[44-0120a] 
心無形妙體絕相云何有報化莊嚴等
事荅諸佛法身如眞金相好似金莊嚴具
以金作具體用全同從心現色性相無二如
起信論問云若佛法身無有種種差別色相
云何能現種種諸色荅以法身是色實體故
能現種種色謂從本巳來色心無二以色本
性卽心自性說名智身以心本性卽色自性
說名法身依於法身一切如來所現色身徧
一切處無有閒斷十方菩薩隨所堪任隨所
願樂見無量受用身無量莊嚴土各各差別
不
心意識不能思量以是眞如自在甚深用故
故知所現一切依正二報供具莊嚴等無邊
佛事皆從一心而起如華嚴經云以從波羅
蜜所生一切寶蓋於一切佛境界清淨解所
生一切華悵無生法忍所生一切衣入金剛
法無礙心所生一切鈴網解一切法如幻心
所生一切堅固香周徧一切佛境界如來座
心所生一切佛衆寶妙座供養佛不懈心所
生一切寶幢解諸法如夢歡喜心所生佛所
住一切寶宮殿無著善根無生善根所生一
切寶蓮華雲一切堅固香雲一切無邊色華
雲一切種種色妙衣雲一切無邊清淨栴檀
香雲一切妙莊嚴寶蓋雲一切燒香雲一切
妙鬘雲一切清淨莊嚴具雲皆徧法界出過
諸天供養之具供養於佛其諸菩薩一一身
各出不可說百千億那由他菩薩皆充滿法
界虛空界其心等於三世諸佛以從無顚倒
[44-0120b]
宗鏡二十二卷第二張富
法所起解深密經云爾時曼殊室利白佛言
世尊如來成等正覺轉正法輪入大涅槃如
是三種當知何相佛告曼殊室利善男子當
知此三皆無二相謂非成等正覺非不成等
正覺非轉正法輪非不轉正法輪非入大涅
槃非不入大涅槃何以故如來法身究竟淨
故如來化身常示現故釋曰非成等正覺者
以法身究竟淨故離常見故入第一義諦故
非衆生見聞故非不成等正覺者以化身常
示現故離斷多故約世俗諦故隨機熟有情
心現故然法報雖分眞化一際又法身普徧
有
相中不壞相故二圎融揔攝徧以法身無相
能融一切有相揔攝歸一體故色身卽體之
用徧智身修成如體之徧遂則十身布影散
分十刹之中一體分光不動一塵之內色身
如日之影隨現世閒智身似日之光照臨法
界又佛身諸根一一相好皆徧法界以諸根
體同故若眼爲門諸根相好及佛刹土莫不
皆是一眼中現如經云衆生身中有如來眼
如來耳等以佛法身共衆生性無別體故皆
從無性而起起不違眞因法界而生生不礙
事所以一切諸佛於一切世界皆是得菩提
處若以眞身則稱性徧周若以應身則隨機
普現所以天親云廣略相入者諸佛有二種
身一法性法身二方便法身由法性法身故
生方便法身由方便法身故顯出法性法身
此二種身異而不可分一而不可同是故廣
略相入法身無相故則能無不相是故相好
莊嚴卽是法身也法身無知故則能無不知
[44-0120c]
宗鏡二十二卷第三張富
**是故一切種智卽是眞實智慧故華嚴論云
法身相好一際無差曉公起信論疏序云原
夫大乘之爲本也蕭焉寂滅湛爾沖玄玄之
又玄豈出萬像之表寂之又寂猶在百家之
談非象表也五目不能覩其容在言裡也四
辯莫能談其狀此明眞體與一切法非一非
異華嚴經疏序云冥眞體於萬化之域顯德
相於重玄之門記釋云此明無礙則與諸法
非一異矣如肇公云道遠乎哉觸事而眞亦
體卽萬化矣故云冥眞體於萬化之域顯德
理體明德相只在體上若離體有相相非玄
妙勝德之相名爲德相言重玄者借老子之
言老子云玄之又玄衆妙之門彼以有名無
名同謂之玄河上公云玄者天也天中復有
天莊子云天卽自然則自然亦自然也依此
而生萬物故云衆妙之門今宗鏡中亦復如
是無法不收無德不備可謂心之至妙幽玄
矣清涼記引華嚴經頌云佛以法爲身清淨
如虛空問云佛身旣如虛空何緣現於金色
等云何令人悟於虛空荅有三意一體雖無
相爲物現相物宣見故隨他意耳二若不現
相云何令人悟於無相如不因言豈顯無言
之理三如虛空言取其清淨無相非離相求
相卽無相不乖空故經頌云佛住甚深眞法
性寂滅無相同虛空而於第一實義中示現
種種所行事此一偈摠收前三意肇論云用
卽寂寂卽用用寂體一同出而異名更無無
用之寂主於用也寂用元是一體同從理出
而有異名也非謂離用之外別有一寂爲用
[44-0121a]
宗鏡二十二卷第四張富
**之主也故云般若之體非有非無虛不失照
照不失虛故曰不動等覺而建立諸法如鏡
鑑像虛不失照似日遊空照不失虛又不動
等覺建立諸法則寂而常用不壞緣生而觀
實相則用而常寂斯乃千差萬別用相異名
倶同出一眞心體矣所以又云經稱聖人無
爲在無所不爲無爲故雖動而寂無所不爲
故雖寂在動雖寂而動故物莫能一雖動而
寂故物莫能二物莫能二故逾動逾寂
能一故逾寂逾動法性如是動寂難量焉能
一其寂在二其動哉故名不能名相不能相
矣又云所以聖人戢玄機於未兆藏冥運於
旣化摠六合以鏡心一去來以成體古今通
始終同窮本極末莫之與二浩然大均乃曰
涅槃所以聖人玄機預察於未來鋒芒未兆
之事冥運過去巳變化之緣則心鏡能照萬
事十方三世無有辵餘今古去來始終本末
莫不同一心無二之體是以入佛境界經云
如來如實知本際中際後際如彼法本際不
生未來際不去現在際不住如實知彼法足
跡如一法一切法亦如是如一切法一法亦
如是文殊師利而一多不可得故知生佛同
一莊嚴同一慈心同一悲體如諸法無行經
云文殊師利言一切衆生皆成就大悲名不
動相文殊師利云何是事名不動要世尊一
切衆生無起無作相皆入如來平等法中不
出大悲之性以惱悲無分別故是故一切衆
生皆成就大悲名不動相故知萬法不動悲
惱何分一眞匪移垢淨誰別然雖現莊嚴皆
如海印如古德云謂香海澄停湛然不動四
[44-0121b]
宗鏡二十二卷第四張富
天下中色身形像皆於其中而有印文如印
印物亦猶澄波萬頃晴天無雲列宿星月炳
然齊現無來無去非有非無不一不異如來
智海識浪不生澄停清淨至明至靜無心頓
現一切衆生心念根欲心念根欲並在智中
如海含像故經頌云如海普現衆生身以此
說名爲大海菩提普印諸心行是故正覺名
無量非唯智現物心亦依此智頓現萬
應諸類賢首品頌云或現童男童女形天龍
及與阿修羅乃至摩睺羅伽等隨其所樂悉
令見衆生形相各不同行業音聲亦無量如
是一切皆能現海印三昧威神力以此海印
三昧之力頓現一切爲衆生不知故佛方便
力垂諸敎迹是以昔人云佛興由生迷實說
法示於眞實不動眞際建立諸法則性不可
壞不壞假名在說實相則相不可壞斯則天
魔外道等皆法印故無能壞且五逆四魔尙
法界印況無漏淨智一眞相好而能障實相
之妙旨耶故華嚴經頌云清淨慈門刹塵數
共生如來一妙相一一諸相莫不然是故見
者無猒足法華經偈云深達罪福相徧照於
十方微妙淨法身具相三十二則法身爲一
切法之印無有一法出此印文台敎云如無
行經云五逆卽菩提菩提卽五逆逆與菩提
不出心性故無二相體旣不一故不可壞以
逆本來無自性故苦卽實相陰死二魔卽法
界印煩惱卽實相煩惱魔卽法界印業卽實
相天魔卽法界印魔旣卽印印豈壞印大論
云有菩薩敎人修空斷一切念後時纔起一
念有心便爲魔動卽便憶念本所修空魔爲
[44-0121c]
宗鏡二十二卷第六張富
之滅修空尙爾況復觀之卽法界印是知心
有卽縛心無卽解若了於心何縛何解
問心無自性生滅無恒體用倶空如何起行
荅雖自體常空不壞緣生之因果而無有作
者寧亡善惡之業門故心王論云觀心空王
玄妙難測無形無相有大神力能滅千災成
就萬德本性雖空能施法則觀之無形呼之
靑決定是有不見其形心王亦爾身內居停
面門出入應物隨情自在無礙所作皆成清
涼疏釋經云法界如幻者卽體從緣一切法
如實際卽事而寂世人皆謂實際不變而謂
諸法無常理實圓融世閒之相卽是常住然
古德以七喻展轉釋疑一疑云世閒幻火不
成燒用佛現益物豈同幻耶釋云如影亦有
應質陰覆等義豈是實耶然諸法喻各有三
義一緣成義二無實義三有用義意取無實
故不著也二疑云若佛如影菩薩何以起行
往求因旣不虛果寧非實釋云如夢夢亦三
義無體現實與覺爲緣謂有夢走而驚覺故
菩薩行亦爾證理故空無明未盡故似實能
與佛果爲緣勤勇不巳豁然覺悟如夢渡河
三疑云若菩薩行如夢何以經說此是菩薩
行此是二乘行釋云如響緣成無本稱聲大
小聖敎亦爾機感無本隨機異聞四疑云果
行可然世閒未悟此應是實釋云如化心業
神力所持無實有用五疑云若皆如化何有
差別之身釋云如幻六疑云身若如幻何有
報類不同釋云如心以心無形如幻故雖如
幻不定無有自性然隨緣現能成衆善如大
[44-0122a]
宗鏡二十二卷第七張富惠寶
積經云菩薩摩訶薩復作是念此緣起法因
果不壞雖復是心法性無有自性無有作用
無有主宰然此諸法依止因緣而得生起我
當隨其所欲積集善根旣積集巳修相應行
終不捨離是心法性復次舎利子菩薩摩訶
薩云何此中積集之相舎利子是諸
訶薩作如是觀積集之相是心本性猶如幻
化無有一法而可施者是心法性而能布施
一切衆生迴向積集莊嚴佛土是則名爲善
根積集又舎利子是心本性如夢所見其相
寂靜是心法性而能積集守護尸羅皆爲迴
向神通作用是則名爲善根積集又舎利子
是心本性猶如陽焰究竟滅盡是心法性而
能修習一切可樂忍辱之力迴向積習莊嚴
善提是則名爲善根積習又舎利子心本性
者如水中月究竟遠離積習之相是心法性
而能發起一切正勤迴向成熟無量佛法是
則名爲善根積習又舎利子心本性者不可
取得不可覩見是心法性而能修習一切靜
慮解脫三摩地三摩鉢底迴向諸佛勝三摩
地是則名爲善根積習又舎利子觀此心性
本非色相無見無對不可了知是心法性而
能修習一切慧句差別說智迴向圓滿諸佛
智慧是則名爲善根積習又舎利子心無所
緣無生無起是心法性而能建立無量善法
攝受色相如是名爲善根積習又舎利子心
無所因亦無所生是心法性而能攝受覺分
法因是則名爲善根積習又舎利子心性遠
離六種境界亦不生起是心法性而能引發
菩提境界因所生心是則名爲善根積習
[44-0122b]
宗鏡二十二卷第八張富
舎利子如是名爲菩薩摩訶薩依般若波羅
蜜多故於一切心隨心觀察修習念住復次
舎利子是菩薩摩訶薩又依般若波羅蜜多
故於一切住隨心觀爲求證得勝神通故繫
縛其心修學通智得神通巳但以一心
善知一切心相旣了知巳依心自體宣說諸
法又云化樂天王白佛言世尊彼實際者徧
一切處無有一法而非實際世尊謂菩提者
亦是實際世尊何者是菩提一切法是菩提
離自性故乃至五無閒業亦是菩提何以故
菩提無自性五無閒業亦無自性是故無閒
業亦是菩提是以了心本性自體無生從無
生中建立諸法觀無性之心說無性之敎隨
淨緣而無性成佛隨染緣而無性爲凡不見
纖塵暫出性空之理未有一念能違平等之
門所以大般若經偈云有法不成有法無法
不成無法有法不成無法無法不成有法釋
曰有不成有無不成無者以一體故無能成
所成有不成無無不成有者自旣不成焉能
成他故知各無自體互不成就大集經云一
切諸法究竟無生一切諸法無性無生無起
無出是以緣不生因因不生緣自性不生自
性他性不生他性自性不生他性他性不生
自性是故說一切諸法自性無生勝思惟梵
天所問經云爾時普華菩薩語舎利弗汝入
滅盡定能聽法耶荅言善男子入滅盡定無
有二行而能聽法也大德舎利弗汝信諸法
皆是自性滅盡不荅言如是諸法皆是自性
滅盡之相我信是說普華曰若如是者則舎
利弗常一切時不能聽法何以故以一切諸
[44-0122c]
宗鏡二十二卷第九張富惠元
法常是自性滅盡相是以諸法本空但是緣
起緣會則似有緣散則似無有無唯是因緣
萬法本無生滅如眞金隨工匠而器成卽金
體不變似虛谷任因緣而響發與法性
如有頌云如人掘路土私人造爲像愚人謂
像生智者言路土後時官欲行還將像塡路
像本無生滅路亦非新故是知但是一土生
滅唯是因緣例如一心萬法更無前後何者
掘路成像時土亦不減壞像塡路時土亦不
増以不失本土故如成佛時心亦不増爲凡
時心亦不減以心隨緣時不失自性故又像
生但是緣生像滅唯從緣滅像無自體故如
成佛伹是淨緣生爲凡亦是染緣起凡聖本
無生故是知萬法從緣皆無自性本未曾生
今亦無滅如文殊師利觀幻頌云此會衆善
事從本未曾爲一切法亦然悉等於前際所
以正作時無作以無作者故當爲時不爲以
無自性故任從萬法縱橫常等未生之際假
使羣生出沒不離無性之宗又昔有龐居士
命女靈照曰吾當先逝汝可後來專候日中
可蛻斯㲉靈照曰午卽午矣有蝕陽精居士
怪之自臨窓下其靈照忽爾迴登父座俄爾
坐亡居士笑云甚爲鋒捷空華落影陽焰翻
波吾道於先吾行於後遂往于相公爲喪主
告于公曰伹願空諸所有愼勿實諸所無言
訖而逝斯亦不墮有無之見妙得衆生之旨
矣問菩提卽自身心者云何敎中說菩
提者不可以身心得荅夫言菩提之道卽
心者乃是自性清淨心湛然不動蓋是正覺
無相之眞智其道虛玄妙絕常境聰者無以
[44-0123a]
宗鏡二十二卷第十張富
容其聽智者無以運其知辯者無以措其言
像者無以狀其儀以迷人不了執色陰爲自
身認能知爲自心故經云身如草木無
知心如幻化虛妄不實所以除其執取之心
故云菩提者不可身心得也菩提非是觸塵
不可以身得菩提非是法塵不可以心得若
就了人卽達陰身本空妄心無相以本空故
法身常現以無相故眞心不虧如此發明五
陰卽菩提離是無菩提不可以菩提而求菩
提不可以菩提而得菩提文殊云我不求菩
提何以故菩提卽我我卽菩提故維摩經云
不觀是菩提離諸緣故菩提非所觀之境則
無能緣之心所觀境空卽實相菩提能緣心
寂卽自性菩提大般若經云龍吉祥言頗有
能證菩提者不妙吉祥曰亦有能證龍吉祥
言誰爲證者妙吉祥曰若無名姓施設語言
彼爲能證龍吉祥言彼旣如是云何能證妙
吉祥曰彼心無生不念菩提及菩提座亦不
愍念一切有情以無表心無見心等能證無
上正等菩提龍吉祥言若爾尊者以何心等
當得菩提妙吉祥曰我無所趣亦非能趣都
無所學非我當來詣菩提樹坐金剛座證大
菩提轉妙法輪拔濟生死所以者何諸法無
動不可破壞不可攝受畢竟空寂我以如是
非趣心等當得菩提龍吉祥言尊者所說皆
依勝義令諸有情信解是法解脫煩惱若諸
有情煩惱解脫便能畢竟破魔罥網妙吉祥
曰魔之罥網不可破壞所以者何魔者不異
菩提増語何以故魔及魔軍性倶非有都不
可得是故我說魔者不異菩提増語龍吉祥
[44-0123b]
宗鏡二十二卷第十一張富惠元
言菩提何謂妙吉祥曰言菩提者徧諸時處
一切法中譬如虛空都無障礙於時
所不在菩提亦爾無障礙故徧在一切時處
法中如是菩提最爲無上仁今欲證何等菩
提龍吉祥言欲證無上妙吉祥曰汝今應正
無上菩提非可證法汝欲證者便行戲論何
以故無上菩提離相寂滅仁今欲取成戲論
故譬如有人作如是說我令幻士坐菩提座
證幻無上正等菩提如是所言極成戲論以
諸幻士尙不可得豈令能證幻大菩提幻於
幻法非合非散無取無捨自性倶空諸佛世
尊說一切法不可分別皆如幻事汝今欲證
無上菩提豈不便成分別幻法然一切法皆
不可取亦不可捨無成無壞非法於法能有
造作及有滅壞無法於法能有和合及有別
離所以者何以一切法非合非散自性皆空
離我我所等虛空界無說無示無讃無毁無
高無下無損無益不可想像不可戲論本性
虛寂皆畢竟空如幻如夢無對無比寧可於
彼起分別心龍吉祥言善哉尊者我今由此
定得菩提何以故由尊者爲我說深法故妙
吉祥曰吾於今者未曾爲汝有所宣說若顯
若密若深若淺云何令汝能得菩提所以者
何諸法自性皆不可說汝謂我說甚深法者
爲行戲論然我實非能說者諸法自性亦不
可說如有人言我能辯說幻士識相謂諸幻
士識有如是如是差別彼由此說害自實言
所以者何夫幻士地尙非所識況有識相汝
今謂我說甚深法令汝證得無上菩提亦復
如是以一切法皆如幻事畢竟性空尙不可
[44-0123c]
宗鏡二十二卷第十二張
富知況有宣說是以一切衆生之性
相平等菩提於自性中云何有能證所證之
差別乎如般若經云覺法自性離諸分別爲
菩提故又經云諸所有行皆有所是無所是
是菩提何者若有所是卽立所證之境便有
能證之心能所盡處名爲大覺大覺之義唯
悟自心如大毗盧遮那成佛經云爾時金剛
手菩提復白佛言世尊誰尋求一切智誰爲
菩提成正覺者誰發起一切智智佛言秘密
主自心尋求菩提及一切智何以故本性清
淨故心不在內不在外及兩中閒心不可得
故乃至欲識知菩提當如是識知自心莊嚴
菩提心經云佛言菩提心者非有非造離於
文字菩提卽是心心卽是衆生若能如是解
是名菩薩修菩提心是則心外無菩提何所
求耶菩提外無心何所得耶如華嚴經云知
一切法無相是相相是無相無分別是分別
分別是無分別非有是有有是非有無作是
作作是無作非說是說說是非說不可思議
知心與菩提等知菩提與心等心及菩提與
衆生等又頌云雖盡未來際徧遊諸佛刹不
求此妙法終不成菩提故知心法妙故當體
卽是若向外遠求則失眞道故云善財徧廵
諸友不出娑羅之林慈民受一生成他之功
不離一念無生性海所以淨名經云若彌勒
得阿耨多羅三藐三菩提者一切衆生皆亦
應得所以者何一切衆生卽菩提相若彌勒
滅度者一切衆生亦當滅度所以者何諸佛
知一切衆生畢竟寂滅卽涅槃相不復更滅
故知己成不更成巳滅不更滅
便
[44-0124a]
鏡二十二卷十三張富安曷說
成方便說滅若執方便則失本宗如大莊嚴
法門經云爾時文殊師利語金色女言如是
五陰體性卽是菩提體性菩提體性卽是一
切諸佛體性如汝身中五陰體性卽是一切
諸佛體性諸佛體性卽是一切衆生五陰體
性是故我說汝身卽是菩提復次覺五陰者
名覺菩提何以故非離五陰佛得菩提非離
菩提佛覺五陰此方便知一切衆生悉同菩
提菩提亦同一切衆生是故我說汝身卽是
菩提大寶積經云菩提者名心平等無所起
故菩提者名衆生平等本無生故乃至菩提
者性相如是若於此法有所願求徒自疲勞
何以故如菩提性菩薩應行能如是行名爲
正行思益經偈云菩薩不壞色發行菩提心
知色卽菩提是名行菩提如色菩提然等入
於如相不壞諸法性是名行菩提不壞諸法
性則爲菩提義是菩提義中亦無有菩提正
行第一義是名行菩提瓔珞經云發心住者
是人始從具縛未識三寶乃至値佛菩薩敎
法中起一念便信發菩提心旣云始從凡夫
最初發心明知此中發心該於初後問此旣
是初何得乃具後諸行位及普賢德耶古德
釋此略有二門一行布次第門謂從微至著
從淺至深次第相承以階彼岸二圓融通攝
門謂一位卽具一切位等如華嚴經所說亦
如大品等中一行具一切行此中有二門一
緣起相由門二法界融攝門前中普攬一切
始終諸位無邊行海同一緣起爲普賢行德
良以諸緣相望略有二義
有有力無力義是故得相收及相入也二
[44-0124b]
宗鏡二十三卷第十四張
富約體由相作故有有體無體義是故得相
卽及相是也又有二菩提一性淨二圎淨從
緣起者卽是圓淨圎淨復二一明緣起萬行
爲緣故二明性起全是眞如性淨功德之所
顯又緣起無性卽性淨故如法華經偈云諸
佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說
一乘義耳又有二義一約行布展轉義二約
圓融展促無礙義如善財見仙人執手一一
佛所經無量劫故知修短難思特由於此如
賢首菩薩云信大乘者猶爲易能信此法倍
更難以初心卽具一切德故難信也又設於
夢中驚懼怖令發菩提心尙得稱爲大菩薩
摩訶薩何況正信之發開發之發如大涅槃
經如來性品云迦葉菩薩白佛言世尊云何
未發菩提心者得菩提因佛告迦葉若有聞
是大涅槃經言我不用發菩提心誹謗正法
是人卽於夢中見羅刹像心中怖懼羅刹語
言咄善男子汝今若不發菩提心當斷汝命
是人煌怖寤巳卽發菩提之心是人命終若
在三惡趣及在人天續復憶念菩提之心當
知是人是大菩薩摩訶薩也問經云佛言
學我法者唯證乃知今言菩提者不可以身
心得無修無證則初發菩提心人如何趣
向荅若能信悟菩提無相不可取無性不可
修如是明達卽是八證如大樹緊那羅王所
問經云菩薩巳復應更作如是思惟是中何
者是我誰爲我所法誰能得成諸佛菩提爲
身得耶爲心得耶乃至如是
見是身相不得菩提亦知是心不得菩提何
以故諸法無有以色證色以心證心故然彼
於
[44-0124c]
宗鏡二十二卷十五張富安
*言說中知一切法雖無色無形無相無漏無
可覩見無有證知亦非無證何以故以一切
諸如來身無有漏故又諸如來身無漏故心
亦無漏又諸如來心無漏故色亦無漏若能
如是知無所發能發此心若入宗鏡中是名
眞發旣能發心便又爲他開示則諸聖同讃
功德無涯如經偈云發心畢竟二不別如是
二心先心難雖自未度先度他是故我禮初
發心
宗鏡錄卷第二十二富
音義
戢阻立反掘衢物反龐薄江反蛻舒芮反㲉苦角反鳥卵殳鋒
敷容反捷疾葉反措倉含故反罥姑泫反挂也著陟慮反咄當穀反
丁未歳高麗國分司大藏都監
奉勅彫
造
[44-0125a]
宗鏡錄卷第二十三富
慧日永明寺主智覺襌師延壽集
夫
