[44-0113c] 
俗等法各有理事通别行相果報
歷然云何一向就斲消融未入斯宗恐成空
見荅得本方了末執未則違宗若不觀心
法無來處若但修有爲事行不達自心無爲
則迷事失宗果歸生滅若體理行事雙照無
違只恐一向偏修理事俱失如大寶積經云
假使造寶塔其數如恒沙不如刹那然思惟
於此經又只爲一心是萬行之厘因兹能起
同體之悲無縁之化如起信鈔云若信一味
空理則欣都絶若信一向法相則聖凡懸隔
斯皆不能起行修進令信一心是凡聖之厘
但由迷悟使之有異是則必能起行修進望
佛果故是知眞心不守自性隨縁昇降果報
歷然又隨縁不失自性縁假無實境智冥寂
所以起信論云所謂雖念諸法自性不生而
復卽念因縁和合善惡之業苦樂等報不失
不壞雖念因縁善惡業報而亦卽念性不可
得若云果報不失卽浹具修萬行若云性不
可得當知唯是一心且萬行之初無先五戒
若依事相報在人天藏敎但證無常通敎空
無自性別敎歷別因果不萬唯圎敎觀心卽
具法界所以大涅槃經云雖信別相不信一
體無著別相名信不具信不具故所有禁戒
亦不具足故所有多聞亦不具足何謂信不
具未了一法卽一切法信豈圎耶何謂
具未知戒性如虚空戒豈具耶何謂聞不具
未聞如來常不說法是爲具足多聞聞豈具
耶若入宗鏡寧唯戒善乃至諸佛果德
[44-0114a]
宗鏡二十一卷第二張富
**菩薩萬行靡有一法而非所被則念念了知
法法圓滿且如五戒者戒從心生心因戒立
若心不起爲四德萬行之基若心妄生作六
趣三塗之本則無善而不攝無惡而不收故
台敎云此五戒亦是大乘法門束此五戒爲
三乘卽對三無失三不護三輪不思議化三
密三軌三身三佛性三般若三涅槃三智三
德等無量三法門橫豎無邊際與虛空法界
等亦是無盡藏法門亦是無量義三昧擧要
言之卽是一切佛法也天台金光明經疏云
五戒者天地之大忌上對五星下配五嶽中
成五藏犯之者陵天觸地自伐其身也一不
殺者害命名事殺不害命名事不殺法門解
者析法名理殺體法名理不殺若作意防護
如馬著勒如牧牛執杖者報在人道百二十
年唯得肉眼若任運性成如河注海者報在
六天極長者九百二十六億七千萬歲唯得
天眼若加修定戒無常苦空無我等慧者報
在變易壽七百阿僧衹唯得慧眼若加修常
無常等慧報在蓮華藏海受法性身分得五
眼分得常壽比佛猶是諸根不具壽命損減
若圓敎人持事不殺戒又持理不殺戒不壞
身因常隨一相不斷癡愛起於明脫體陰界
入無所傷毁若子若果不生不滅成就智慧
居寂光土常壽湛然五眼具足得根自在得
命自在修短自任是則名爲究竟持戒諸根
具
慈亦作事殺亦作理殺如仙預大王殺五百
婆羅門與其見佛之眼與其十劫之壽又作
法門殺者析蕩塵累淨諸煩惱如樹神折枝
[44-0114b]
宗鏡二十一卷第三張富
不受怨鳥如劫火燒木灰炭雙亡故楞加經
云殺無明父害貪愛母斷隨眠怨壞陰和合
斷七識身若有作地現證法身此逆卽順鴦
崛云我誓斷陰界入不能持不殺戒一切塵
勞是如來種斷此種盡乃名爲佛成就金剛
微妙法身湛然應一切垂形九道隨其所宜
示長短命任其所見用缺具根而化度之二
不盜者不與取名事盜與取名事不盜法門
者如佛言他物莫取名法門不盜菩提無與
者而取菩提是名法門盜若持戒作業求可
意果者無常速朽悉是他物臭如糞果害如
毒食有智之人所不應求云何殷勤飮苦食
毒而自傷毁洄洑困苦豈過有流三障障佛
第一義天之所捨離是盜非不盜也又二乘
以四諦智觀身受心法猒惡生死欣求涅槃
涅槃心起卽取他物卽非時取證卽不待所
說因燋種不生見苦斷集修道造盡非求法
也謂有涅槃成涅槃見若有著空諸佛不度
身長三百由旬而無兩翅墮三無爲坑飢餓
羸瘦體生瘡癬豈非貧窮困苦耶又不見佛
不聞法不入衆數豈非第一義天遠離耶此
猶名盜非不盜也若別人從淺至深捨一取
一來已更復來去巳更復去悉是辱於去來
相亦是不與而取取巳而捨亦是貧窮捨巳
更取數數去取卽是困苦不與第一義天相
實相受亦不受不受亦不受亦受亦不受亦
不受非受非不受亦不受不取是菩提障諸
取故是法平等無有高下不高故不取不下
故不捨如是觀者觀如來藏具足無缺是如
[44-0114c]
宗鏡二十一卷第四張富
意珠隨意出寶卽修羅琴任意出聲卽是大
富大富故無取卽第一義天故不遠離是名
究竟持不盜戒圓人亦有盜法門者菩提無
與者而取菩提如海呑流不隔萬沠如地荷
負檐四重檐衆生悉度煩惱悉斷法門悉知
佛道悉成三不婬者男女身會名事婬法門
解者若心染法是婬若關禁七支如猿著鎖
擎一油鉢過諸大衆割捨樂觸樂求於未來
淨潔五欲如巿易法如銅錢博金錢此乃増
長欲事非不欲也若斷欲界麤弊之欲染著
色無色界襌定之樂如水魚蟄蟲墮長壽天
是爲一難貪著襌味名大縛是染欲法非不
欲也若憎生死愛涅槃弁之直去涉路不迴
諸有色聲不能染屈如八風不動湏彌若聞
菩薩勝妙功德甄迦羅琴聲迦葉起舞不能
自持毗嵐風至破如腐草是染欲非不染欲
也若菩薩惡生死如糞穢惡涅槃如怨鳥捨
於二邊志存中道起順道法愛生名頂墮是
菩薩旃陀羅旣無方便此慧被縛不能勝怨
巳所修治爲無慧利是染欲法非不欲也圓
人觀一心三諦卽空何所染卽假何所淨卽
中何所邊卽空即假何所中卽空故無我人
十六知見依正等愛卽假故無空無相無願
等愛卽中故無佛菩提轉法輪度衆生等
三諦清淨名畢竟淨唯佛一人具淨戒餘人
皆名汗戒者圓人又有染愛法門如和湏蜜
多女人見人女天見天女見者卽得見佛三
昧執手者得到佛三昧嗚者得極愛三昧抱
者得冥如三昧亦如魔界行不汗菩薩變爲
無量身共無量天女從事皆令發菩提心又
[44-0115a]
宗鏡二十一卷第五張富
**先以欲拘牽後令入他智斯乃非欲之欲以
欲止欲如以楔出楔將聲止聲四不妄語者
法門者未得謂得凡夫癡人於下苦中橫生
樂想豎我慢幢打自大皷執有與無諍執無
與有諍起六十二見破慧眼不見於眞心備
口四過三十三天黃葉生死謂是眞金非想
自地謬計涅槃此非妄語誰是妄語耶二乘
競執瓦礫歡喜持出生滅度想生實未盡寧
得滅度生安樂想所作未辦寧得安隱其實
未得一切解脫未得謂得豈非妄語耶佛爲
別敎人四門說實相執於一有隔礙三門乃
至執非有非無不融有無夫實相者言語道
斷心行處滅云何以字字於無字云何以數
數於無數豈非妄語耶圎人如實而觀如實
而說如實觀者非內觀乃至非離內外觀亦
不以無觀得是智慧叫實說者一切實乃至
非實非不實等如是皆名諸法實經云諸佛
皆實語卽是以佛道聲令一切聞圓人亦有
妄語法門無車說車誘戲童子無樂說樂止
彼啼兒若有衆生因虛妄說得利益者佛亦
妄說又言我是貪欲尸利等我是天是人實
非天人將虛以出虚令得不虛耳五不飮酒
法門解者迷惑倒見名酒夫酒爲不
根本飮酒招狂外道等是卽世閒醉也大經
云從昔已來常爲聲色所醉流轉生死三界
人天通有此醉二乘無明酒未吐如半瘧人
大經引醉歸之世閒無常樂而言我淨如來
實我淨而言無常樂如彼醉人見日月轉此
二乘醉也菩薩無明未盡不了了見夜覩畫
像譬如醉人朦朧見道迦葉云自此巳前我
[44-0115b]
宗鏡二十一卷第六張富
等悉名邪見人也此是菩薩醉圓人行如來
行具煩惱性能知如來秘密之藏雖有肉眼
名爲佛眼所可見者更不復見是則五住正
習一時無有餘酒法旣除何所可醉圓人亦
有飮酒法門鴦崛云持眞空缾盛實相酒變
化五道宣揚哮吼波斯匿醉轉更多恩末利
后飮佛言持戒入于酒肆自立其志亦立他
志夫得其門者逆順倶當失其柄者操刀傷
手是知能以塵勞煩惱爲佛事者斯乃見一
切法皆實相矣於一心實相中不見有世閒
過患障礙之法則何所捨亦不見有出世殊
勝尊妙之法則何所取但爲未入實相門中
見有凡聖種種差別而生忻猒者遂乃徇彼
機宜隨其所作善巧方便而化導之皆令入
此一際平等無諍無失自證法門究竟常樂
如是開示不負前機若解肘後之方似探囊
中之寶實爲第一之說括盡初終開大施之
門復誰前後得自巳法身之髓到一心智海
之源初阿巳攝無邊過茶無字可說問夫
戒是軌持全依事相大綱所立出自四分等
律文今宗鏡中云何於萬行之門皆稱第一
荅夫萬行之由皆爲契眞顯本
不識敎宗凡一切衆生皆本具自性之律若
鈍根者則漸以相示若上器者直從性明如
傅大士云持律本爲制生心我今無心過戒
律首楞嚴云持犯但束身非身何所束如是
之機如是之敎豈湏戒耶巳自知各具佛性
戒故然於初心凡夫及出假菩薩亦不壞於
事相遮性二戒悉皆等持以初心自行根劣
故湏理事相資以夂行化他圓滿故湏權實
[44-0115c]
宗鏡二十一卷第七張富
**雙備且如凡夫二乘菩薩諸佛凡持戒者莫
不皆由一心所起以凡夫全不自知垢淨之
戒因從自心生罪福之戒果當自心受二乘
雖知由心轉變執有前塵權小菩薩雖不執
前境實有住無自性空都不了外本無空皆
自心變諸大菩薩正了唯心空有雙泯無明
未盡功德未圓理行猶虧尙居因位諸佛則
圓證眞唯識性離念清淨故經云唯佛一人
持淨戒其餘盡名破戒者如六行法云次就
戒明人心別有六不同先明麤凡依戒起罪
謂有愚人身雖持戒不知看心復不護口自
謂巳能毀他破戒由此惡說壞人敬信便成
罪業當生惡道次明凡夫身口持戒未學觀
慧唯成福行次明二乘出世道戒謂二乘人
觀生空時離凡我倒則成道戒次明大乘小
菩薩觀相空慧心淨明時離取相罪卽明爲
戒次明大乘大菩薩戒謂觀唯心本無外色
無色可破相空亦無離取相過故名爲戒此
則不同小菩薩戒雖離著有仍著空相此大
菩薩知空亦空無空可著則證大空故智論
云破諸法皆空唯有空在而
者破一切法空空亦復空以此文證著空是
過大根離之故名爲戒次明佛戒謂證唯心
離念常淨無明垢盡卽成佛戒但佛心中具
諸功德離過義邊則名爲戒諸大菩薩雖具
功德無明未盡則不同佛故佛淨戒與因有
異如上所說六種持戒雖卽優劣不同皆是
一心所作以凡小不了唯心證空取相取相
者成罪福之垢證空者背圓常之門若入宗
鏡之中自成戒德則不爲空有諸緣所動豈
[44-0116a]
宗鏡二十一卷第八張富
**非第一耶戒法旣爾萬行例然所以華嚴論
云夫小乘戒爲情有宗爲如來創爲凡夫造
業處言是應作是不應作說善不善如此立
敎未爲實有如此有敎且約凡情虛妄之處
橫繫諸惡以敎制之令生人天是故戒序云
若欲生天上及生人中者常當護戒足勿令
有毁損衆生有爲作業虛妄非寶德故生人
天無常虛妄非實未得法身智身非爲實有
宗且爲情有宗於小乘中爲軌持敎也如華
嚴經持戒卽不然經云身是梵行耶身業四
威儀乃至佛法僧十衆七遮和尙羯磨壇頭
等是梵行耶如是諦觀求梵行者了不可得
是故名爲清淨梵行如梵行品說如是清淨
行者名持佛性戒得佛法身故乃至初發心
時便成正覺以持佛性戒故與佛體齊理事
平等混眞法界如是持戒不見自身能持戒
者不見他身有破戒者非凡夫行非賢聖行
不見自身發菩提心不見諸佛成等正覺若
好若惡若有少法可得不名淨得當如是觀
如是性戒卽法身也法身
女來智慧者卽正覺也是故不同小乘有取
捨故然雖無取捨於理行二門亦不廢具修
如寒山子詩云五嶽倶成粉湏彌一寸山大
海一滴水吸在我心田生長菩提子徧蓋天
中天爲報慕道者愼勿遶十纏夫九結十纏
性雖空寂初心學者且湏離之是以諸佛所
說深經先誡不可於新發意菩薩前說慮種
子習重發起現行又觀淺根浮信觥不及如
淨名經云佛說婬怒癡性卽是解脫又云不
斷婬怒癡亦不與倶故云得之者隱傍之者
[44-0116b]
宗鏡二十一卷第九張富
現若於婬怒癡情生味著得其事者道隱若
傍善觀之了其性者則道現雖了而不著故
云亦不與倶若非乆行根熟菩薩方能理事
無礙如先德偈云乆種善根深逢塵塵不侵
不是塵不侵自是我無心問法身無像眞
土如空皆是一心無別依正云何敎中廣談
身土荅只於自心性相分身土之名以自
心相義名身自心性義名土清涼疏問法性
身土爲別不別別則不名法性性無二故不
別則無能依所依荅經論異說統收法身略
有十種一依佛地論唯以清淨法界而爲法
身亦以法性而爲其土性雖一味隨身土相
而分二別智論云在有情數中名爲佛性在
非情數中名爲法性假說能所而實無差唯
識論云雖此身土體無差別而屬佛法性相
異故謂法性屬佛爲法性身法性屬法爲法
性土性隨相異故云爾也今言如虛空者唯
識論云此之身土倶非色攝雖不可說形量
大小然隨事相其量無
處故如虛空言通喻身土二或唯大智而爲
法身所證眞如爲法性土故無性攝論云無
垢無星礙智爲法身故若爾云何言身相如
虛空智體無礙同虛空故三亦智亦如而爲
法身梁攝論中及金光明經皆云唯如如及
如如智獨存名法身故此則身含如智土則
唯如四境智雙泯而爲法身經云如來法身
非心非境土亦隨爾依於此義諸契經中皆
說如來身土無二此則依眞之言顯無能所
方曰依眞成如空義五此上四句合爲一無
礙法身隨說皆得土亦如之六此上摠別
[44-0116c]
宗鏡二十一卷第十張富五
句相融形奪泯茲五說逈然無寄以爲法身
土亦如也此上單就境智以辯七通攝五分
及悲願等所行恒沙功德無不皆是此法身
收以修生功德必證理故融攝無礙卽此所
證眞如體大爲法性土依於此義身土逈異
今言身相卽諸功德言如虛空卽身之性華
嚴經云解如來身非如虛空一切功德無量
妙法所圓滿故八通收報化色相功德無不
皆是此法身收故攝論中三十二相等皆法
身攝又法華經云微妙淨法身具相三十二
然有三義一相卽如故歸理法身二智所現
故屬智法身三當相並是功德法故名爲法
身其所依土則通性相淨穢無礙我此土淨
而汝不見衆生見燒淨土不毁色卽是如相
卽非相身土事理交互依持通有四句一謂
色身依色相土二色身依法性土三法身依
法性土四法身依色相土此上猶通諸大乘
敎九通攝三種世
故其三身等並此中智正覺攝故土亦如之
卽如空身而示普身于何不具此唯華嚴十
上分權實唯以第九屬於此經若據融攝及
攝同敎摠前九義爲一摠句是謂如來無礙
身土又諸土無礙通有十種諸敎說上或謂
伹是無常或云心變理事懸隔一多不融故
今要辯無礙一理事我礙謂全同眞性而刹
相宛然經頌云華藏世界海法界無差別莊
嚴悉清淨故二成壞無礙故謂成卽壞壞卽
成等三廣狹無礙不壞相而普周故經頌云
體相如本無差別無量國土悉周徧等四相
入無礙經頌云以一刹種入十方十方入
[44-0117a]
宗鏡二十一卷第十一張富
一亦無餘亦是一多無礙五相卽無礙經云
無量世界卽一界故六微細無礙經頌云清
淨珠王布若雲炳然顯現諸佛影等七隱顯
無礙謂染淨異類隱顯等殊見不同故八重
現無礙謂於塵中見一切刹刹內塵中見刹
亦然重重無盡如帝綱故九主伴無礙凡一
世界必有一切以爲眷屬經頌云毗盧遮那
昔所行種種刹海皆清淨種種刹卽眷屬也
十三世無礙一念融故如上無礙皆是一心
若有異法相參則不能融攝如大集經云佛
言善男子云何菩薩自淨其國如諸佛土若
菩薩知一切法無國無非國至一切處無至
無不至若菩薩見法對六情皆知是佛法亦
不見凡夫法佛法有異作是念此一切法皆
是佛法佛法至一切處故一切諸法及佛法
但假名字亦非是法亦非非法是故我等不
應取著以自土淨
等等眼界是佛界耳鼻舌身意法界是佛界
我不應分別有尊有卑菩薩如是至一切法
平等處是爲菩薩自淨其國如諸佛土則知
主伴依正不離五藴五藴性空卽是平等又
見法從緣則知國由心現國由心現故有而
卽空空爲法性萬法由生見法性原是眞智
慧所以諸佛他受用土隨根不同見有差別
故法華經云我淨土不毁衆生見燒盡昔人
云如人於餓鬼火處見水餓鬼於人水處見
火亦如羅刹宮殿與人宮殿同在一處互不
相見他受用土亦復如是若自受用土故是
徧周不卽三界不離三界故若法性土卽起
滅常如故知佛土難思不可作存滅染淨之
[44-0117b]
宗鏡二十一卷第十二張
富見矣又古德釋有三義一自性身土旣同
所證明是體同如一室之室二自受用如千
燈光同徧室內三他受用及變化二土正證
於前亦相似名同而隨機見異如首楞嚴經
云循業發現者隨衆生業果皆能顯現如釋
迦出世國土狹小海水増盈彌勒下生世界
寬弘四大海減菩薩在會無諸丘坑聲聞處
中穢惡充滿故知隨諸一切有情而出應現
寬狹淨穢摠是衆生心量所成佛果無作裕
公云心則諸佛證之以爲法身境則諸佛證
之以爲淨土則二皆所證智爲能證慈恩疏
云問淨土以何爲體荅准攝論云以唯識智
爲體爲佛及菩薩唯識智爲體卽金剛般若
論云智習唯識通如是取淨土若佛地論以
佛自在無漏心爲體非離佛淨心外別有實
等淨心色也又云
佛自心之外別無能感如是假實之色皆不
離佛淨心卽此淨心能顯假實之色故經云
靑色靑光黃色黃光等是也天台無量壽疏
云夫樂邦之與苦域金寶與之泥沙胎獄之
望華池棘林之比瓊樹誠由心分垢淨見兩
土之昇沉行開善惡覩二方之麤妙喻於形
端則影直源濁則流昏乃至可謂微行妙觀
至道要術者哉此經心觀爲宗實相爲體記
云妙觀至道者業行雖多以心觀爲要術一
念心起淨土宛然無作體如故言微行一心
三觀皆空假中能所雖分互照不思議境要
在心原卽觀功也橫周豎窮平等無二三觀
因圓三德果滿皆由心要義成故言至道要
術肇法師云萬事萬形皆由心成心有高下
故
[44-0117c]
宗鏡二十一卷第十三張富
*丘陵是生又云佛土常淨豈待變而後飾蓋
是變衆人之所見耳是以衆生見爲土石山
河皆是自業之影起菩薩純爲妙慧卽是眞
智之所爲離凡聖心無眞俗境如華嚴論云
北華嚴經明緣起法界門理事無二無緣不
寂無事不眞十方世界一眞性海大智圓周
爲國土境界摠爲性海爲一眞法界非有情
無情隨業說故爲華嚴中純眞境界摠爲智
故十住菩薩以慧爲國十行菩薩以智爲國
十迴向十地以妙爲國不說情與無情二見
差別以華嚴經爲彰本法異三乘權學敎故
是無情是有情有生有滅故問一切身土
八微所成云何唯心而無質礙荅執色極
微有質礙性是小乘宗非通大旨人水鬼火
豈在異方毛海
境萬心矣若迷心而觀色則通塞宛然若了
色而明心乃是非絕矣所以古德云若知色
卽空觀色非耶若迷色不空觀色是耶若知
空卽色觀空非耶若觀空異色觀空是耶此
乃解惑異途自分姸醜何關色空二境以辯
邪正耶若曉此宗途常色觀而恒正若迷斯
旨趣雖空觀以恒邪且夫衆生不了二空皆
爲執心色實有觀心不妙照境無功旣不解
卽色明空又不能微細剖析罔知麤細色聚
焉窮眞妄心原今對深淺之機略標性相之
義令圓頓之根不濫使中下之智無辵如先
德云如來出世本爲度生有情迷執根深妄
計實有我法佛卽巧設方便令除顚倒之心
於色聚中遣其分析顯彼二執我法皆空觀
心析時有如刀用顯所析者色雖無量不越
[44-0118a]
宗鏡二十一卷第十四張富
*二兩般一者倶礙二者所礙倶礙色者謂五
根五境能造四大此乃摠體於中別者卽靑
黃赤白此四是實長短方圓麤細高下若正
若不正此十是假依實有故名爲形色能礙
於他亦被他礙故名倶礙依此分析成極略
色極略色卽法處收復有光影明暗煙雲塵
霧逈色表色空一顯色等皆是假有由被他
礙不能礙他名所礙色依此假想分析之時
名極逈色極逈色卽法處攝三顯示行相及
所依定者謂瑜伽師作觀行時依四靜慮根
本定心與慧倶時託彼根境及與外色爲質
於自識上變影而緣於一色聚之中初析爲
二觀此二分色上我法都無了了分明不沉
不掉復恐二分色
爲四別如是乃至鄰虛一相更不可析名色
後邊若更析之便爲非色依斯假立極略極
逈二種極微推覓我法實體都無達徧計空
悟依他假便能引起二空無漏根本智生卽
證二空所顯眞理又佛國者如今一國之內
皆天子所握領無不屬於國者今亦爾隨心
一想一緣有情無情若色若心皆是實智所
照之境無不了其性相故名佛國天台淨名
疏云隨成就衆生則佛土淨隨佛土淨則說
法淨隨說法淨則智慧淨隨智慧淨則其心
淨隨其心淨則一切功德淨是故寶積菩薩
欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨者
觀心性本淨猶如虛空卽是性淨之境境卽
國也觀智覺悟此心名之爲佛初觀名因觀
成名果若論自行卽是心王無染若論化他
卽是心數解脫智慧數爲大臣能排諸數上
惑
[44-0118b]
宗鏡二十一卷十五張富長生
以還心原清淨土也故云心淨卽佛土淨也
又隨四敎所明四心此四種心淨卽四種佛
國悉淨此四種心只是一自性清淨心此心
若淨一切佛土皆悉淨也如鏡明則照遠鈴
響則聲高心淨則智行倶清意虛則境界咸
寂凡曰垢淨無有不由心者乃一淨一切淨
矣或見成住壞空皆是衆生善惡業現如首
楞嚴經云思報招引惡果此思業交則臨終
時先見惡風吹壞國土亡者神識被吹上空
旋落乘風墮無閒獄古釋云思者意也國土
不壞由心分別見國土壞由意思影像法塵
生滅報處還然能受生滅之遷變又生人見
國土死人則見
十四科淨土義云經有恒沙佛國者皆是聖
人接物之近迹佛寶無土何以明之夫未免
形累者故湏託土以自居八住巳上永脫色
累照體獨立神無方所用土何爲而言有者
以衆生解微惑重未堪眞化故以人天福樂
引之令行戒善或以三乘四果誘之勸修道
品然涉善之功自然冥歸菩提因起貪報之
惑故流轉生死實卽土屬衆生故無國而不
穢淨屬於佛故無國而不淨故經云我淨土
不毁此之謂矣問所明淨土敬如高旨但尋
玄宗不以事爲淨淨取無穢此卽行業不同
報至不雜是以石砂之人不得同天踐七珍
之土今疑畜生業與人異而同履石砂之地
以乖所立義耶答畜生所以得與人同踐石
砂者良由一毫微善同人倶免燒煮之痛以
善微故不及人爲苦然爐鑊與石砂爲善輕
重雖異而事實相鄰所以猶與人同踐石砂
[44-0118c]
宗鏡二十一卷十六張富長生
之地善勝事精而域絕故石砂之人絕階於
七珍之土也問淨穢似無定質如釋摩男捉
瓦成金餓鬼見水成火云何淨穢域絕耶答
因緣之法誠有此理但經云如釋摩男此莫
不是示旨欲明法無定相以袪衆生封滯之
甚耳餓鬼惑故見水爲火不遂是火也所以
域絕者石砂之人不得同生安養故也釋云
淨取無穢者不以形爲淨取無形爲淨又云
七珍無石砂之穢爲淨不取七珍爲淨若畜
生與人善業相鄰所以同履石砂善勝事精
者人天業殊故人絕階七珍之土畜生不及
人爲苦者緣遭
苦人無此事故云不及人爲苦鑪鑊者輕趣
與人同處故經云諸小地獄在鐵圍山閒或
海邊曠野等是也若阿鼻獄等卽與人別居
天善爲勝七珍事精所以與人限域隔絕問
中難釋摩男明人中卽受天報何故云人絕
階於七珍之土又擧餓鬼欲明人不絕鬼限
域可卽人報成鬼報耶答云示旨者示現意
也意除封迷常之極所云不遂是火者餓鬼
雖自業惑所迷見水爲火然水不從惑成火
遂者從也因緣之法誠有此理者謂如來說
法有二種門一謂因緣門二謂因果門因緣
門者卽無定質因果門者卽有定義又經明
一切世閒淨穢國土皆是菩薩行所成衆生
業共感若娑婆緣熟卽華藏是娑婆若華藏
緣熟卽娑婆是華藏若無行無感世界不成
則離心之外更無一法如華藏世界海者略
有二因一約衆生如來藏識卽是香海亦法
性海依我無本是謂風輪亦妄想風於此海
[44-0119a]
宗鏡二十一卷第十七張
富中有因果相恒沙性德卽是正因之華世
出世閒未來果法皆悉含攝故名爲藏若以
法性爲海心卽是華含藏亦爾然此藏識相
分之中半爲外器不執受故半爲内身執爲
自性生覺受故如來藏識何緣如此法如是
故行業引故二約諸佛謂以大願風持大悲
海生無邊行華含藏二利染淨果法重疊無
礙故所感刹相狀如之所以重重無盡皆是
凡聖之心眞如性故上之大海旣是藏識今
明心華之内攝諸種子一一種子不離藏識
海故有多香海然
嚴故又夫一切諸法隨緣幻生體用倶無隱
顯互起或多中現一一中現多若不知起盡
之根由則任運但隨境轉或隨好境而忻集
或逐惡緣而怖生若能明了一切凡聖等法
悉是自心境界以此一印衆怖潛消所以持
地經云佛告阿逸多菩薩於一切法於一切
菩薩法莫生恐怖於一切辟支佛法亦莫恐
怖於一切聲聞法亦莫恐怖於一切凡夫法
亦莫恐怖乃至於靜於亂亦莫恐怖於假於
實亦莫恐怖於信不信亦莫恐怖於善念不
善念亦莫恐怖於住不住亦莫恐怖如是菩
薩於一切法莫生恐怖阿逸多我於往昔修如
是等無畏法故得成正覺悉能了知一切衆
生心之境界而於所知不起知相以我所證
隨機演說能令聞法諸菩薩等獲得光明陀
羅尼印得法印故永不退轉釋曰了一無畏
法能除五怖畏入此一心門當生歡喜地又
云心淨得佛土功德淨故云欲得淨土果者
當淨其心擧果勸因謂由心也云何稱淨若
行
[44-0119b]
宗鏡二十一卷第十八張富
**者不得心處則心無起滅無起滅故是日
淨心又大品經云空故離故不生故寂滅故
名之爲淨隨其心淨則佛土淨者明因則是
心此明心外無境界隨心而生心旣清淨外
報相亦淨淨穢從心自無體質豈有相礙而
異處是故行業不同各各異見行業同故所
以見不異如聲和響順形直影端淨穢之異
皆由心作若無心分別垢淨何生見垢實性
卽無淨相豈有二法相待而論差別乎故華
嚴經頌
生心如是見有殊所以對機立敎於分別門
中論衆生淨心非唯一種不可雷同古釋有
四一眞實淨謂無漏善心二相似淨謂有漏
善心三究竟淨謂佛世尊四不究竟淨謂十
地巳下乃至凡夫又四句料簡體相淨穢一
體淨相穢謂佛現穢土相佛心清淨無漏故
經云爲欲度斯下劣人故示是衆惡不淨土
耳二體穢相淨如十地巳還本識及有漏六
七識幷地前凡夫一切有漏心所現淨地是
有漏故名體穢以依如來清淨佛土自識變
似淨土相現名相淨三體相倶淨如佛及十
地巳還無漏心中所現淨土四體相倶穢如
有漏心所現穢土若分別淨土淨心更有多
種復有究竟淨心未究竟淨心有有漏淨心
無漏淨心有有相淨心無相淨心有伏現行
淨心斷種子淨心有自力淨心他力淨心諸
佛隨機說無定法若論大旨尙不得一淨何
況多門此乃一心眞如不守自性隨緣對處
有淺有深或垢或淨不可滯理妨事守一疑
諸迷卷舒之門起通局之見雖同一旨約相
差
[44-0119c]
宗鏡二十一卷十九張富
**別不無雖云有異順體一如不動何者若言
其一則安養寶方娑婆丘隴若言其異十方
佛國一道清虛若言其有無邊淨刹猶若虛
空若言其無妙土交羅如天帝網所以精超
四句妙出百非道不可以一言詮理不可以
一義宣故如上所說身土唯心但將世閒所
見所聞之法驗之自然可解且如河嶽不靈
爲人所感何者土木瓦石豈有所知皆精志
在人
唐國史德宗皇帝貞元七年驃國有使重譯
來朝上乃親聘使者云自秦漢巳來未曾通
於中國上又問何以知朕臨朝對曰我國三
年牛馬頭向東而臥水無巨浪海不揚波所
以知中夏有華風乃陛下之聖德乃至珠還
合浦劒去吴都虎負子而過江鳳呈祥一境
牛虎無計度分別珠劒本屬於無情豈能感
德知恩抱强負弱全是人心之所變眞唯識
義之所成如篤善則天堂現前習惡則火車
盈側命富則珠珍溢藏業貧則茒土攢身但
以宗鏡照之萬事難逃影響矣宗
鏡錄卷第二十一富音
義靡
文彼反無也基居之反址也佩蒲昧反洄戶恢反洑房六反翅
施智反癬息淺反癬疥也沠普賣反擎渠京反蟄直立反甄
側鄰反又音堅腐扶雨反艌先結反謬靡幼反誘與夂反瘧魚約
反朦莫紅反矓盧紅紅匿女力反柄兵詠反槮沙檻反
肘陟柳反探他含反取也創初亮反初也纏直連反邦博江反
棘紀力反瓊渠營反鈴郞丁反域与逼反享許庚反儡落猥反
隴力踵反
丙午歳分司大藏都監開
板
[44-0120a]
宗鏡錄卷第二十二富
慧日永明寺主智覺襌師延壽集
夫眞
