
法輪於彼一一法輪中兩不可說修多羅於
彼一一修多羅分別諸法不可說於彼一一
諸法中又說諸法不可說等故知若順旨冥
宗雖不說法觸境而常聆妙音或緣背障深
設居佛會當說而不聞一字如演秘密敎同
席異聞似談華嚴宗二乘不見可謂幽玄莫
測唯除種如來相善根之人至妙難思不入
一切餘衆生之手又雜華嚴飾論云衆生流
轉生死所以不得眞道誠由不識心源若識
心源者能捨邪執歸於正道乃至云一切衆
生心識一刹那中徧至十方速疾無礙直過
石壁至處無畏如師子故如經云於師子胸
臆中住則知一心法界法界一心函蓋十方
不露絲髪豈唯心具身亦徧含且如十身中
有國
云衆生身內世閒與外國土義相關行者三
昧
[44-0139b]
宗鏡二十四卷二十一張富
智慧願智之力諦觀身時卽知此身具仿天
地一切法俗之事所以者何如此身相頭圓
象天足方法地內有空種卽是虛空腹溫煖
法舂夏背剛强法秋冬四季體四時大節十
二法十二月小節三百六十法三百六十日
鼻口出氣息法用澤谿谷之風氣眼目法日
月眼開閉法晝夜髪法星辰眉爲北斗脈爲
江河骨爲玉石皮肉爲地土毛法叢林五藏
在内在天法五星在地法五嶽在陰陽法五
行在世法五常内爲五神修爲五德使者爲
八卦治罪爲五刑主領爲五官昇爲五雲化
爲五龍心爲朱雀腎爲玄武肝爲靑龍肺爲
白虎脾爲勾陳此五種衆生則攝一切世閒
禽獸悉在其内亦爲五姓謂宮商角徴羽一
切萬姓並在其内對書典則爲五經一切書
史從此出若對工巧卽是五明六芸一切技
術悉出其閒當知人身雖小義與天地相關
如此說身非伹直是五陰世閒亦是國土世
閒又身內王法治正義行者於三昧内願智
之力卽復覺知身内心爲大王上義下仁故
居在百重之內出則有前後左右官屬侍衛
胏爲司馬肝爲司徒脾爲司空腎爲大海中
有神龜呼吸元氣行風致雨通氣四支四支
爲民子左爲司命右爲司錄現錄人命齊中
太一君亦人之主柱天大將軍特進君王主
身内萬二千大神太一有八使者八卦是也
合爲九卿三焦開元爲左社右禝主
焦通氣入頭中爲宗廟王者於閒治化若心
行正法羣下皆隨則治正清夷故五藏調和
六腑通適四大安樂無諸疾惱終保年壽若
[44-0139c]
宗鏡二十四卷第二十二張
富心行非法則羣僚作亂互相殘害故四大
不調諸根闇塞因此抱患致終皆由行心惡
法故經言失魂卽亂失魄則狂失意則惑失
志則忘失神則死當知外立王道治化皆身
内之法如是等義具如提謂經說又明内世
閒義相關者上來所說並與外義相關所以
者何佛未出時諸神仙世智等亦達此法名
義相對故說前爲外世閒義也是諸神仙雖
復世智辯聰能通達世閒若住此分別終是
心行理外未見眞實於佛法不名聖人猶是
凡夫輪迴三界二十五有未出生死若化衆
生名爲舊醫亦名世醫故涅槃經云世醫所
癁治差巳還復發若是如來癁治者差巳不
復發此如下說今言内義世閒者卽是如來
出世廣說一切敎門名義之相以化衆生行
者於定心內意欲得知佛法敎門主對之相
三昧智慧善根力故卽便覺知云何知如佛
說五戒義爲對五藏若四大五陰十二入十
八界四諦十二因緣悉人身内也卽知四大
此義爲對五藏風對肝火對心水對腎地對
肺脾言聞五陰之名尋卽覺知對身五藏色
對肝識對脾想對心受對腎行對肺名雖不
次而義相關若聞十二入十八界亦復卽知
對内五陰一入三界義自可見二入三界今
當分別五識悉爲意入界外五塵内法塵以
爲法入界此卽二入三界相關意
生五識爲根對外法塵卽生意識名意識界
若聞五根亦知對内五藏憂根對肝苦根對
心喜根對胏樂根對腎捨根對脾五根因緣
則具有三界所以者何憂根對欲界苦根對
初
[44-0140a]
宗鏡二十四卷二十三張富
禪喜根對二禪樂根對三禪捨根對四禪乃
至四空定皆名捨倶禪當知三界亦與五藏
其義相關聞說四生亦覺知此義關五藏所
以者何欲界具五根五根關五藏五藏關四
大對四生一切卵生多是風大性身能輕舉
故一切濕生多是水大性因濕而生故一切
胎生多屬地大性其身重鈍故一切化生多
屬火大性火體無而欻有故亦有光明故如
來爲化三界四生故說四諦十二因緣六波
羅蜜當知此三法藥神丹悉是對治衆生五
藏五根五陰故說所以者何如佛說一心四
諦義當知集諦對肝因屬初生故苦諦對心
果是成就故道諦對胏金能斷截故滅諦對
腎冬藏之法巳有還無故一心巳對脾開通
四諦故乃至十二因緣六波羅蜜類此可知
也此種法藏則廣攝如來一切敎門是故行
者若心明利諦觀身相卽便覺了一切佛法
名義故華嚴經言明了此身者卽是達一切
是則說内義世閒義相關之相意在幽微非
悟勿述如上廣引諸聖微言則知我之身心
世出世閒一切淨穢國土眞俗法門配當無
差靡不具足故云一塵含法界九世刹那分
又云解則十方一心中迷則方寸千里外若
能如是正解圓通則十方世界擎在掌中四
海波瀾吸歸毛孔有何難
成佛不久矣
宗鏡錄卷第二十四富
[44-0140b]
宗鏡二十四卷二十四張富*音
義覈
下革反實也完胡官反全也蠢尺尹反桎之日反梏古沃反捫
莫奔反摸莫胡反吠符廢反髑徒谷反髏落侯反反蜫古渾
反柯古俄反枝柯也仿分兩反相似貌胏芳廢反腑也脾符支反心
也焦卽消反傷火也腎時忍反五藏之一
也丁未歳高麗國分司大藏都
監奉勅
彫造
[44-0140c]
宗鏡錄卷第二十五富
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫一代時敎
