[44-0108c] 
生共有經云不由觀智所
顯則道常披露云何異生迷而不
悟荅智論云衆生心性猶如利刀唯用割泥
泥無所成刀日就損理體常妙衆生自麤能
善用之卽合本妙又譬如一器中水淡味恒
然若著甘草則甛下黃連則苦衆生心水亦
復如是起妄染則凡冥眞空則聖其心之性
未嘗變異如華嚴經偈云譬如淨日月皎鏡
在虛空影現於衆水不爲水所雜菩薩淨法
輪當知亦如是現世閒心水不爲世所雜如
華嚴疏云一切法有二一是所迷謂緣起不
故如空妄計故無相又以不覺故不知有以
不信故不承當但起無明空成倒想如夜繩
不動疑之爲蛇闇室本空怖之有鬼故知本
無迷悟妄有昇沉昔迷悟而似迷令悟迷而
非悟但以內見自隔客塵所遮於體上分遠
近之情向性中立凡聖之量如勝思惟梵天
所問經云梵天問文殊師利比丘云何親近
於佛荅言梵天若比丘於諸法中不見有法
若近若遠是則名爲親近於佛大集經云不
覺一法微相者乃能了知如來出丗無出之
出卽是佛出是以若不見一法常見諸佛則
千里同風若見一法不見諸佛則對靣胡越
故知背心合境頓起塵勞背境合心圓照法
界何者心是所依法是能依能依從所依起
如水是所依波是能依離水無波離心無法
又心是能生法是所生如木能生火木是能
生
[44-0109a]
宗鏡二十卷第二張侈
火是所生離木無火離心無法故知不卽心
爲道者如千人排門無一得入若子心頓入
者猶一人拔關能通萬彙得宗鏡之要者其
斯謂乎是以妙性無虧迷悟自得一法不動
向背俄分如首楞嚴經云佛言富樓那又汝
問言地水火風本性圎融周徧法界疑水火
性不相陵滅又徴虛空及諸大地倶徧法界
不合相容富樓那譬如虛空體非羣相而不
拒彼諸相發揮所以者何富樓那彼太虛空
日照則明雲屯則暗風搖則動霽澄則清氣
凝則濁土積成霾水澄成映於意云何如是
殊方諸有爲相爲因彼生爲復空有
生富樓那且日照時旣是日明十方世界同
爲日色云何空中更見圓日若是空明空應
自照云何中宵雲霧之時不生光曜當知是
明非日非空不異空日觀相元妄無可指陳
猶邀空華結爲空果云何詰其相陵滅義觀
性元眞唯妙覺明妙覺明心先非水火云何
復問不相容者眞妙覺明亦復如是汝以空
明則有空現地水火風各各發明則各各現
若倶發明則有倶現云何倶現富樓那如一
水中現於日影兩人同觀水中之日東西各
行則各有日隨二人去一東一西先無準的
不應難言此日是一云何各行各曰旣雙云
何現一它轉虛妄無可憑據富樓那汝以色
空相傾相奪於如來藏而如來藏隨爲色空
周徧法界是故於中風動空澄日明雲暗衆
生迷悶背覺合塵故發塵勞有世閒相我以
妙明不生不滅合如來藏而如來藏唯妙覺
明圓照法界故知妙覺明心湛然不動因業
[44-0109b]
宗鏡二十卷第三張侈發
現隨爲色空周徧法界衆生背其本覺妄執
情塵翻於平等一眞覺中認所現差別之境
界隨發明處强說是非如於虛空體中定其
差別實謂虛妄顚倒無理可憑凡挂聖智眞
詮悉爲破其顚倒若知顚倒不實自然無法
可論如華嚴經云以智入於一切佛法爲衆
生說令除顚倒然知不離衆生有顚倒不離
顚倒有衆生不於顚倒內有衆生不於衆生
內有顚倒亦非顚倒是衆生亦非衆生是顚
倒顚倒非內法顚倒非外法衆生非內法衆
生非外法一切諸法虛妄不
有堅固如夢如影如幻如化誑惑愚夫如疏
釋云經文有四對前三對二互相望後一對
當體以辯前三對中前二不離後一不卽卽
顯生之與倒非卽離也衆生卽能起顚倒之
人乃染分依他顚倒卽所起之妄是徧計所
執初對明不離者謂依似執實故離生無倒
依執似起離倒無生第二對明不相在重釋
前義言不離者明因果相待緣成非先有體
二物相在因中無果故倒內無生若必有者
則應徧計是依他起果中無因故生内無到
若要令有者則應無有不倒衆生第三對明
不卽不壞因果能所徧計之二相故由前三
對則知生倒非一非異非卽非離第四對當
體以辯倒心託境方生故非内法若是内者
無境應有境由情計故非外法若是外者智
者於境不應不染旣非內外寧在中閒則當
體目虛將何對他以明卽離衆生亦爾卽藴
求無故非內法離藴亦無故非外法旣非内
外亦絕中閒本性自空何能起倒將何對
[44-0109c]
宗鏡二十卷第四張侈他明
非卽離旣如是知則自無倒爲物說此倒惑
自除因謂由不達緣成不堅妄生徧計故云
誑惑愚夫實則愚夫自誑若猕猴執月非月
執猕猴又中觀論偈云有倒不生倒無倒不
生倒倒者不生倒不倒亦不倒若於顚倒時
亦不生顚倒汝可自觀察誰生於顚倒巳顚
倒者則更不生顚倒巳顚倒故不顚倒者亦
不顚倒無有顚倒故顚倒時亦無顚倒有二
過故汝今除憍慢心善自觀察誰爲顚倒者
復次諸顚倒不生云何有此
何有顚倒者顚倒種種因緣破故墮在不生
彼貪著不生謂不生是顚倒實相是故偈說
云何名不生爲顚倒乃至無漏法尙不名爲
不生相何況顚倒是不生相無顚倒何有顚
倒者因倒者有倒故問云何一切顚倒不
成妄耶荅只爲因情所執遂成虛妄以執
本空妄卽非妄如起信鈔云所執本空與眞
心不動迭相成立只爲所執本空所以眞心
不動只由眞心不動故得所執本空何異萬
像本空明鏡不動何謂眞妄迭相成立以迷
眞起妄妄因眞立悟妄卽眞眞從妄顯問如
何得離倒不自誑無過耶荅如大集經云
如第五大如第七情如十九界無出無入無
生無滅無有造作無心意識乃名無過問若
心性本淨云何說客塵染荅心本清淨迹
亦清淨體亦清淨用亦清淨以不離一心別
有清淨以妄塵不能染眞法不能淨何者離
心無異法豈有染能染耶亦離心無眞法豈
有淨能淨耶則刀不能自割指不能自觸大
莊嚴論偈云巳說心性淨而爲客塵染
[44-0110a]
宗鏡二十卷第五張侈*不
離心眞如別有心性淨不離心之眞如別有
異心謂依他相說爲自性清淨此中應知說
心眞如名之爲心卽說此心爲自性清淨此
心卽是阿摩羅識又一切衆生未見性者雖
客塵所隱五陰所埋任經生死往來其性不
昧或遇善友開發終自顯明以是出世閒常
住心寶豈世閒無常敗壞生滅之法而能隳
壞如貧女室中金藏雖未掘而匪移若
額上寶珠任鬭沒而常在猶雪山䇶中藥味
暫流出而恒存如大地底下金剛縱穿斲而
不壞是以大涅槃經云迦葉菩薩白佛言世
尊我從今日始得正見世尊自是之前我等
悉名邪見之人世尊二十五有有我不也佛
言善男子我者卽是如來藏義一切衆生悉
有佛性卽是我義如是我義從本巳來常爲
無量煩惱所覆是故衆生不能得見善男子
如貧女人舎內多眞金之藏家人大小無有
知者時有異人善知方便語貧女人我今雇
汝汝可爲我耘除草穢女卽荅言我不能也
汝若能示我子金藏然後乃當速爲汝作是
人復言我知方便能示汝子女人荅言我家
大小尙自不知況汝能知是人復言我今審
能女人荅言我亦欲見幷可示我是人卽於
其家掘出眞金之藏女人見巳心生歡喜生
奇特想宗仰是人善男子衆生佛性亦復如
是一切衆生不能得見如彼寶藏貧人不知
善男子我今普示一切衆生所有佛性爲諸
煩惱之所覆蔽如彼貧人有眞金藏不能得
見如來今日普示衆生諸覺寶藏所謂佛性
而諸衆生見是事巳心生歡喜歸仰如來
[44-0110b]
宗鏡二十卷第六張侈*善
方便者卽是如來貧女人者卽是一切無量
衆生眞金藏者卽佛性也乃至譬如王家有
大力士其人眉閒有金剛珠與餘力士角力
相撲而彼乃士以頭觝觸其額上珠尋沒膚
中都不自知是珠所在其處有瘡卽命良醫
欲自癁治時有明醫善知方藥卽知是瘡因
珠入體是珠入皮卽便停住是時良
力士卿額上珠爲何所在力士驚荅大師醫
王我額上珠乃無去耶是珠今者爲何所在
將非幻化憂愁啼哭是時良醫慰喻力士汝
今不應生大愁苦汝因鬭時寶珠入體今在
皮裡影現於外汝曹鬭時瞋恚毒盛珠陷入
體故不自知是時力士不信醫言若在皮裡
膿血不淨何緣不出若在筋裡不應可見汝
今云何欺誑於我時醫執鏡以照其硘珠在
鏡中明了顯現力士見巳心懷驚怪生奇特
想善男子一切衆生亦復如是不能親近善
矢識故雖有佛性皆不能見而爲貪婬瞋恚
愚癡之所覆蔽故墮地獄畜生餓鬼阿修羅
旃陀羅刹利婆羅門毗舎首陀生如是等種種
家中因心所起種種業緣雖受人身聾盲瘖
瘂拘躄癃跛於二十五有受諸果報貪婬瞋
恚愚癡覆心不知佛性如彼力士寶珠在體
謂因呼失去衆生亦爾不知親近善知識故
不識如來微密寶藏修學無我喻如非聖雖
說有我亦復不知我之眞性我諸弟子亦復
如是不知親近善知識故修學無我亦復不
知無我之處尙自不知無我眞性况復能知
有我眞性善男子如來如是說諸衆生皆有
佛性喻如良醫示彼力士金剛寶珠是諸衆
[44-0110c]
宗鏡二十卷第七張侈生爲
諸無量億煩惱等之所覆蔽不識佛性若盡
煩惱爾時乃得證知了了如彼力士於明鏡
中見其寶珠善男子如來秘藏如是無量不
可思議復次善男子譬如雪山有一味藥名
曰樂味其味極甛在深叢下人無能見有人
聞香卽知其地當有是藥過去往
王於此雪山爲此藥故在在處處造作木筩
以接是藥是藥熟時從地流出集木筩中其
味眞正王旣沒巳其後是藥或酢或鹹或甛
或苦或辛或淡如是一味隨其流處有種種
異是藥眞味停留在山猶如滿月凡人薄福
雖以钁斸加功困苦而不能得復有聖正出
現於世以福因緣卽得是藥眞正之味善男
子如來秘藏其味亦爾爲諸煩惱叢林所覆
無明衆生不能得見一味藥者喻如佛性以
煩惱故出種種味所謂地獄畜生餓鬼天人
男女非男非女刹利婆羅門毗舎首陀佛性
雄猛難可沮壞是故無有能殺害者若有殺
者則斷佛性如是佛性終不可斷性若可斷
無有是處如我性者卽是如來秘密之藏如
是秘藏一切無能同沮壞燒滅雖不可壞然
不可見若得成就阿耨多羅三藐三菩提爾
乃證知以是因緣無能殺者迦葉菩薩復白
佛言世尊若無殺者應當無有不善之業佛
告迦葉實殺生何以故善男子衆生佛性住
五陰中若壞五陰名曰殺生若有殺生卽墮
惡趣以業因緣而有刹利婆羅門等毗舎首
陀及旃陀羅若男若女非男非女二十五有
差別之相流轉生死非聖之人橫計於我大
小諸相猶若稗子或言如豆乃至拇指
[44-0111a]
宗鏡二十卷苐八張
***如是種種妄生憶想妄想之相無有眞實出
世我相名爲佛性如是計我是名最善復次
善男子譬如有人善知伏藏卽取利钁斸地
直下磐石沙礫直過無難唯至金剛不能穿
徹夫金剛者所有刀斧不能沮壞善男子
生佛性亦復如是一切論者天魔波旬及諸
人天所不能壞五陰之相卽是起作起作之
相喻若石沙可穿可壞佛性者喻如金剛不
可沮壞以是義故壞五陰者各爲殺生善男
子必定當知佛法如是不可思議是知雖有
佛性久翳塵勞須以止觀熏修乃得明淨如
貧女得藏中之寶猶力士見鏡裡之珠方親
悟自心妙覺圓滿又如何行於止觀得契眞
修伹了能觀之心所觀之境各各性離卽妄
心自息此名爲止常作此觀不失其照故名
爲觀斯則卽止卽觀卽觀卽止無能所觀是
名止觀如先德云法性寂然名止寂而常照
名觀非能所觀有其二事所以華嚴經頌云
若有欲知佛境界當淨其意如虛空遠離妄
想及諸取令心所向皆無礙疏釋云一離妄
取如彼淨空無雲翳故斯卽眞止二觸境無
滯如彼淨空無障礙故斯卽眞觀此觀不作
意以照境則所照無涯此止體性離而息妄
故諸趣皆寂若斯則不拂不瑩而自淨矣無
淨之淨乃冥契法原不修之修則闇蹈佛境
矣故知唯一心眞智是我本身湛然常存現
前明淨自然以智慧觜啄破無明㲉飛出三
界自在無礙此時方得見性了然更有何法
而堪比對如丹霞孤寂吟云不迷須有不迷
心看時淺淺用時深此箇眞珠若採事豈同
[44-0111b]
宗鏡二十卷苐九張
***樵客負黃金黃金烹鍊轉爲新此珠含光未
示人了則毛端呑巨海始知大地一微塵
問諸佛心徧一切衆生心能現凡心衆生身
徧一切諸佛身能作聖體爲復轉動互徧而
互徧則有二心是以常住一心猶若虛空之
體凡聖二號還同空裏之華靑黃起滅雖殊
匪越太虛之性迷悟昇沉有異未離眞覺之
原又如一室千燈光光涉入一鏡萬像影影
交羅非異非同不來不去達斯旨者唯佛泂
知是以萬有卽眞無轉變相華嚴經云知心
如幻出生一切諸法境界周徧無盡不匱不
息大集經云住一心中能知一切衆生諸心
觀衆生心悉皆平等如幻化相本性清淨觀
諸衆生身業平等皆如水月見諸衆生悉在
巳身巳身亦在衆生身中猶如影現能令衆
生悉作佛身亦令巳身作衆生身一切無有
能轉動者又經頌云諸佛一似大圓鏡我身
猶若摩尼珠諸佛法身入我體我身常入諸
佛軀雖然互入而無所入若有所入卽成二
法問若實心外無法獨標宗者無諸佛則
無能化之人無衆生則無所化之衆全歸無
寄何以紹隆荅只謂了唯心故成平等之
佛達唯識故行同體之悲若不直下頓悟斯
宗則自他二利俱失何者不入一心平等違
成佛之正宗不了同體大悲墮愛見之妄想
如維摩經觀衆生品云爾時文殊師利問維
摩詰言菩薩云何觀於衆生維摩詰言譬如
幻師見所幻人菩薩觀衆生爲若此如智者
見水中月如鏡中見其靣像如熱時燄如呼
[44-0111c]
宗鏡二十卷苐十張
***聲響如空中雲如水聚沫如水上泡如芭蕉
堅如電乆住如第五大如第六陰如第七情
如十三入如十九界菩薩觀衆生爲若此
無色界色如焦穀芽如須陀洹身見如阿那
含入胎如阿羅漢三毒如得忍菩薩貪恚毀
禁如佛煩惱習如盲者見色如入滅盡定出
入息如空中鳥跡如石女兒如化人煩惱如
夢所見巳寤如滅度者受身如無煙之火菩
薩觀衆生爲若此文殊師利言若菩薩作是
觀者云何行慈維摩詰言菩薩作是觀巳自
念我當爲衆生說如斯法是卽眞實慈也淨
名私記釋云今明觀衆生品大精只依其中
一句行則足得一句攝心常照行之一切萬
行足只今汝自觀觀汝身心如此畢竟空卽
是菩薩觀衆生菩薩名道道能通通汝色心
本性令離虛妄卽是菩薩菩薩只在汝身中
觀汝身心如第三手爲畢竟無身心此中示
人坐襌用心法大好只觀身心如此無可作
定亂是非一異一切平等卽坐襌法不同今
時計有心可得言我心亂欲除亂取定大成
顚倒須覺知魔事又今時欲度衆生應須曉
夜觀汝心中所起煩惱性卽是度衆生只詺
此觀煩惱智名佛耳釋迦巳觀煩惱巳得作
佛竟說敎留與今凡夫依敎修行若言別有
佛別有許多世界衆生佛次第度竟然後成
佛若爾釋迦巳成佛竟今那得猶見有衆生
滿世閒當知不爾夫言竟者盡也巳上觀衆
生竟次觀如來者如阿閦佛品云爾時世尊
問維摩詰汝欲見如來爲以何等觀如來平
維摩詰言如自觀身實相觀佛亦然我觀如
[44-0112a]
宗鏡二十卷十一張侈
**來前際不來後際不去今則不住不觀色不
觀色如不觀色性不觀受想行識不
不觀識性非四大起同於虛空六入無積眼
耳鼻舌身心巳過不在三界三垢巳離順三
脫門三明與無明等不一相不異相不自相
不他相非無相非取相不此岸不彼岸不中
流而化衆生觀於寂滅而不永滅不此不彼
不以此不以彼不可以智知不可以識識無
晦無明無名無相無强無弱非淨非穢不在
方不離方非有爲非無爲無示無說不施不
慳不戒不犯不忍不恚不進不怠不定不亂
不智不愚不誠不欺不來不去不出不入一
切言語道斷非福田非不福田悲應供養非
不應供養非取非捨非相非無相同眞際等
法性不可稱不可量過諸稱量非大非小非
見非聞非覺非知離衆結縛等諸智同衆生
於諸法無分別一切無失無解無惱無作無
起衆生無滅無畏無憂無喜無厭無著無巳
有無當有無今有不可以一切言說分別顯
示世尊如來身爲若此作如是觀以斯觀者
名爲正觀若他觀者名爲邪觀天台淨名疏
釋不觀色不觀色如不觀色性者不觀色者
心如幻師幻作種種色若知幻師是⬤則不
得所幻之色今色從心幻師幻出尙不得此
心何處見有此色故不應觀色不觀如者若
見色與如異是則泯色入如今不見色如之
別故不觀如不觀性者卽不觀佛性不觀色
是空俗不觀如是空眞不觀佛性是空中道
以其計中道有佛性而起順道愛生是爲頂
墮故經云我及涅槃是二皆空唯有空病空
[44-0112b]
宗鏡二十卷第十二張
侈病亦空今不觀性是無順道愛故夫
閒差別果報皆爲一念心異分別情生取衆
生相爲凡執諸佛境爲聖如經所說觀衆生
如幻師見幻觀如來則三際體空二見於是
雙消情量爲之倶泯則可以成諸佛之喜除
菩薩之憂信此一心能入宗鏡是以法華神
力品偈云能持是經者令我及分身滅度多
寶佛一切皆歡喜古聖云道俗之不夷二際
之不泯菩薩之憂也大方等大集經云佛法
者名一切法一切法者名爲佛法佛法性卽
一切法性如一切法性卽佛法性佛法性一
切法性無有差別故知性無有異隨見成差
其體常融假名有別所以經云一切諸法及
諸佛法伹假名字亦非是法亦非非法不退
轉法輪經云佛及菩提有聲無實亦無方所
諸法亦然華嚴經頌云知諸世閒悉平等莫
非心語一切業衆生幻化無有實所有果報
從茲起又頌云諸法寂滅非寂滅遠離此二
分別心知諸分別是世見入於正位分別盡
法華經安樂行品云復次菩薩摩訶薩觀一
切法空如實相不顚倒不動不退不轉如虛
空無所有性一切語言道斷不生不出不起
無名無相實無所有無量無邊無礙無障但
以因緣有從顚倒生故說常樂觀如是法相
是名菩薩摩訶薩第二親近處又如來壽量
品云諸善男子如來所演經典皆爲度脫衆
生或說已身或說他身或示巳身或示他身
或示已事或示他事諸所言說皆實不虛所以
者何如來如實知見三界之相無有生死若
退若出亦無在世及滅度者非實非虛非如
[44-0112c]
宗鏡二十卷第十三張侈
**異不如三界見於三界如斯之事如來明
見無有錯謬以諸衆生有種種性種種欲種
種行種種憶想分別故欲令生諸善根以若
干因緣譬喻言詞種種說法所作佛事未曾
暫廢故知若以正宗門尙無在世之人亦無
滅度之者何況有能化所化之異乎若以佛
事門則敎海宏深智燈廣照隨機善巧寧容
暫廢耶所以大智度論問云若五陰空無佛
卽是邪見云何菩薩發心求作佛荅曰此中
言無佛破著佛想不言取無佛相若有佛尙
不令取何況取無佛邪見又佛常寂滅無戲
論相若人分別戲論常寂滅事是人亦墮邪
見離是有無二邊處中道卽是諸法實相諸
法實相卽是佛何以故得是諸法實相名爲
得佛大般若經云諸菩薩衆尙不得法何況
非法尙不得道何況非道又云於生死法不
起不墮於諸聖道不離不修釋云於生死法
不起者自性常空故不落離邊不墮者不隨
流轉故不落卽邊於諸聖道不離者性常相
應故不落斷邊不修者天眞具足故不落常
邊如清涼疏云不著一多能立一切者不著
於有能安立故卽眞俗鎔融謂世俗幻有之
相相本自空勝義眞空之理理常自有有是
空有非常有斯有未曾不空空是有空非斷
空此空何嘗不有有空空有體一名殊名殊
故眞俗互乖迢然不雜體一故空有相順冥
然不二一與不一不卽不離鎔融無礙菩薩
智契其原所以逈絕無寄而善修安立又云
良以事虛攬理無不理之事理實應緣無礙
見
[44-0113a]
宗鏡二十卷十四張侈
**而無知見也乃至菩薩悲智相成出沒無礙
悲故常行世閒智故不染世法融通有三一
悲無不智故則世無不瓣是以常在世閒未
曽不出二智無不悲故瓣無不世是以恒超
世表無不遊世三雙融故動靜無二唯是一
念所謂無念無念等故世與出世無有障礙
如華嚴經云菩薩摩訶薩知善巧說法示現
涅槃爲度衆生所有方便一切皆是心想建
立非是顚倒亦非虚誑何以故菩薩了知一
切諸法三世平等如如不動實無住不見有
一衆生巳受化今受化當受化亦自了知無
所修行無有少法若生若滅而可得者而依
於一切法令所願不空是爲第九如實住又
頌云菩薩能於一念頃觀等衆生無數佛又
復於一毛端中盡攝諸法皆明見以此眞見
故成無縁慈普令法界衆生見聞獲益所以
經云譬如日不作往來照明之心以諸衆生
德力故自行往反壞諸暗冥若入此宗鏡中
則無一法可取皆同性故無一法可捨絶異
相故是以聖人常善救人而無棄人常善救
物故無棄物夫云善者莫非知宗方爲究竟
之上善若救人成同體之悲若救物歸無相
之理則善外無法何棄之乎宗鏡錄
卷第二十侈音義彙
爲
貴反類也霽子計反帀止也霾莫皆反邀於宵反又音梟隳許規反
毁也筩徒紅反竹丨上掘街物反丨地也耘王分反雇古暮反賃也撲
蒲角反相撲觝都礼反角觸膚甫無反美也瘡禁良反額五陌
反筋居銀反丨骨膿觸紅反血也瘖於金反瘂烏瓦反躄必
益反跂也痊力中反病也跛布火反足病也钁居縛反方言關柬名曰
鹵所也
[44-0113b]
宗鏡二十卷十五張侈
雄虎弓反雌丨也沮子魚反又子慮反所謂常罰無章何稗傍拜反稻丨也斷
竹角反削也蹈徒到反踐也觜卽委反啄竹角反苦角反鳥卵也燋
卽消反傷也匱求位反乏泡疋交反水泡也詺彌正反閦初六
丙午分司
大藏都監開板
[44-0113c]
慧日永明寺主智覺襌師延壽集
夫一切眞
