[44-0125a] 
菩提之道不可圖度約一期方便寧無指
示如何是菩提之相答若約究竟菩提體
常冥寂如淨名經云寂滅是菩提離諸相故
若以無相之相於方便門中不無顯示令初
發菩提心人分明無惑故如先德云謂寂照
無二爲菩提相猶如明鏡無心爲體鑑照爲
用合爲其相亦卽襌宣卽體之用自知卽用
之體恒寂知寂不二爲心之相又云理智相
攝以離理無智離智無理如珠之明故以珠
是體明是用用不離體體不離用明不離珠
何言凡聖一等荅衆生雖起念不覺念本
無念與佛無念等妄墮有念中佛得無念知
念本無衆生雖現在念中佛知念卽無念斯
則佛無念與衆生無念義同又以衆生不知
念空於念成事似有差別若實了念空則於
苦樂境不生執受何者以境從念生心空則
境何有旣無有境相縛自除能所倶空誰生
取著旣不取著生死自無如圓覺經云知是
空華卽無流轉亦無身心受彼生死問卽
心成佛之宗曹谿正意見性達道之旨靈鷲
本懷如今信不及人謂不現證古今悟者請
垂指南荅若親見無一人而非佛若不信
無一佛而非人迷則常作佛之衆生悟則現
證衆生之佛人佛不異妄見成差迷悟雖殊
本性恒一如過去有佛號住無住發願使巳
國衆生同日同時成佛卽日同滅度又賢劫
前有佛号平等亦願巳國及十方衆生亦同
[44-0125b]
宗鏡二十三卷第二張富
日成佛卽日滅度如寶積經云是時妙慧童
女重白目連以我如是眞實言故於未來世
當得成佛亦如今日釋迦如來乃至若我此
言非虛妄者令斯大衆身皆金色說是語巳
衆皆金色又思益經云思益菩薩放右掌寶
光一切四衆皆如佛相下方四菩薩踊出欲
禮世尊乃發願言今此衆會其色無異當知
一切法亦復如是此語不虛願釋迦如來現
異相令我禮敬卽時釋迦如來踊起七多羅
樹坐師子座又最勝王經云佛言修菩提行
者於諸聖境體非一異不捨於俗不離於眞
如上所說菩提正行我今當學時梵天王問
曰此菩提行難可修行汝今云何於菩提行
而得自在善天女曰我今依於此法得安樂
住是實語者願令一切五濁惡世無量無數
無邊衆生皆得金色三十二相非男非女坐
寶蓮華受無量樂乃至說是語巳一切五濁
惡世所有衆生皆悉金色具大人相非男非
女坐寶蓮華受無量樂猶如他化自在天宮
釋曰於諸聖境體非一異者卽是不捨於俗
是不一不離於眞是不異若一卽壞眞俗若
異卽成斷常不斷不常卽是依於法界非眞
非俗乃曰修習菩提故云我依此法得安樂
住所以善天女悟五濁質成眞金之色閻浮
提迷大人相成惡業之身是知若智照之卽
世法而成佛法若以情執之卽佛法而成世
法一心實不動二見自成差同共一法中別
成凡聖解若了非男非女之體現具三十二
相坐寶蓮華若執是男是女之形常繫二十
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宗鏡二十三卷第三張富者
連五有沉無明海故知信力所及發眞實言
可驗現證法門頓明心佛矣問此猶敍古
引文如何是卽今之佛荅如今一念纔起
了不可得無有處所是過去佛過去不有未
來亦空是未來佛卽今念念不住是現在佛
但一念起時莫執莫斷不取不捨則三際無
蹤一念圎會十法界非因非果而因而果之
法若能如是一念而達者則念念相應念念
成佛凡聖悉等今古皆齊故云了了識心惺
惺見佛是佛是心是心是佛念念佛心心心
念
佛除此心王更無別佛欲求萬法莫染一物
心性雖空含眞體實入此法門端坐成佛如
是則十方諸佛同一法身若欲念外施功心
外求佛便落他境無有得時遂卽前後情生
凡聖緣起徒經時劫枉用功夫所以華嚴論
云不如一念緣起無生超彼三乘權學等
見問一念成佛巳入信門如何得目前了了
分明而見荅目前無物是眞見佛如文殊
師利廵行經以經中說文殊徧廵五百比丘
房皆見寂定因以爲名最後難舎利弗以顯
甚深般若問舎利弗言我時見汝獨處一房
結加跗坐折伏其身汝爲當坐襌耶不耶荅
云坐難云爲當欲令未斷者斷故坐襌耶等
因此廣顯性空無得之理意五百比丘從座
而起於世尊前高聲唱言從今巳去更不復
見文殊身不復聞其名字如是方處速應捨
離所有文殊一切住處亦莫趣向所以者何
文殊煩惱解脫一相說故等舎利弗令文殊
爲決了文殊言實無文殊而可得故若實無
文
[44-0126a]
宗鏡二十三卷第四張富
殊可得者彼亦不可見等廣爲說法四百比
丘漏盡得果一百比丘更謗陷入地獄後還
得道廣如彼說所以無見是眞見無聞是眞
聞不見不聞文殊是眞見眞聞文殊矣若不
信此說雖起謗而陷獄以曾聞故終熏種而
得道何況聞在信耶則成道不隔於一念故
知宗鏡見聞無不獲益矣所以寶積經云無
畏女言大迦葉諸法永無不可示現是故大
迦葉一切法皆無若法本無云何可見彼清
善女人應善淨自心時大迦葉語無畏言云
何善淨自心女言大迦葉如自身眞如及一
切法眞如若信彼者不作不失如是見自心
清淨故迦葉問言自心以何爲體女言空爲
體若證彼空信自身故卽信眞如空以一切
法性寂靜故又云如來者卽虛空界是故虛
空卽是如來此中無一物可分別者華手經
云一切法如卽是如來如來卽是一切法如
是故世尊無所住處是如來義又報化如影
空無去來心淨佛現則云佛來佛亦不來心
垢不現卽云佛去佛亦不去斯即來而非來
去而非去佛旣無來去心亦不生滅如是解
者可見眞佛矣故金剛經云若人言如來若
來若去若坐若臥是人不解我所說義如來
者無所從來亦無所去故名如來則知若人
若法倶不出一如之道如是通達六根所對
無非見自性如如佛矣此以不見爲眞見見
實爲眞佛肇法師云佛者何也蓋窮理盡性
大覺之稱也生法師云以見實爲佛如是則
亦名眞見道亦名眞供養問如何是眞供
[44-0126b]
宗鏡二十三卷第五張富
養荅契如理之心無見佛之想了自法身
是眞供養寶積經云眞供養者無佛想無能
見佛何況供養若供養佛當供養自身問
自身如何供養荅若捨巳徇塵是名違背
能迴光反照隨順眞如境智冥合是眞供養
故維摩經云無前無後一時供養此是運無
捨無得之意起一際平等之心則徧十方供
養一切如來盡法界含靈一時受潤如是之
供養一切如來問云何如理思惟荅但
一切不思惟是眞思惟以頓悟一心無法可
思量故是以十方諸佛證心成道故稱如理
若了自心能順佛旨卽是供養一切如來若
不依此如理悟心則隨事施爲心外見佛設
經多劫皆不成眞實供養爲背諸佛指授故
如華嚴經頌云設於念念中供養無量佛未
知眞實法不名爲供養云何眞實法所謂了
心眞如無生之旨故是心思益經問云誰能
供養佛佛言能通達無生際者文殊般若經
云佛問文殊汝云何供養佛荅言世尊若幻
人心數滅我則供養佛台敎云供養佛者只
是隨順佛語今順佛敎修三觀心卽是供養
佛爲破五住得解脫故卽供養法三諦理和
卽供養僧又衆行心資觀智心卽供養佛觀
智心開發境界卽供養法境智心和卽供養
僧此是眞實供養亦名法供養如義海云謂
以無生心中施一切珍寶乃至微塵皆能攝
於法界卽以此法界塵而作供養此供養乃
至徧通三世一切諸如來前無不顯現彼諸
如來無不攝受何以故由塵卽法界是理與
[44-0126c]
宗鏡二十三卷第六張富
**佛法界相應是故徧至一切名廣大供養無
空過者何謂無空過以心通卽法通法徧卽
心徧一切處無非見理故悉皆通達則是一
一承事我空過者亦不礙香華等種種供養
以內外唯心故破執顯宗故有是說又若於
正觀心中不唯供養乃至行道禮拜一切施
爲皆湏就巳方得其力如三藏勒那云正
修誠禮者此明自禮自身佛不緣他境他身
佛何以故一切衆生自有佛性平等本覺隨
順法界緣起熾然但爲迷故唯敬他身巳身
佛性妄認爲惡若能反照本覺則解脫有期
經云不觀佛不觀法不觀僧以見自身他身
平等正法性故如涉遠道要藉自身欲見佛
性要觀巳佛體同無二是名正觀禮問若
心外無相相外無心如是圓通名眞供養者
云何敎中說供養諸佛得福無量荅如前
巳說諦了一心理事無礙云何堅執疑境疑
心故維摩經云各見世尊在其前法華經偈
云亁闥緊那羅各供養其佛牛頭初祖釋云
女觀貪卽見貪性貪卽是衆生悟貪性智卽
是佛貪衆生自見佛在其前一切例爾又各
供養其佛者卽是於一一法門各自發明如
理思惟卽是各供養佛設爾事法香華供養
者經云十方諸佛機宜感出旣隨感現何離
自心如靈山四衆八部各隨根力心念見佛
不同如龍見是大龍王鬼見是大鬼王等則
心外無法心詮有文有理空外執色之見無
理無文設有惡慧邪見之人抱疑不信之者
擬陳狂解强欲破之似將一蚊觜擬吸大海
之水如以十指爪欲壞妙高之山我此圓頓
[44-0127a]
宗鏡二十三卷第七張富
之詮眞如之理如刀斷水似風吹光徒自勞
神反招深咎問如上剖析義理雖明猶是
因他方便强說云何得如今親自現證得見
自心之佛荅當自審問問如何審問
荅還就人覓豈有歇時欲絕纖疑應湏親到
問豈無他助之力發自智照之心
無助非自非他若以智求智則成解解背圓
宗若起照心照則立境隨照失旨皆是影事
不契斯宗若了眞心自然無心合道合道則
言語道斷無心則境智偈閑如龐居士偈云
湏彌頹五嶽崩大海竭十方空乹坤尙納毛
頭裡日猶僭毫相中此是西國那提子示疾
不起現神通妙德啓口問不二忘言入理顯
眞宗問如上所說卽心成佛之旨事巳皎
然只如襌宗從上先德云如今湏知十方諸
佛出身處空知有佛不得成佛如何是諸佛
出身處荅石牛生象子木女孕嬰兒諸佛
從中出最初成道時問旣衆生巳成理事
圓備則諸佛何以出世更化衆生荅衆生
不如是知所以湏化故經云倶同一性所謂
無性大悲相續救度衆生隨門不同種種有
異約成佛門一切成也同一無性故得現成
妄性本虛生元是佛眞性叵得非今始成故
皆成也物物無性故成種智證斯同體而起
大悲一得永常故云相續只由不知無性故
敎化不絕雖現報化法體不遷如隨色之摩
尼衆相現在本體不動似應聲之虛谷羣響
發而起處無心不著自他豈見衆生之相本
非出沒常冥大覺之原華嚴經云佛身無有
生而能示出生法性如虛空諸佛於中住
[44-0127b]
宗鏡二十三卷第八張富又頌
云無體無住處亦無生可得無相亦無形所
現皆如影思益經云大迦葉言善男子幻所
化人離於自相無異無別無所志願汝亦如
是耶若如是者汝云何能利益無量衆生網
明言阿耨多羅三藐三菩提性
生性一切衆生性卽是幻性幻性卽是一切
法性於是法中我不見有利不見無利又云
網明菩薩白佛言世尊若有菩薩希望功德
利而發菩提心者不名發大乘也所以者何
一切法無功德利以無有對處故若有衆生
可度而求功德之利斯則心外見法全不識
心何名發大乘心也以絕待心無對處故如
楞伽經云佛語外道言若能了達有無等法
一切皆是自心所見不生分別上取外境於
自處住自處住者是不起義不起於何不起
分別此是我法非汝有也我法者卽衆生心
也以不知不信故自成踈外有亦同無所以
祖師西來只爲直示衆生令自知有頓入凡
聖平等眞原如勝天王般若經云菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜得心微細作是思惟世閒
熾然大火之聚所謂貪欲火瞋恚煙愚癡闇
云何當令一切衆生皆得出離若能通達諸
法平等名爲出離如實知法猶如幻相善觀
因緣而不分別是以若欲捨劣就勝猒異忻
同欲令凡聖一倫垢淨平等者無有是處但
明宗鏡萬法自齊卽究竟出離三界火宅義
亦是與諸子同住秘密藏義如云若夫以齊
而齊不齊者未齊矣以齊而齊於齊者未齊
焉余聞善齊天下者以不齊而齊天下者也
何湏夷嶽實淵然後方平續鳧截鶴於
[44-0127c]
宗鏡二十三卷第九張富
焉始等故知伹了法法皆如自然平等則靑
松緣蕙不見短長鵬翥蜎飛自忘大小如肇
論云是以經云諸法不異者豈曰續鳧截鶴
夷嶽盈壑然後無異哉誠以不異於
異而不異耳乃至經云般若與諸法亦不一
相亦不異相信矣莊子南華經云長者不爲
有餘短者不爲不足故鳧脛雖短續之則憂
鶴脛雖長斷之則悲故性長非所斷性短非
所續以明境智雖異而同不待同而後同也
若能如上了達同異二門或諸佛出世不出
世衆生可度不可度乃至有無高下皆絕疑
矣若執同則滯寂若執異則兩分迷此同異
二門皆智不自在金剛辯宗云以有鏡故男
女之像於中現以有法身故而能處處應現
往只緣鏡中本無像所以能現男女像佛身
本無身所以能現一切身衆生機感無緣之
慈任運能應若定有身卽爲所礙肇論云佛
非天非人而能天能人耳故一切菩薩皆以
無所得爲方便能入無量無邊塵勞幻網以
心外無法故方成無所得慧若心外有一毫
所得云何成無緣之慈同體之化以宗鏡明
故能廣照世閒觀生也如石女之懷兒觀住
也若陽焰之翻浪觀異也同浮雲之萬變觀
死也猶狂華之謝空是以深達無生知皆無
我空生空滅幻墜幻昇愍彼愚迷盲無慧目
遂乃發無能作之智照開無所捨之檀門乘
自性空之戒心具無所起之精進圓無所傷
之法忍修無所住之襌門了無身而相好莊
嚴達無說用縱橫辯說遊戲性空之世界建
立水月之道場陳列如幻之供門供養影響
[44-0128a]
宗鏡二十三卷第十張富之善
逝徧習空華之萬行施爲谷響之度門降伏
鏡像之魔軍大作夢中之佛事廣度如化之
含識同證寂滅之菩提問絕
名相云何成佛又作異生若云隨順世法立
此假名又因何法而得成立荅實際理中
本無凡聖可得以一切衆生迷無性理以無
性故不覺起妄於眞空中妄立名相故名爲
凡了名相空復稱爲聖凡聖之号因五法成
猶如幻化名相非眞且如幻以術成形因業
有術業倶假形幻同空但有迷悟之名本無
凡聖之體五法者瑜伽倫云一名二相三妄
想四正智五眞如古釋云名相妄想三法成
凡正智眞如成聖名相妄想者是凡夫法名
相二法是凡夫境妄想一法是凡夫六識迷
事緣境而起故名妄想經偈云不了心及緣
則生二妄想正智八如者是聖人法正智是
聖人對治金剛緣修無漏斷惑智亦名能覺
智眞如是聖人心中所證之理眞如是體正
智是用異者未曾異同者未曾同同者是眞
如異者是正智正智常用故障生滅眞如常
體故無生滅體用無礙法界不思議眞實義
也又凡夫心惑不達名相空故妄計爲有迷
有不空名心爲妄從妄起心名心爲想正智
者覺知名相本來空寂以知空故妄想自息
息妄歸眞顯理分明正智現前不立名相故
名正智經偈云了心及境界妄想不復生眞
如者卽此正智心性眞故卽名眞如故知但
是一法無中執有成凡達有本空成聖不唯
五法乃至恒沙義出無邊理恒一道此唯心
之道卽是如來行處步步履法空故亦
[44-0128b]
宗鏡二十三卷第十一張富
是摩訶衍處念念無所得故如持世經云佛
言諸善男子是故我說一切法
如來行處是無行處何以故一切法行處是
中無法可行是故說無行處文殊悔過經云
文殊師利言吾往古時希望諸法求空處所
遊於閑居限節知足少欲爲得不能識知一
切法空心無所著爾乃可謂靜處宴坐住於
法界釋曰若了人法二空見眞唯識性卽常
在三昧住眞法界矣問云何說入此宗鏡
一念相應見道速疾超過劫量荅實有斯
理世況可知若不直下頓悟自心功德圓滿
卽於心外妄求徒經劫數若能內照如船遇
便風一念圓成所作無滯如大涅槃經云譬
如有人在大海中乘船欲渡若得順風湏臾
之間則能得過無量由旬若不得者雖復乆
住經無量歳不離本處有時船壞沒水而死
衆生如是在於愚癡生死大海乘諸行船若
得値遇大般涅槃猛利之風則能疾則無上
道岸若不値遇當乆流轉無量生死或時破
壞墮於地獄畜生餓鬼故知不遇宗鏡之風
有爲行船終不能速度生死之波直至涅槃
之岸有茲大利廣集無勞唯囑後賢轉相傳
授如法句經云善知識者有大功德能令汝
等於貪欲瞋恚愚癡邪見五欲五蓋衆塵勞
中建立佛法不起一心得大功德譬如有人
持堅牢船渡於大海不動身心而到彼岸故知入宗
鏡中卽凡卽聖可謂不斷煩惱而入涅槃不
斷五欲而淨諸根矣所以華嚴論云十住初
位以無作三昧自體應眞煩惱客塵本無體
性唯眞體用無貪䐜癡任運卽佛故
[44-0128c]
宗鏡二十三卷第十二張富一念
相應一念佛一日相應
前後皆悉微細委曲一一直指示了見卽便
見不在意思纔信入時理行倶備終不更興
惡行似有纖疑若不如然爭稱圓頓以了心
外無境故則念念歸宗何有虛幻能惑所以
寶藏論云一切如幻其幻不實知幻是幻守
眞抱一又如學人問大梅和尙師常言神性
獨立學人不識乞師指示荅阿誰敎汝問問
莫不問者便是不荅若不是是阿誰能如是
問問神性非是聲色師所示問者是神性學
人只識得聲色不識眞性乞師指示如何得
識荅譬如大寶藏衆寶皆具足上福德人見
直捉得明月寶珠薄福德者只見銅鐵之類
非是藏中無寶亦非主藏者不與我如今向
汝道性不是聲色汝只見聲色我亦無過汝
知麽此神性火不能燒水不能溺湏臾能到
千里萬里山河石壁不能礙汝如今揚眉動
目彈指聲咳口喃喃問荅摠是此性喚作大
道常在目前雖在目前難覩汝若疑惑不信
受破法墮惡道若是上根者聞言下便會更
不作諸惡喚作一受不退常寂然中根者親
近善知識近於智者數數聞說不久還會若
是下根千徧萬徧與說元來不會雖然記得
少許如破布裡明珠出門還漏却汝知麽佛
道不遠迴心卽是若悟則刹那不悟恒沙劫
問此一心宗成佛之道還假歷地位修證
不荅此無住眞心實不可修不可證不可
得何以故非取果故不可證非著法故不可
得非作法故不可修以本淨非瑩法爾天成
若論地位卽在世諦
[44-0129a]
宗鏡二十三卷第十三張富
無位中論其地位不可起決定有無之執經
明十地差別如空中鳥跡若圎融門寂滅眞
如有何次第若行布門對治習氣昇進非無
又染淨階位皆依世俗名字分別則似分階
降不壞一心譬如衆生位如土器菩薩位如
銀器諸佛位如金器土銀金等三種器量雖
殊然一一器中虛空徧滿平等無有差別虛
空卽喻一心法身平等之理諸器卽況根器
地位階降不同道本無差隨行有異夫論行
解頓漸不同現行煩惱有淺深熏染習氣有
厚薄不可一向各在當人業輕則易圓障深
則難斷只如登八地菩薩親證衆生法忍觀
一切法如虛空性此猶是漸證無心至十地
中尙有二愚入等覺位一分無明未盡猶如
微煙尙湏纖悔又若未自住三摩地中不信
心外無法如患眼瞖者不信空中無花以分
別智解心不亡但緣他境未住自地如首楞
嚴經云十方如來及大菩薩於其自住三摩
地中見與見緣幷所想相如虛空華本無所
有所云大菩薩者卽八地巳上若八地菩薩
尙心外見淨土以智緣理不名自住若十地
菩薩雖心外不見境猶有色心二習是以有
頌云唯佛一人持淨戒其餘並名破戒者故
知若入宗鏡究竟一乘門中方云持戒方云
見道且知見有四一知而不見初地至九地
二見而不知卽十地三亦見亦知唯佛四不
見不知地前異生等若得直下無心量出虛
空之外又何用更歷階梯如未頓合無心一
念有異者直須以佛知
其正修六卽揀其叨濫則免墮増上慢究竟
[44-0129b]
宗鏡二十三卷第十四張富
圓滿佛乘若入宗鏡中則爲普機菩薩乘不
思議乘依普門法一位一切位如善財一生
具五位等皆是普法相收此普賢機乃見一
切所見聞一切所聞卽普眼境也普法相收
者以心外無法故名爲普一切行位皆在心
中豈不相收耶於行布門似分深淺又玄義
格云圎敎四十二位同一眞理就智論之遂
分明晦太虛一也日行空中具有中旦圓敎
登住如船入海似日遊空智皆無作行亦無
爲運運道風自然増進如止觀云入佛正宗
免墮邪倒創發圓信之人湏明十種觀法十
種觀法者一觀不思議境二發眞正菩提心
三巧安止觀四破諸法徧五善識通塞六三
十七品調適七對治助開八善知位次九安
忍强軟兩賊十順道法愛不生如是不濫方
入圎乘且最初一念信解之心能成五品台
敎云若人宿植深厚或値善知識或從經卷
圓聞妙理謂一法一切法一切法一法非一
非一切不可思議起圓信解信一心中具十
法界如一微塵有大千經卷欲聞此心而修
圓行圓行者一行一切行略言爲十謂識一
念心平等具足不可思議傷巳昏沉慈及一
切又知此心常寂常照用寂照心破一切法
卽空卽假卽中又識一心諸心若通若塞能
於此心具足道品得菩提路又解此心正助
之法又識巳心及凡聖心又安心不動不墮
不退不散雖識一心無量功德不生染著十
心成就舉要言之其心
相應是名圎敎初隨喜品從此具修十法得
入圓敎初發心住分眞卽中初阿後茶發心
[44-0129c]
宗鏡二十三卷第十五張富
畢竟二不別以行位念三不退故台敎接人
上住於此邇後直至十行十迴向十地等妙
二覺位所有智斷昇進任運無功念念圓滿
無上菩提又廣釋不可思議境者如華嚴經
頌云心如工畫師造種種五陰一切世閒中
莫不從心造種種五陰者十法界五陰也法
界者有三義十數是能依法界是所依能所
合稱故言十法界又此十法各各因各各果
不相混濫故言十法界又此十法一一當體
皆是法界故言十法界十法界通稱陰入界
其實不同三塗是有漏惡陰界入三善是有
漏善陰界入二乘是無漏有漏陰界入菩薩
是亦有漏亦無漏陰界入佛是非有漏非無
漏陰界入釋論云法無上者涅槃是卽非有
漏非無漏法也無量義經云佛無諸大陰界
入者無前九陰界入也今言有者有涅槃常
住陰界入也大經云因滅無常色獲得常色
受想行識亦復如是常樂重沓卽積聚義慈
悲覆蓋卽陰義以十種陰界不同故名五陰
世閒也攬五陰通稱衆生衆生不同攬三塗
陰罪苦衆生攬人天陰受樂衆生攬無漏陰
眞聖衆生攬慈悲陰大士衆生攬常住陰尊極
衆生大論云衆生無上者佛是豈與凡下同
大經云歌邏羅時名字異乃至老時名字異
芽時名字異乃至果時名字亦異且約一期
十時差別况十異衆生寧得不異故名衆生
世閒也十種所居
赤鐵住畜生依地水空住修羅依海畔海底
住人依地住天依宮殿住六度菩薩同人依
地住通敎菩薩惑未盡同依人天住斷惑盡
[44-0130a]
宗鏡二十三卷第十六張富
*者依方便土住別圓菩薩惑未盡者同人天
方便等住斷惑盡者依實報土住如來依常
寂光土住仁王經偈云三賢十聖住果報唯
佛一人居淨土淨土不同故名國土世閒也
此三十種世閒悉從心造又十種五陰一一
各具十法謂如是相性體力作因緣果報本
末究竟等此是十如五陰世閒衆生世閒國
土世閒卽是三種世閒此一心具十法界一
法界又十法界卽百法界一法界具三十種
世閒百法界具三千種世閒此三千在一念
心若無心而巳介爾有心卽具三千亦不言
一心在前一切法在後亦不言一切法在前
一心在後例如八相遷物物在相前物不被
遷相在物前亦不被遷前亦不可後亦不可
只物論相遷只相遷論物今心亦如是若從
一心生一切法者此則是縱若心一時含一
切法者此卽是橫縱亦不可橫亦不可只心
是一切法一切法是心故非縱非橫非一非
異玄妙深絕非識所識非言所言所以稱爲
不可思議境意在於此旣自了達一心不思
議境遂起同體大悲發眞正菩提心等巳下
九種觀門成熟華嚴論云如一乘中亦說根
本智後得智今欲令三乘人迴心指此金色
世界不動智佛令使直認是自心能分別智
本無所動文殊師利卽是自心善揀擇無相
妙慧覺首目首
所見之理智如是三乘之人未迴心者定當
不信何以故爲立三阿僧衹劫後當得佛故
爲直自認身及心摠是凡夫但信佛有不動
智等不自信自心是根本不動智佛與佛
[44-0130b]
宗鏡二十三卷十七張富*無
異以是義故不成此敎法界乘中以根本智
爲信心此經信心應當如是直信自心分別
之性是法界性中根本不動智佛金色世界
是自心無染之理文殊師利是自心善揀擇
妙慧覺首目首等菩薩是隨信心中理智現
前以信因中契諸佛果法分毫不謬方成信
心從此信巳以定慧進修經歷十住十行十
迴向十地十一地日月歳劫時復無遷法界
如本不動智佛如舊而成一切種智海敎化
衆生因果不遷時劫不改方成信也若立僧
衹定實身是凡夫凡聖二途時劫移改心外
有佛不成信心又如圓覺經云金剛藏菩薩
白佛言世尊若諸衆生本來成佛何故復有
一切無明若諸無明衆生本有何因緣故如
來復說本來成佛十方異生本成佛道後起
無明一切如來何時復生一切煩惱唯願不
捨無遮大慈爲諸菩薩開秘密藏乃至佛言
善男子一切世界始終生滅前後有無聚散
起止念念相續循還往復種種取捨皆是輪
迴未出輪迴而辯圓覺彼圓覺性卽同流轉
若免輪迴無有是處譬如動目能搖湛水又
如定眼猶迴轉火雲駛日運舟行岸移亦復
如是善男子諸旋未息彼物先住常不可得
何況輪轉生死垢心曾未清淨觀佛圓覺而
不旋復是
瞖妄見空華幻瞖若除不可說言此瞖匕滅
何時更起一切諸瞖何以故瞖華二法非相
待故亦如空華滅於空時不可說言虛空何
時更起空華何以故空本無華非起滅故生
死涅槃同於起滅妙覺圓照離於華瞖善
[44-0130c]
宗鏡二十三卷第十八張富
*男子富知虛空非是暫有亦無暫無況復
如來圓覺隨順而爲虛空平等本性善男子
如銷金鑛金非銷有旣巳成金不重爲鑛經
無窮時金性不壞不應說言本非成就如來
圓覺亦復如是故知圓覺妙心如虛空之性
生死涅槃卽空華之相瞖眼不無起滅眞性
何曾有無如鑛藏金金非鑛有又非銷得要
以銷成迷時如未淨之金悟子若巳成之寶
眞金不動垢淨俄分妙性無虧迷悟自得所
以不思議佛境界經云爾時湏菩提又問言
大士汝決定住於何地爲住聲聞地爲住辟
支佛地爲住佛地耶文殊師利菩薩言大德
汝應知我決定住於一切諸地湏菩提言大
士汝可亦決定住凡夫地耶荅曰如是何以
故一切諸法及以衆生其性卽是決定正位
我常住此正位是故我言決定住於凡夫地
也湏菩提又問言若一切法及以衆生卽是
決定正位者云何建立諸地善別而言此是
凡夫地此是辟支佛地此是佛地耶文殊師
利菩薩言大德譬如世閒以言說故於虛空
中建立十方所謂此是東方此是南方乃至
此是上方此是下方雖虛空無差別而諸方
有如是如是種種差別此誰如是如來於一
切法決定正位
此是凡夫地此是聲聞地此是辟支佛地此
是菩薩地此是佛地雖正位無差別而諸地
有別耳所以天台云四敎如空中四點四點
雖歷然不壞虛空性然此地位至究竟位中
若理若行方可窮盡如菩薩瓔珞本業經云
佛子第四十二地名寂滅心妙覺地常住一
相
[44-0131a]
宗鏡二十三卷第十九張富
*第一無極湛若虛空一切種智照達無生有
諦始終唯佛窮盡衆生根本有始有終佛亦
照盡乃至一切煩惱一切衆生果報佛一念
心稱量盡原一切佛國一切佛因一切菩薩
神變亦一念一時知住不可思議二諦之外
獨在無二是知先得宗本然後錬磨於錬磨
時不失道本如巧錬金不失銖兩於圎漸內
階降寧無從有爲而至無爲因生忍而成法
忍圓融不壞行布壞則失全理之事行布不
礙圓融礙則失全事之理然雖理事一際因
果同時生熟之機似分初後之心不混直至
妙覺如月圎時始盡因門方冥果海如華嚴
經云佛子譬如乘船欲入大海未至於海多
用功力若至海巳但隨風去不假人力以至
大海一日所行比於未至其未至時設經百
歳亦不能及佛子菩薩摩訶薩亦復如是積
集廣大善根資糧乘大乘船到菩薩行海於
一念頃以無功用智入一切智智境界本有
功用行經於無量百千億那由他劫所不能
及問入實觀者一尙不存云何廣明十法
荅夫入實觀者是觀諸法之實一法旣實萬
法皆然則一寶一切實如知蜜性甛則一切
蜜皆甛則
自然橫周法界皆同此旨大根一覽蕩爾無
辵如上醫治患見草童舞而衆疾咸消又直
聞其言病自除愈則何須軫候更待施方又
如上醫以非藥爲藥中醫以藥爲藥下醫藥
成非藥非藥爲藥者如云無有一物不是藥
者攬草皆成豈云是藥非藥如行非道而通
佛道卽煩惱而成菩提一切世法純是佛法
[44-0131b]
宗鏡二十三卷第二十張富
*以藥爲藥者卽應病與藥隨手痊*附子
治風橘皮消氣等如觀根授法不失其時思
覺多者修數息觀婬欲多者修不淨觀等藥
爲非藥者卽不識病原反増其疾如說法者
不逗其機淺根起於謗心下士聞而大笑醍
醐上味爲世珍奇遇斯等人翻成毒藥如上
上根人纔悟其宗不俟言說所以古聖云上
士見我詩把著滿面笑楊修見幼婦一覽便
知妙或遮障深厚根思遲迴須備歷觀門對
治種現如加減修合服食後差台敎約中下
之根備歷十乘觀法然雖具十不離一門如
法華玄義云明入實觀者卽十乘觀法一不
思議境卽是一實四諦謂生死苦諦不可思
議卽空卽假卽中卽空故方便淨卽假故圓
淨卽中故性淨三淨一心中得名大涅槃淨
名經云一切衆生卽大涅槃故名不可思議
四諦也不可復滅此卽生死之苦諦是無作
之滅諦亦是集道也煩惱集諦不可思議卽
空卽假卽中卽空故名一切智卽假故名道
種智卽中故名一切種智三智一心中得名
大般若淨夕經云一切衆生卽菩提相不可
復得
滅故名不思議一實四諦也亦是眞善妙色
何者生死卽空故名眞生死卽假故名善生
死卽中故名妙此名有門不可思議境也二
發眞正心者一切衆生卽大涅槃云何顚倒
以樂爲苦卽起大悲興兩誓願令未度者度
令未斷者斷一切煩惱卽是菩提云何愚闇
以道爲非卽起大慈興雨誓願令未知者知
令未得者得無緣慈悲清淨誓願慈善根力
任
[44-0131c]
宗鏡二十三卷第二十一張富
*運吸取一切衆生也三安心者旣解成就發
心具足豈可臨池觀魚不肯結網畏粮束腳
安坐不行修行之要不出定慧譬如陰陽調
適萬物秀實雨旱不節燋爛豈生若兩輪均
平是乘能運二翼具足堪任飛昇體生死卽
涅槃名爲定達煩惱卽菩提名爲慧於一心
中巧修定慧具足一切行也四破法徧者以
此妙慧如金剛斧所擬皆碎如無翳目所臨
皆朗若生死卽涅槃者分叚變易苦諦皆破
若煩惱卽菩提者四住五住集諦皆破雖復
能破亦不有所破何者生死卽涅槃故無所
破也五識通塞者如主兵寶取捨得冝强者
綏之弱者撫之知生死過患名爲塞卽是涅
槃名爲通知煩惱雜亂名爲塞卽是菩提名
爲通始從外道四見乃至圓敎四門皆識通
塞節節執著卽是塞節節亡泯名爲通若不
識諸法夷險非但行法不前亦亡去重寶也
六善識道品者觀生死卽涅槃十界生死色
陰皆非淨非不淨乃至識陰非常非不常能
破八顚倒卽法性四念處念處中具道品
解脫及一切法又知涅槃卽生死顯四枯樹
知生死卽涅槃顯四榮樹知生死涅槃不二
卽一實諦非枯非榮住大涅槃也七善修對
治者若正道多障應須助道觀生死卽涅槃
治報障觀煩惱卽菩提治業障煩惱障也八
善知次位者生死之法本卽涅槃理涅槃也
解知生死卽涅槃名字涅槃也勤觀生死卽
涅槃觀行涅槃也善根功德生卽相似涅槃
也眞實慧起卽分眞涅槃也盡生死底卽究
竟涅槃也觀煩惱卽菩提亦如是九善安
[44-0132a]
宗鏡二十三卷第二十二張
富忍者能安內外强軟遮障不壞觀心若觀
生死卽涅槃不爲陰入境病患業魔禪二乘
菩薩等境所動壞也若觀煩惱卽菩提不爲
諸見増上慢境所動也十無法愛者旣過障
難道根成立諸功德生觀生死卽涅槃故諸
禪三昧功德生觀煩惱卽菩提故諸陀羅尼
無畏不共諸般若生觀生死涅槃不二故法
身實相生相似功德順理而生喜起順道法
愛生名法愛不上不退名爲頂墮此愛若起
卽當疾滅巳愛若滅巳破無明開佛知見證
實相體觀生死卽涅槃故證得解脫煩惱卽
菩提故證得般若此二不二證得法身一身
無量身無上寶聚如意圓珠衆法具足是名
有門入實證得經體三門亦如是乃至歷一
切法門亦如是問若卽心是佛者則一切
含生皆有此心盡得成佛敎中云何不見授
劫國名號之記荅劫國名号乃是出丗化
門之中現前別記欲知眞記者淨名經云一
切衆生亦如也一切法亦如也華嚴經頌云
顯佛
菩提記又頌云一一心念中普觀一切法安
住眞如地了達諸法海又頌云一一微塵中
能證一切法如是無所礙周行十方國斯則
人法心境悉記成佛以一念具足一塵不虧
念念證眞塵塵合體同居常寂光土倶号毗
盧遮那終無異上別身聖强凡劣與三世佛
一時成道前後情消共十類生同日涅槃始
終見絕免起有情無情之妄解不生心內心
外之邪思可謂上無所求下無可化冥眞履
實得本歸宗俱登一際解脫之門盡受平等
菩
[44-0132b]
宗鏡二十三卷第二十三張富
*提之記又古德問云旣色心不二修性一切
何不見木石受菩提記耶荅一一諸色但唯
心故心外無法豈唯心滅而色猶存佛但記
有情攝無情也譬如幻事要藉幻心心在幻
中能持幻事若其心滅幻事同無故但滅心
不復滅事衆生色心亦復如是皆如幻相一
切外境從幻心生豈猶滅心而存幻色此卽
有情得記無情亦然是故無情不須別記玄
義格云眞佛者從初發心卽體一眞法界全
同古佛相極三際全現一塵性海無邊表裡
不可得信此法故名爲發心心無異念故名
爲證證成名佛的無方處又圓敎入初住人
心同法界神無方所何用天衣天座四衆圍
繞夫立劫國名号授記作佛者爲引未發心
者令嚮慕耳若愛著身土情未盡耳所以華
嚴論云初發心時便成正覺於一刹那際皆
得此之法不許於刹那際外有別時當知卽
非本法故若有人於佛法中見佛成道作却
量
若解者本來全得處迷者自沒輪迴又云但
有所見境界及如來名号摠是自心佛果所
會之法若自心不會對面無覩見之期
宗鏡錄卷第二十三富
音義
熾昌志反ㅎㅎㅎㅎ反觜卽委反吸許及反頹杜回反淵烏玄
反深也鳧防無反蕙胡計反鵬步崩反翥章恕反蜎於緣反壑
許各反脛胡定反謦去挺反欬苦蓋反漱也喃女咸反瑩
烏定反晦荒內反沓徒合反駛踈吏反速也鑛古猛反軫之忍反
痊此緣反愈以主反燋卽消反爛郞旰反翼与職反
綏息辵反
撫芳武反丁未歳高麗國
分司大
藏都監奉勅彫造
