[44-0103a] 
慧日永明寺主智覺襌師延壽集
夫如上所說祖敎同詮凡曰有心皆得成佛
如今現見衆生何不成佛答若以衆生眼
觀只見衆生界有餘若以佛眼觀乃知諸佛
界無外故知無明妄風皷心海而易動本覺
眞性睡長夢而難惺是以首楞嚴經云汝心
心靈一切明了未曾暫昧而迷者目擊而不
知如美玉沉泥自埋高價猶貞金混礫空匿
光輝如法華經云我昔欲令汝得安樂五欲
自恣於某年日月以無價寶珠繫汝衣裡今
故現在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚爲
癡也汝今可以此寶貿易所湏常可如意無
所乏短故知本覺常成衣珠不失若非圓頓
之敎何以直了自心故圎覺經云覺成就故
當知菩薩不與法縛不求法脫不猒生死不
愛涅槃不敬持戒不憎毁禁不重乆習不輕
未學何以故一切覺故是知一切衆生皆本
覺成就以不覺故認隨染之覺見勝劣之境
起忻猒之心但逐妄輪迴頓迷眞覺然因覺
有不覺若無眞妄無所依故如煙無火不起
又覺因不覺若隨器之金還待器顯事能顯
理故所以唯眞不立單妄不成唯眞不立者
佛果無生故單妄不成者無所依故如先德
頌云一切衆生金色界白淨無垢智無壞寶
珠自在內衣中只欲長貧在門外清淨寶乘
住四衢文殊引導普賢扶肥壯白牛甚多
一念徧遊無卷舒如是寶乘不肯入但樂勤
苦門前立不覺自身常在中遣上恒言我不
及華嚴經頌云欲求一切智速成無上覺應
[44-0103b]
宗鏡十九卷第二張侈
以淨妙心修習菩提行又頌云譬如良沃田
所種必滋長如是淨心地出生諸佛法是知
十方諸佛中無有一佛不信此心成佛二十
八祖內無有一祖不見此性成祖如今聞而
不成祖佛者皆爲信不及見不諦故但學其
語不照其心但執其解不深其法何者信卽
是道故經云信是道原功德母見卽無疑故
經云見若諦習亦除何況現行心外境界但
入宗鏡方悟前非心光透時餘瑕自盡華嚴
出現品云佛子菩薩摩訶薩應知自心念念
常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心
成正覺故如自心一切衆生心亦復如是悉
有如來成等正覺廣大周徧無處不有不離
不斷無有休息入不思議方便法門古釋云
不離此心成佛者有二一衆生身心卽佛所
證故佛證衆生之體用衆生之用二全卽佛
菩提性故一性無異此卽他果在我之因以
我因成他果故名入不思議方便法門是以
不得意者作衆生思故是亦不可設作佛思
是亦不可卽亦不可非卽亦不可當淨智眼
無取諸情經云佛子令依此知無幽不盡涅
槃經云二十五有有我者自實名我所謂一
切諸法體實一切衆生有如來藏能爲佛因
名有佛性如一切色中皆有空性然非獨有
情具如來之正性一切諸法中皆有安樂性
所以云若以肉眼觀無眞不俗若以法眼
無俗不眞又云法身流轉五道名曰衆生但
法身卽是眞如流轉五道卽是隨緣名曰衆
生是差別義又由隨緣卽不變故奪差別令
體空則末寂也由體空差別故奪不變令隨
[44-0103c]
宗鏡十九卷第三張侈*緣
故本寂也以全本爲末故本便隱全末爲本
故末便亡也是則眞如隨緣成衆生未曾失
於眞體故令衆生非衆生也衆生體空卽法
身時未曾無衆生故非法身也故二雙絕二
旣互絕則眞妄平等無可異也故云隨緣非
有之法身恒不異事而成立寂滅非無之衆
生常不異眞而顯現故知煩惱卽菩提菩提
卽煩惱所以勝天王般若經云佛告勝天王
言譬如無價如意寶珠粧飾瑩治皎潔可愛
體圓極淨無有垢濁墮在淤泥巳經多時有
人拾得取而守護不令墮落法性亦爾雖在
煩惱不爲所染後復顯現天王諸佛如來悉
知衆生自性清淨客塵煩惱之所覆蔽不入
自性是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應作
是念我當勇猛勤修精進爲諸衆生說是甚
深般若波羅蜜除其煩惱一切衆生皆有性
淨是故於彼勿生下劣應當尊重彼卽我師
如法恭敬菩薩摩訶薩作如是心卽生般若
闍那大悲處胎經云魔梵釋女皆不捨身不
受身悉於現身得成佛故偈云法性如大海
不說有是非凡夫賢聖人平等無高下唯在
心垢滅取證如反掌華手經云佛言堅意無
礙際者卽無邊際無邊際者卽是一切衆生
性也是名際門入是際門則能開演千億法
藏此法藏者卽非藏也堅意如來衆法
有所說法皆說是際復有色藏受想行識藏
是藏非藏不在自藏是名諸藏以阿字門入
釋曰阿字者卽無生義若了心無生則無法
可得悟此唯識乃入道之初門所以大品經
云無有一法可得名曰衆生夫言衆生者
[44-0104a]
宗鏡十九卷第四張侈
*卽法身義如不増不減經言舎利弗卽此法
身過於恒沙無量煩惱所纏從無始來隨順
世閒生死濤波去來生滅名爲衆生是知若
云衆生卽法身者甚爲難解故先德引大涅
槃經云若有人能藕中絲懸湏彌山可思議
不不也世尊佛言菩薩能以一念稱量生死
不可思議今明圓理難曉伹仰信而巳如聞
生死有不可思議理而但仰信不能一心卽
如來藏故非圓意文殊般若經云佛告文殊
若人問汝有幾衆生界汝云何荅文殊言衆
生界數如如來界問衆生界廣狹荅如佛界
廣狹問一切衆生繫在何界答如如來繫衆
生亦爾問衆生界住何處答住涅槃界門云
文殊言如虛空無數衆生亦無數虛空不可
得衆生亦不可得是以於不可得中隨世語
言有所建立凡聖境界方便說者是不可思
議廣大神變如大寶積經云文殊師利菩薩
云復次法無出相說出離法是名神變法無
差別文字分別是名神變法無所行說有修
行是名神變法無來去說有來去是名神變
於一道證建立諸果是名神變於一味法分
別三乘是名神變一切諸佛唯是一佛說無
量佛是名神變一切佛土唯一佛土說無量
土是名神變無量衆生卽一衆生
生是名神變一切佛法唯一佛法說無量法
是名神變法不可示顯示諸法是名神變法
無所得修習作證是名神變乃至爾時長老
舎利弗語商主天子言汝聞此神變不驚怖
耶天子答言我卽神變云何驚怖舎利弗言
天子以何密意而作是言天曰一切諸法若
[44-0104b]
宗鏡十九卷第五張侈*善
不善無動而動名大神變是故舎利弗作善
業者生於天上有大威德如是善業不可思
議一切衆生往來生死亦不可思議不可思
義者名大神變如佛所說四種境界不可思
議一者業境界不可思議二者龍境界不可
思議三者襌境界不可思議四者佛境界不
可思議以是義故說一切法名大神變不應
驚怖復次舎利弗若如來說此神變虛空界
寧有怖耶答言不也天曰若虛空不怖云何
問言汝不驚怖舎利弗言汝豈同虛空耶天
曰如佛所說若內空外空是虛空不答言如
是天曰是故一切衆生是虛空性是知若一
切有情無情皆同虛空性者何處有凡聖之
異內外之殊且虛空性無有起盡何故更問
成佛不成佛乎入法界體性經云佛問文殊
汝知法界耶如是世尊我知法界卽是我界
又問汝豈不樂法界耶文殊曰世尊我不見
一法非法界者更何所樂持世經云若世閒
法與出世閒法異者諸佛不出於世也何者
以覺一切法平等故名爲佛大集經云諸衆
生界及法界若能平等觀無異不生分別一
二數是名菩薩不退印又云若有菩薩不離
凡夫能知聖法以凡夫心觀
云如來法身住於一切衆生身中光影外現
猶如淨綵裡摩尼珠無所障蔽亦復如是是
故當知如來法身徧在一切諸衆生中如佛
所說乃至枯樹蕉木亦悉皆入不應生害況
復餘類是故不應稱量衆生除諸如來無能
知者是以諸佛法身徧一切處夫法身者卽
自心也是法家之身羣有之性該今徹古
[44-0104c]
宗鏡十九卷第六張侈
徧界盈空十方太虛於自心內尙如一點之
雲生百千大海向本覺中猶若一滴之漚起
豈況假名凡聖而非我心乎台敎云佛者覺
義如寶篋經云佛界衆生界一界無別界此
是圓智圓覺諸法徧一切處無不明了雖五
無閒皆生解脫想雖惛盲倒惑其理存焉斯
理䓎然世閒常住有佛不能益無佛不能損
得之不爲高失之不爲下故言衆生卽佛此
理佛也華嚴論云一切處文殊師利一切處
金色世界一切處不動智佛今之信者當信
自心無依住性妙慧解脫是自文殊於心無
依住中無性妙理有自在分別無性可動名
不動智佛理智無二妙用自在是故號曰妙
德菩薩是故一切諸佛從此信生故號文殊
爲十方諸佛之毋亦號文殊爲童子菩薩爲
皆以信爲初生故信心成就卽以定慧觀智
力印之契一念相應名十住初心便成正覺
取能行行處號曰普賢取妙慧無依處號曰
妙德取善能分別知根之智號之爲不動智
佛自契相應名爲正覺且能信處號之曰信
自契相應名爲住心爲住佛所住妙慧解脫
相盡衆生法故若心外有佛不
邪見人也一切諸佛皆同自心一切衆生皆
同自性性無依故體無差別智慧一性應如
是知以此同體妙慧知諸佛心及衆生心應
如是信解不自欺誑是故此經宗趣爲大心
衆生設如斯法諸佛自所乘門一乘妙典法
界道理令大心衆生入佛根本大智佛果故
一念契眞理智同現卽便佛故爲法界道理
見則無初中後故是以世人唯信諸佛境界
[44-0105a]
宗鏡十九卷第七張侈*不
可思議不知衆生境界亦不可思議以衆生
界卽佛界故如論云一切處不動智佛者夫
一切之言無處不徧豈獨衆生界耶所以華
嚴私記云今多許人學皆得與釋尊等亦與
文殊等一念卽等若不信始作少時努力靜
思惟看故知一念平等理事無差但靜思凝
神迴光內照有何異法能爲隔越唯自心想
起妄分高下耳清涼疏云佛及衆生若以性
淨而說現今平等而不妨迷悟之殊是故三
乘亦有差別亦無差別是則染淨三世一切
諸法無不平等況稱性互收如是解者名爲
善住一切智地如地能生終歸於地萬法依
於佛智究竟還至一切智寶性論偈云譬如
貧人舎地有珍寶藏彼人不能知寶又不能
言衆生亦如是於自心舎中有不可思議無
盡法寶藏雖有此寶藏不能自覺知以不覺
知故受生死貧苦譬如珍寶藏在彼貧人宅
人不言我盆寶不言在此如是法寶藏在衆
生心中衆生如貧人佛性如寶藏爲欲令衆
生得此珍寶故彼諸佛如來出現於世閒衆
生義云大師恒引如來藏經言
佛三十二相八十種好坐寶蓮華與佛無異
伹爲煩惱所覆故未能得用此是具有佛知
見根性未有知見用卽時猶故愚乃至譬如
小兒具有大人六根與大人不異在其身中
而未能有大人用至漸長大復湏學問乃有
大人知見力用也若根性是有作用豈無如
種子本甘結果非苦只恐不知有自認作凡
夫眞性常了然未曾暫隱覆如佛言如來實
無秘藏何以故如秋滿月處空顯露清淨
[44-0105b]
宗鏡十九卷第八張侈*無
翳人皆覩見又祖師云五陰本來空師子何
曾在窟故知但是衆生不了自稱爲秘然雖
無秘藏而有密語密語難解唯智能知如百
丈和尙云只如今語言鑑照分明覓其形相
不可得是密語所以宗鏡之光無時不照常
關日用昧者不知所以無所希望經偈云衆
生界悉等平若虛空界其能了此等成佛道
不難又偈云其無所相者一切無所念無心
無所生佛道不難得月藏經云佛言是故於
法平等思惟觀察不離衆生有法不離法有
衆生如衆生體性卽是我體性如我體性卽
是一切法體性如一切法體性卽是佛法體
性如是觀諸法平等時衆生卽陰不可得離
陰不可得和合不可得離和合亦不可得非
法非非法是人如是得住無相是名法平等
是知一切法常成正覺無有不成正覺時如
經云凡眞實法不捨自相取於餘相若捨非
正覺成等正覺則非眞實正覺者曾無有時
不成正覺故知一切衆生皆住覺地非是捨
不覺而取正覺則一覺一切覺
有不覺時如虛空湛然無有成壞若執有成
不成斯屬情見若以智照何往不眞念念而
常見法身塵塵而盡成佛國伹以自眼有瞖
妙見不通違背巳靈沉溺家寶雖同一性要
以智明如樂藴奇音指妙則宮商應節人懷
覺性智巧則動用冥眞得失在人精麤任巳
所以善逝按指發海印之光含識舉心現塵
勞之相如古釋衆生佛性譬若箜篌具有五
義一有箜篌身二有中閒聲三有絃緇四有
彈箜篌人五有所彈得曲此五是喻我等
[44-0105c]
宗鏡十九卷第九張侈*五
陰似箜篌身中眞如佛性似聲六度萬行似
絃緇巧便智慧似彈箜篌人我等以巧便智
修行六度當來成佛一塵一毛皆徧法界似
彈奏之曲也故沈休文佛知不異衆生知義
云故知凡夫之知與佛之知不異由於所知
之事異知不異也沈約六道相續作佛義云
相續不滅所以能受知若今生陶練之功漸
積則來果所識之理轉精轉精之知來應以
至於佛而不斷不錬也若今生無明則來果
所識轉闇轉闇之知亦來應以至於六趣也
故知衆生之識相續不斷但由精麤分其昇
降耳又古師計云一切如來因地發願度盡
衆生生界不盡不取正覺現見衆生沉淪九
有故知諸佛未合有成成則違誓彼荅不正
華嚴記中約如實義釋諸佛皆有悲智二門
以大悲故窮未來際無成佛時故菩薩闡提
不成佛也以大智故念念速成又欲化盡諸
衆生界自湏速成方能廣化不懼違昔盡竟
誠言又了衆生之本如故化在
成亦常不成亦常化而常無化悲智自在何
局執耶如上釋者此猶是約理事雙通若直
就宗明如華嚴經云如來初成正覺時於自
身中見一切衆生巳成佛竟巳涅槃竟又經
云爾時世尊復依一切住持藏法如來之相
爲菩薩宣說般若一切有情住持徧滿甚深
理趣勝藏法門謂一切有情皆如來藏普賢
菩薩自體徧故一切衆生皆金剛藏以金剛
藏所灌灑故一切衆生皆正法藏一切皆依
正語轉故一切衆生皆妙業藏一切事業加
行依故法華經云舎利弗當知我本立誓
[44-0106a]
宗鏡十九卷第十張侈*願
欲令一切衆如我等無異如我昔所願今者
巳滿足化一切衆生皆令入佛道斯則成佛
度生大願大化悉圓滿矣如有不信此說自
尙未成焉能度彼問衆生卽佛佛卽衆生
入一心門因果交徹故經云若彌勒得菩提
者一切衆生皆亦應得此倶成佛得菩提義
爲是理成爲是事成荅三乘多約理成或
云法身卽等報化未圓亦云一念成佛皆從
理說今一乘宗理事齊等古德云此出自華
嚴大意難以取解然諸衆生若於人天位中
觀之具足人法二我小乘唯是五藴實法大
乘或說但心所現或說幻有卽空人法倶遣
或說唯如來藏具恒沙性德故衆生卽在纏
法身法身衆生義一名異猶據理說更有說
言相本自盡性本自現不可說言卽佛不卽
佛等若依華嚴宗舊來成竟亦涅槃竟非約
同體此成卽是彼成若爾何以現有衆生非
卽佛耶若就衆生見解位
卽空安見圓敎中事如迷東爲西正執西故
若諸情頓破則法界圓現無不巳成猶彼悟
人西處全東是以善財龍女皆是凡夫一生
親證三乘權敎信不及人稱爲示現如玄義
格云人謂善財龍女是法身菩薩化爲幻技
一時悦凡人令自强不息耳議曰若爾聖有
誑凡之愆凡無卽聖之分敎門徒設用學何
爲故不然也問若是實從凡頓成佛者何故
經中唯此二人別更無耶荅日在天盲者不
見經說一生成佛者數如微塵五千卷經卷
卷有卽生得道只如逵磨襌師傳佛心印言
下見性便爲得道取相之徒指爲外道
[44-0106b]
宗鏡十九卷第十一張侈
*論云金色世界不動智佛一切處文殊倶是
自心法性非外來物又云十信十住十行十
向十地爲華嚴覺了自心大方廣是佛先自
見性爲佛身心齊修五位爲莊飾也亦同天
台初發心時卽觀涅槃行道比喻蓮華華果
同時義同印卽心成佛鴦崛魔羅經云鴦崛
魔羅與文殊師利普詣十方各十世界諸如
來所問如是義云何釋迦牟尼佛住娑婆世
界不般涅槃解脫之際彼諸如來悉荅我言
釋迦牟尼佛卽我等身彼佛自當決汝所疑
故知徧刹之身只是一身分亦不多聚亦非
一如首楞嚴三昧經云若善男子善女人求
佛道者聞首楞嚴三昧義趣信解不疑當知
是人必於佛道不復退轉何況信巳受持讀
誦爲他人說如說修行時諸釋梵護世天王
皆作是念我等今者當爲如來敷師子座正
法座大人座大莊嚴座大轉
來於我此座說首楞嚴三昧是中人人各各
自謂唯我爲佛敷師子座餘人不能乃至湏
臾之閒於如來前有八萬四千億那由他寶
師子座悉於衆會無所妨礙一一天子不見
餘座各作是念我獨爲佛敷師子座佛當於
我所敷座上說首楞嚴三昧時釋梵護世天
王敷座巳竟各白佛言唯願如來坐我座上
說首楞嚴三昧卽時世尊現大神力徧坐八
萬四千億那由他師子座上諸天各各見佛
坐其所敷座上不見餘座有一帝釋語餘釋
言汝觀如來坐我座上是釋梵護世天王各
相謂言汝觀如來坐我座上有一釋言如來
今者但在我座不在汝座乃至時梵衆中有
[44-0106c]
宗鏡十九卷第十二張侈
*一梵王名曰等行白佛言世尊何等如來爲
是眞實我座上是餘座上是佛告等行一切
諸法皆空如幻從和合有無有作者皆從憶
想分別而起無有主故隨意而出是諸如來
皆是眞實云何爲實是諸如來本自不生是
故爲實是諸如來今後亦無是故爲實是諸
如來非四天攝是故爲實諸陰界入皆所不
攝是故爲實是諸如來如先中後等無差別
是故爲實梵王是諸如來等無差別所以者
何是諸如來以色如故等以受想行識如故
等以是故等是諸如來以過去世如故等以
未來世如故等以現在世如故等以如幻法
故等以如影法故等以無所有法故等以無
所從來無所從去故等是故如來名爲平等
如一切法等是諸如來亦復如是釋曰首楞
嚴三昧者卽一切事究竟
心性名爲上定信入此者亦名王三昧以此
三昧歷一切事豈非究竟堅固耶如釋梵護
世諸天各見佛坐自座此乃實證自心所以
經云皆從憶想分別而起無有主故隨意而
出是諸如來皆是眞實云何爲實是諸如來
本自不生是故爲實者以諸如來本自不生
卽是自心生然其自心又如幻夢皆不出平
等眞如之性所以經云譬如眞金雖復鍜磨
不失其性是諸大士亦復如是隨所試處皆
能示現不思議法性寶性論偈云如彼毗瑠
璃清淨大地中天主帝釋身於中鏡像現如
是衆生心清淨大地中諸佛如來身於中鏡
像現故知卽心而見佛者可謂現身成道矣
如襌要經云佛言善男子若外相求雖經劫
[44-0107a]
宗鏡十九卷十三張侈*數
終不能得於内覺觀如一念頃卽得阿耨多
羅三藐三菩提是以行位齊成速登妙果以
凡聖同體迷悟似分若信入之時不從外得
所以云生死與道合如明與暗合故云水中
鹹味色裡膠靑李長者論云此華嚴經十住
爲見道十行十向十地十一地爲加行修行
令慣熟故佛果於初先現以普賢悲願令智
悲大用慣熟自在故以自如來根本普光明
智先現故始終本末揔無延促時日分劑故
以法身根本智如實而言不同三乘權敎情
所解故皆湏約本而觀之畢竟佛果慣習巳
成普賢行巳滿一往伹以敎化一切衆生爲
常恒從初至末無始無終無成無壞伹以普
徧十方一切六道以智對現利生爲永業也
從初發心起信修行時
志願起如是志求見如是道從初發心住以
定觀力契會法身顯根本普光明智照知一
切自他生死海性自解脫但爲敎化衆生令
其破執離妄想苦故亦不見自身成佛不成
佛故若也起心啚成佛念當知此人去佛道
遠若也但以法身無性之力自他性離無成
壞心起方便力興大願力起大悲門無作而
作發無限志願敎化一切法界中無性衆生
使令迷解還令省得自心無性之理妄想繫
著自無不言成佛不言不成佛不可作如是
啚念之情如此華嚴經安立五位敎門但爲
引接未得謂得未至謂至未滿云滿滯染淨
障於菩提道及菩薩行有止足心有休息想
安立五十重因果一百一十重法門使不滯
住止息休廢之心滿普賢願行至無盡極
[44-0107b]
宗鏡十九卷十四張
侈又云此華嚴經直示本身本法出超情見
無始無終三世相絕一圓眞報不生不滅不
常不斷性相無礙自在果海法門直授上上
根人敎門行相勢分如是不同權學依次第
漸漸而成只如登峯九仞不可以絕其蹤履
十層之級者不可亡其跡常見官階一品但
以爲臣聞古士夫忽有身登九五明珠頓照
普見無方澤霖大海渧渧皆滿一塵空性法
界無差品類有情强生留繫根器不等權實
不同以此敎門千差萬別湏知權實識假修
眞不可久滯權宗迷其心敎者也故智儼法
師門一地卽攝一切諸地功德者一法卽具
何用餘門耶荅曰若無餘門一門卽不成故
如一升攝一斗若無升時此
無升卽無斗者今擧一升卽得一斗以不得
一升不得斗者一行不具一切也荅十升合
成一斗旣無其升時將何作斗故知無升卽
無斗有升卽有斗今擧升卽斗斗升之外無
別升斗也如龜毛兎角不可得也初心卽成
佛成外無別修其相如虛空故是故初心成
佛者非謂不具諸功德如經說普莊嚴童子
一生得聞善熏習二生成其解行三生得入
果海同一緣起而此三生只在一念猶如遠
行到在初步然此初步之到非謂無於後步
明此童子得入果海非不久植善根問旣久
修始得云何言一念得耶荅言久修善根者
卽在三乘敎攝從三乘入一乘卽是一念始
修具足故經云初發心時便成正覺譬衆川
入海纔入一滴卽稱周大海無始無終若餘
百川水之極深不及入大海之一滴卽用二
乘
[44-0107c]
宗鏡十九卷十五張侈*中
修多劫不及一乘之一念又此時劫不定或
一念卽無量劫無量劫卽一念一生卽無量
生無量生卽一生如十玄門時處無礙又大
乘明一念成佛義有二一者會緣以入實性
無多少故明一念成佛二者行行纔滿取最
後念名爲一念成佛如人遠行以後步爲到
若一乘明一念成佛者如大乘取後一念成
佛卽入一乘以後卽初初念卽是成何以故
以因果相卽同時相應故欲論其成者成復
成成復成也衆生欲在後成者在後復在後
在後復在後也今擧一念成者卽與佛同位
未具究竟故復有淺深之殊矣如人始出門
及以久遊行他土
是故十信十住等五位各各言成佛者而復
辯其淺深此中湏善思之心要牋云心心作
佛無一心而非佛心處處道成無一塵而非
佛國是故眞妄物我擧一全收心佛衆生渾
然齊致是知迷則人隨於法法萬差而人不
同悟則法隨於人人一致而融萬境止觀云
觀衆生相如諸佛相衆生界量如諸佛界量
衆生界住如虛空住以不住法以無相法住
般若中不見凡法云何捨不見聖法云何取
但住實際如此觀衆生眞佛法界身子云諦
了此義是名菩薩摩訶薩彌勒云是人近佛
座佛覺此法故文殊云聞此法不驚卽是見
佛佛云卽住不退地具六波羅蜜具一切佛
法矣如上所說敎理無虧只是正解難生信
力不具若信而不解則日夜長無明若解而
不信則日夜長邪見信而且解方契此宗契
此宗人甚爲希有不唯十方諸佛與我相
[44-0108a]
宗鏡十九卷十六張侈
*應大地山河一時同證如眞覺大師謌云法
中王最高勝恒沙諸佛同共證我今解此如
意珠信受之者皆相應百丈和尙云伹是一
切照用任聽縱橫啼笑語言皆成佛慧如是
解者無一時不成佛無一人不得道天眞自
然何關造作故法華經云又見諸如來自然
成佛道法界印云初發心時便正覺苦樂平
等一味佛又云寂法分別名衆生舊來不動
名爲佛融大師頌云法忍先將三毒共佛性
常與六情俱但信研心出妙寶何煩衣外覓
明珠傅大士頌云佛亦不離心心亦不離佛
心寂卽涅槃心能則
卽見佛若能如是用十八從何出龐居士偈
云不用苦多聞看他彼上人百億及日月纂
在一毛鱗心但寂無相卽出無明津若能如
是學幾許省精神寒山子詩云寄語諸仁者
復以何爲懷達道自見性見性卽如來天眞
元具足修證轉差迴弃本却遂末只守一場
獃志公和尙謌云佛體本是心作那得文字
中覓將佛求佛辛苦坐地自致徭役一鉢和
尙謌云莫更將身造水泡百毛流血是誰敎
不如靜坐眞如地頂上從他鵲作巢萬代金
輪聖王子只者眞如靈覺是菩提樹下度衆
生度盡衆生出生死不生死眞丈夫無形無
相大毗盧塵勞滅盡眞如在一顆圓明無價
珠布袋和尙謌云只箇心心心是佛十方世
界最靈物縱橫妙用可憐生一切不如心眞
實騰騰自在無所爲閑閑究竟出家兒若覩
目前眞大道不見纖毫也大奇萬法何殊心
何異何勞更用尋經義心王本他絕多知智
[44-0108b]
宗鏡十九卷十七張侈
者只明無學地問凡聖皆同一心眞性成
佛云何見有前後荅見雖前後性且不虧
迹任昇沉理亦無爽如昏睡心中有覺悟之
性以眠熟未惺故寤來卽現似嬰孩身內具
大人之相以力用未充故長成卽備一切衆
生以無明夢未惺覺道力未具則佛性未現
法身未圓豈是一切含生而不具如來藏性
古德問云佛性共有諸佛成佛時衆生盡合
成佛若言各別有應是無常荅佛性與一切
衆生共有所證是一能證有前後是故諸佛
成道我等輪迴前後
云法身一相瞻仰異容正敎無偏說聽殊旨
故攝論偈云衆生罪不現如月於破器徧滿
諸世閒由法光如日釋云如破器中水不得
住水不住故月則不現如是有情身中無有
奢摩他水佛月不現佛雖不現然徧一切施
作佛事譬如日光徧滿世閒作諸佛事成熟
有情又如今巳眼不明者皆爲執著凡聖有
所繫故如萬迴和尙謌云黑白兩亡開佛眼
不繫一法出蓮叢眞空不壞靈智性妙用恒
常無作功聖智本來成佛道寂光非照自圓通
宗鏡錄卷第十九侈
音義
貿莫候反沃烏哭反灌也透他候反瑕胡加反過也皎古了反月
光也淤依倨反濁也惛呼昆反窟苦骨反緇力高反啚同都
反思度也隥都鄧反仞而振反層昨稜反級居立反等也霖
力深反儼魚檢反纂作管反集也獃五來反救丨也傜餘昭反役也
顆苦果
反小頭也丙午歲分司大藏
都監開板
[44-0108c]
宗鏡錄卷第二十侈
慧日永明侍寺主智覺襌師延壽
集夫正因佛性衆
