[44-0089c] 
宗鏡錄卷第十七侈
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫成佛之理或云一念或云三祗未審定取
何文以印後學荅成佛之眞且非時劫遟
速之敎屬在權冝故起信論明爲勇猛衆生
成佛在於一念爲懈怠者得果須滿三祗伹
形敎跡之言盡成方便楞嚴經鈔云劫者是
時分義而有成住壞空皆由衆生妄見所感
且妄見動外感風輪由愛發故外感水輪由
堅執心外感地輪由研求懆故外感火輪由
四大故起六根起六根故見六塵見六塵故
有時分若了無明根本一念妄心則和從心
所生三界畢竟無有且時因境立境尙本空
時自無體何須更論劫數多少但一念斷無
明何假更歷僧衹是以首楞嚴經云如幻三
摩提彈指超無學又云想相爲塵識情爲垢
二倶遠離則汝法眼應時清明云何不成無
上
卽覺亦無漸次故知長短之劫由一念來三
乘趣果並是夢中說悟時事皆無多劫耳所
以法華經演半日爲五十小劫維摩經演七
日爲一劫又如涅槃經云屠兒廣額日殺千
羊後發心巳佛言於賢劫中成佛諸大菩薩
及阿羅漢疑云我等成佛卽遠劫廣額何故
成佛在先佛言欲得早成者卽與早欲得遠
成者卽與遠若頓見眞性卽一念成佛故知
利鈍不同遟速在我可驗心生法生心滅法
滅矣以三界無別法伹是一心作一切境界
皆因動念念若不生境本無體返窮動念念
六空寂卽知迷時無失悟時無得以無住眞
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苐二張
心不増減故如首楞嚴經云佛言富樓那汝
豈不聞室羅城中演若達多忽於晨朝以鏡
照靣愛鏡中頭眉目可見嗔責巳頭不見靣
目以爲魑魅無狀狂走於意云何此人何因
無故狂走富樓那言是人心狂更無他故佛
言妙覺明圓本圓明妙旣稱爲妄云何有因
若有所因云何名妄自諸妄想展轉相因從
迷積迷以歷塵劫雖佛發明猶不能返如是
迷因因迷自有識迷無因妄無所依尙無有
生欲何爲滅得菩提者如寤時人說夢中事
心縱精明欲何因緣取夢中物況復無因本
無所有如彼城中演若達多豈有因緣自怖
頭走忽然狂歇頭非外來縱未歇狂亦何辵
失富樓那妄性如是因何爲在汝伹不隨分
別世閒業果衆生三種相續三緣斷故三因
不生則汝心中演若達多狂性自歇歇卽
提勝淨明心本周法界不從人得何籍劬勞
肯綮修證古釋云頭無得失者頭喻眞性無
明迷時性亦不失無明歇時亦不別得歇卽
菩提者伹悟本體五現量識一切萬行皆悉
具足卽是菩提如涅槃經云一切衆生本來
成佛無漏智性本自具足又頓從漸得名倶
稱方便古釋云若據說頓亦是方便若云漸
頓倶是亦謗於佛倶不是亦謗於佛是以本
覺體上離頓漸離言說何處有頓漸名字第
六識動有分別不動卽等周法界五現量識
等一一根皆徧法界眼見色時色不可得元
來等法界法華經云是法住法位世閒相常
住卽知世閒一切諸相本來常住何行位能
知唯佛於道場知巳道師方便說爲衆生迷
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宗鏡十七卷苐三張侈不知
故說若知不俟更說方知有說皆屬方便問
卽自心成佛者還立他佛不若決定不立
則無諸佛之所威神建立加被護念等便成
斷見荅以自心性徧一切處故所以若見
他佛卽是自佛不壞自他之境唯是一心衆
生如像上之模若除模旣見自佛亦見他佛
何者雖見他佛卽是自佛以自鑄出故亦不
壞他佛以於彼本質丄雖變起他佛之形卽
是自相分故變與不變皆是一心所以因衆
生迷悟二心有見不見自他之理若約眞性
迷悟何從自他倶泯以法身無形無自他相
見之相古德云迷有二種一心外取境生想
違理故不能見無相之佛二取内藴相不了
性故不見心佛悟有二種一了一切法卽心
自性性亦非性情破理現則見舎那
法性無内外也二了藴性相則見自心之佛
與舎那非一非異如天帝釋不修天業宮殿
何以隨身轉輪正不作王因七寶無由聚集
唯憑自善外感勝緣是以華嚴經云佛子一
切如來同一體性大智輪中出生種種智慧
光明佛子汝等應知如來於一解脫味出生
無量不可思議種種功德衆生念言此是如
來神力所造佛子此非如來神力所造佛子
乃至一菩薩不於佛所曾種善根能得如來
少分智慧無有是處但以諸佛威德力故令
諸衆生見佛功德而佛如來無有分別無成
無壞無有作者亦無作法佛子是爲如來應
正等覺出現之相寶藏論云夫所以眞一無
一而現不同或有人念佛佛現念僧僧現伹
彼佛非佛非非佛而現於佛乃至非僧
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宗鏡十六卷苐四張侈非非
僧而現於僧何以故彼妄心悕望現故不覺
自心所現聖事緣起一向爲外境界而有差
別實非佛法僧而有異也乃至譬如有人於
大冶邊自作模様方圓自稱願彼融金流入
我模以成形像然則融金雖成形像其實融
金非像非非像而現於像彼人念佛亦復如
是大冶金卽喻如來法身模樣者卽喻衆生
希望念融得佛故以念佛和合緣生起種種
身相然彼法身非相非非相何謂非相本無
定相何謂非非相緣起諸相然則法身非現
非非現離性無性非有非無非心非意不可
以一切量度也伹彼凡夫隨心而有卽生現
佛想一向謂彼心外有佛不知自心和合而
有或一向言心外無佛卽爲謗正
何謂非相本無定相者以因心所現外相無
體從心感生緣盡卽滅何相之有故云本無
定相何謂非非相緣起諸相者旣稱無定伹
隨緣現因緣和合幻相不無故云緣起諸相
若能不生分別不執自他内不執有而取諸
藴外不執無而謗正法則開眼合眼舉足下
足非見非非見爲眞見佛矣寶性論云依佛
義故經云佛告阿難言如來者非可見法是
故眼識不能得見故依法義故經云所言法
者非可說事以是故非耳識所聞故依僧義
故經云所言僧者名無爲是故不可身心供
養禮拜讃歎故知三寶如虛空相非見聞之
所及則衆生之心佛度佛心之衆生若有一
法對治盡成邪見故六祖云邪來正度迷來
悟度愚來智度惡來善度如是度者卽是眞
度問旣心外無佛見佛是心云何敎
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宗鏡十七卷苐五張侈
中有說化佛來迎生諸淨刹荅法身如來
本無生滅從眞起化接引迷根以化卽眞眞
應一際卽不來不去隨應物心又化體卽眞
說無來去從眞流化現有往還卽不來相而
來不見相而見也不來而來似水月之頓呈
不見而見猶行雲之忽現問如上所說眞
體則湛然不動化則不來而來正是心外有
他佛來迎云何證自心是佛荅一是如來
慈悲本願功德種子増上緣力令曾與佛有
緣衆生念佛修觀集諸福智種種萬善功德
力以爲因緣則自心感現佛身來迎不是諸
佛實辵化身而來迎接伹是功德種子本願
之力以所化衆生時機正合令自心
迎則佛身湛然常寂無有去來衆生識心託
佛本願功德勝力自心變化有來有去如靣
鏡像似夢施爲鏡中之形非内非外夢裏之
質不有不無伹是自心非關佛化則不來不
去約諸佛功德所云有往有還就衆生心相
所說是知淨業純熟目覩佛身惡果將成心
現地獄如福德之者執礫成金業貧之人變
金成礫礫非金而金現金非礫而礫生金生
伹是心生礫現唯從心現轉變是我金礫何
從抱疑之徒可曉斯旨問如前剖栟理事
分明佛外無心心外無佛云何敎中更立念
佛法門荅只爲不信自心是佛向外馳求
若中下根權令觀佛色身繫緣麤念以外顯
内漸悟自心若是上機只令觀身實相觀佛
亦然如佛藏經云見諸法實相名爲見佛何
等名爲諸法實相所謂諸法華竟空無所有
以是畢竟空無所有法念佛乃至又念佛者
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宗鏡十七卷苐六張侈
離諸想諸想不生心無分別無名字無障礙
無欲無得不起覺觀何以故利舎弗隨所念
起一切諸想皆是邪見舎利弗隨無所有無
覺無觀無生無滅通達是者名爲念佛如是
念中無貪無著無逆無順無名無想舎利弗
無想無語乃名念佛是中乃至無微細小念
何況麤身中意業無身口意業處無取無攝
無諍無訟無念無分別空寂無性滅諸覺觀
是名念佛舎利弗若人成就如是念者欲轉
四天下地隨意能轉亦能降伏百千億魔況
弊無明從虛誑緣起無決定相是法如是無
想無戲論無生無滅不可說不可
無明魔若魔民所不能測伹以世俗言說有
所敎化而作是言汝念佛時莫取小想莫生
戲論莫有分別何以故是法皆空無有體性
不可念一相所謂無相是名眞實念佛華嚴
經頌云譬如日月住虛空一切水中皆現影
住於住界無所動隨心現影亦復然又頌云
譬如帝靑寶照物皆同色衆生見佛時同佛
菩提色釋云諸佛菩提之色卽衆生心性之
光以心無相故菩提亦復然所以文殊頌云
無色無形相無根無住處不生不滅故敬禮
無所觀又頌云虛空無中邊諸佛心亦然心
同虛空故敬禮無所觀華嚴入法界品中德
雲比丘人憶念一切諸佛境界智慧光明普
見法門乃至住一切世念佛門隨於自心之
所欲樂普見三世諸如來故入不思議解脫
境界品頌云心能普集無邊業莊嚴一切諸
世閒了一切法皆是心現身等彼衆生數人
楞伽經偈云佛及聲聞身辟支佛身等復種
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宗鏡十七卷苐七張侈種色
身伹說是内心大方廣如來秘密藏經云如
來密藏法謂一切智心乃至是心爲柱不怯
不弱不羸不壞無有懶墮不背不捨順向是
心而覺了之華手經云一切諸法如日明淨
隨所正觀皆入無際釋曰一切諸法皆是心
光無有瑕翳故云如日明淨隨所有法能作
斯觀無不入自心無際之際又止觀明念佛
三昧門者當云何念爲復念我當從心得佛
從身得佛佛不用心得不用身得不用心得
佛色不用色得佛心何以故心者佛無心色
者佛無色故不用色心得
乃至識巳盡佛所說盡者是癡人不知智者
曉了不用身中得佛不用智慧得佛何故智
慧索不可得自索我了不可得亦無所見一
切法本無所有壞本絕本又如夢見七寶親
屬歡樂覺巳追念不知在何處如是念佛又
如佛在時三人爲伯仲聞毗耶離國婬女人
名菴羅婆利舎衛國有婬女人名須曼那王
舎城婬女人名憂鉢羅槃那有三人各各聞
人讃三女人端正無比晝夜專念心著不捨
便於夢中夢與從事覺巳心念彼女不來我
亦不往而婬事得辦因是而悟一切諸法皆
如是耶於是徃到跋陀婆羅菩薩所問是事
跋陀婆羅荅言諸法實爾皆從念生如是種
種爲此三人方便巧說諸法空是時三人卽
得阿鞞跋致是知人不來往而樂事宛然當
如是念佛又如人行大澤飢渴夢得美食覺
巳腹空自念一切所有法皆如夢當如是念
佛數數念莫得休息用是念當生阿彌陀國
是名如相念大方等大集經云佛告賢
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宗鏡十七卷苐八張侈
護我念往昔有佛世尊號須波日時有一人
行値曠野飢渴困苦遂卽睡眠夢中具得諸
種上妙美食食之旣飽無復飢虛從是寤巳
還復飢渴是人因此卽自思惟如是諸法皆
空無實猶夢所見本自非眞如是觀時悟無
生忍得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提又
如人以寶倚瑠璃上影現其中亦如比丘觀
骨起種種光此無持來者無有是骨是意作
耳如大方等大集經云復次賢護譬如比丘
修不淨觀見新死屍形色始變
黑或赤乃至觀骨離散而彼骨散無所從來
亦無所去唯心所作還見自心又如鏡中像
不外來不中生以鏡淨故自見其形行人色
清淨所見者清淨欲見佛卽見佛見卽問問
卽報聞經大歡喜自念佛從何所來我亦無
所至我所念卽見心作佛心自見心見佛心
是佛心是我心不自知心心不自見心心有
想爲癡心無想是泥洹是法無可示者皆念
所爲設有其念亦了無所有空耳是名佛印
無所貪無所著無所求無所想所有盡所欲
盡無所從生無所可滅無所敗壞道要道本
是印二乘不能壞何況魔耶婆沙論明新發
意菩薩先念佛色相相體相業相果相用得
下勢力次念佛四十不共法心得中勢力次
念實相佛得上勢力而不著色法二身偈云
不貪著色身法身亦不著善知一切法永寂
如虛空勸修者若人欲得智慧如大海令無
能爲我作師者於此坐不運神通悉見諸佛
悉聞所說悉能受持者常行三昧於諸功德
最爲第一此三昧是諸佛母佛眼佛父無生
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宗鏡十七卷苐九張侈大悲
母一切諸如來從此二法生碎大千地及草
木爲塵一塵爲一佛刹滿爾世界中寶用布
施其褔甚多不如聞此三昧不驚不畏況信
受持讀誦爲人說況定心修習如搆牛乳頃
況能成是三昧故無量無邊又婆沙論云劫
火官賊怨毒龍獸衆病侵是人者無有是處
此人常爲天龍八部諸佛皆共護念稱讃皆
共欲見共來其所若聞此三昧如上四番功
德皆隨喜三世諸佛菩
番功德若不修如是法失無量重寶人天爲
之憂悲如齆人把栴檀而不齅如田家子以
摩尼珠慱一頭牛故知不識自心是佛反求
他法者背道修道其過如是卽凡夫不達心
寶飮毒食於人天二乘遠離家珍求除糞之
傭直故法華經云有智若聞則能信解無智
疑悔則爲永失問夫成佛門若論修善則
有前後若是性善本一心平等諸佛旣有性
惡闡提亦有性善旣同一性倶合成佛云何
闡提不成佛耶荅若言性佛何人不等若
約修成闡提未具台敎問闡提與佛斷何等
善惡荅闡提斷修善盡但性善在佛斷修惡
盡伹性惡在問闡提不斷性善還能令修善
起佛不斷性惡還令修惡起耶荅闡提不達
性善以不達故還爲善所染修善得起廣治
諸惡佛雖不斷性惡而能達於惡以達惡故
於惡得自在故不爲惡所染修惡不得起故
佛永無復惡以自在故廣用諸惡法門化度
衆生終日用之終日不染不染故不起那得
以闡提爲例耶若闡提能達此善惡則不復
名爲一闡提也若依他人明闡提斷善
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宗鏡十七卷苐十張侈盡爲
阿頼耶識所熏更能起善阿頼耶卽是無記
無明善惡依持爲一切種子闡提不斷無記
無明故還生善佛斷無記無明盡無所可熏
故惡不復還生若欲以惡化物伹作神通變
現度衆生耳問若佛地斷惡盡作神通以惡
化物者此作意方能起惡如人畫諸色像非
是任運如明鏡不動色像自形可是不思議
理能應惡若作意者與
提不斷性德之善遇緣善發佛亦不斷性惡
機緣所激慈力所熏入阿鼻同一切惡事化
衆生以有性惡故名不斷無復修惡名不常
若修性俱盡則是斷不得爲不斷不常闡提
亦爾性善不斷還生善根如來性惡不斷還
能起惡而是解心無染通達惡際卽是實際
能以五逆相而得解脫亦不縳不脫行非道
而通佛道闡提染而不達與此爲異也何謂
不達以不了無性故是以善惡諸法皆以無
性爲性此性卽是佛性卽無住本卽法性故
此善惡性不可斷也卽今推自心性不可得
卽無住處能徧一切處卽善惡性也性無善
惡能生善惡善惡可斷性不可斷善惡同以
心性爲性若斷性惡則斷心性性不可斷所
以闡提不斷性善縱墮三塗性善不減性惡
不増直至成佛性善不増性惡不減此性卽
法身也猶如明鏡本無好醜衆像能現一切
好醜衆像像有増減明淨光體不増不減也
鏡本無像故能現像佛性無善惡能現善惡
衆生不得性伹得善惡爲善惡所拘不得自
在也性善不壞故地獄發佛界善性惡不壞
故佛能現六趣惡又性者卽是善惡等
[44-0093a]
宗鏡十七卷苐十一張侈
諸法之性徧十方三世衆生國土等一切處
無有變異不増不減能現善惡凡聖垢淨因
果等從性而起故云性善性惡若善惡等卽
無定相隨緣搆習如鏡中像無體可得若遇
淨緣卽善若因染緣卽惡從修而得故名修
善修惡若論性善不唯闡提若論性惡不唯
諸佛以是善惡諸法之性故
悉具有一際平等若覺了此性卽便成佛故
能示聖現凡自在無礙若論修善修惡於上
中下根卽不可定隨修成之厚薄任力量之
淺深得世閒報而六趣昇沉成出世果而四
聖高下以不了善惡之性故爲善惡業之所
拘而不自在若見性達道何道不成則法法
摽宗塵塵契旨豈唯善惡二法而得自在耶
問三寶如虛空相非見聞之所及者敎中云
何說見道又稱見佛荅約本智發明假稱
名見非眼所覩唯證乃知離見非見方名眞
見涅槃經云菩薩實無所見無所見者卽無
所有無所有者則一切法是以法性無所有
菩薩則無所見與法理會假稱爲見實非見
也眞性湛然非是見法經云不行見法諸佛
速與受記則是離斷常二邊卽見自身清淨
見身清淨卽是見佛清淨乃至見一切法悉
皆清淨無非是佛無非是法以自心性無生
順物徧一切處故若一微塵不是佛者則成
翳障不入普眼之門唯墮能所之見大集經
云梵天問海慧菩薩言善男子汝今了了見
佛法不梵天言佛法非色不可覩見汝云何
言了了見佛法耶一切諸法悉不可見夫了
了者卽是佛法無有二相是以來同水月散
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宗鏡十七卷十二張侈
若幻雲見猶夢形聞如谷響覺處卽現不從
方來迷處自無不從此去如圓覺經云圓覺
普照寂滅無二於中百千萬億不可說阿僧
祗恒河沙諸佛世界猶如空華亂起亂滅般
若假名論偈云如來法爲身伹應觀法性法
性非所見然亦不能知
生性此卽諸佛第一義身若見於此名爲見
佛經云以見空性名見如來又法性之處無
有一物可名所知由是彼智亦不能知入經
言大王一切法性猶如虛空等與衆物爲所
依止而其體性非是有物亦非無物能知此
中寂然無知名爲了知名爲知者隨俗言說
信解無生之福多於寶施如有頌言若人持
正法及發菩提心不如解於空十六分之一
是以解第一義空方成般若見無生自性始
了圓宗以眞空不壞業果尊卑宛然不同伹
空不該諸有如大涅槃經云有業有報不見
作者如是空法名第一義空所以見性之時
性本離念非有念而可除觀物之際物本無
形非有物而可辵故云離念之智等虛空界
如大乘千鉢大敎王經云是時普明菩薩則
證入毗盧遮那如來金剛法藏三昧三摩地
令一切菩薩及一切有情衆生同願修持入
此性淨眞如法藏三昧眞際觀云何摩得修
入此觀菩薩則當觀照心地覺用心智唯照
心性細細觀覺覺照心體見性無動證覺不
動卽能恒用用觀體智見性清淨性自離念
離念無物心等虛空卽證聖智如如聖性二
倶澄寂空同無體性體虛靜則是名爲菩薩
證入眞如法界性印法藏眞際觀門故知法
[44-0093c]
宗鏡十七卷十三張侈界性
卽衆生心生衆生心性卽虛空性故大智度
論云復次舎利弗菩薩塺訶薩欲住内空外
空內外空空空大空第一義空有爲空無爲
空畢竟空無始空散空性空自相性諸法空
不可得空無
般若波羅蜜釋云內空者卽内法所謂内六
入眼耳鼻舌身意眼空無我無我所等外空
者卽外法所謂外六入色聲香味觸法色空
無我無我所等内外空者卽内外十二入十
二入中無我無我所等空空者以空破内空
外空内外空破是三空故名爲空空大空者
卽十方空東方無邊故名爲大亦一切處有
故名爲大第一義空者第一義名諸法實相
不破不壞故是諸法實相亦空何以故無受
無著故若諸法實相有者應受應著以無實
故不受不著若受若著卽是虛誑有爲空無
爲空者有爲法名因緣和合生所謂五陰十
二入十八界等無爲法名無因緣常不生不
滅如虛空問曰有爲法因緣和合生無自性
故空此則可爾無爲法非因緣生法無破無
壞常若虛空云何空荅曰若除有爲則無無
爲有爲實相卽是無爲如有爲空無爲亦空
以二事不異故畢竟空者一切法皆畢竟空
是畢竟空亦空空無有法故亦無虛實相待
復次畢竟空者破一切法令無辵餘故名畢
竟空若有少辵餘不名畢竟空無始空者如
經中說佛語諸比丘衆生無有始無明覆愛
所繫往來生死始不可得破是無始法故名
爲無始空散空者散名別離相如諸法和合
故有如車以輻輞辕轂衆合爲車若離
[44-0094a]
宗鏡十七卷十四張侈散各
在一處則失車名五陰和合因緣故名爲人
若離五陰人不可得性空者諸法性常空假
來相續故似若不空譬如水性自冷假火故
熱止火停久
我所何以故性自爾耳自相空者一切法有
二種相揔相别相是二相空故中爲相空揔
相者如無常等別相者諸法雖皆無常而各
有別相如地爲堅相火爲熱相一切諸法空
者一切法有好有醜有内有外一切法有心
生故名爲有無自體故空無所得空者一切
法乃至無餘涅槃不可得故名無所得空無
法空有法空無法有法空者無法名法巳滅
是滅無故名無法空有法空者諸法因緣和
合生故有法實性無故名有法空無法有法
空者取無法有法相不可得是爲無法有法
空乃至云離我我所故空因緣和合生故空
無常苦空無我故名爲空始終不可得故空
唯心故名爲空故知一切萬法皆從心現悉
無自體盡稱爲空所以云若住此十八空門
當學般若則未嘗有一法能出我之靈臺智
性矣此十八空下至有爲世閒五陰上至無
爲第一義諦收一切法無不皆空若不學般
若別尙餘宗體有而未達有原窮空而不盡
空理須歸宗鏡内照發明則外無一法更有
辵餘矣又此是如空非體是空以眞心無礙
映現萬法如虛空不拒諸相發揮故於眞心
中能現一切其所現一切雖依心無體照見
五藴皆空然亦不著於空能興佛事如華嚴
經頌云十方所有諸如來了達諸法無有餘
雖知一切皆空寂而不於空起心念以
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宗鏡十七卷十五張侈
一莊嚴嚴一切亦不於法生分別如是開悟
諸羣生一切無性無所觀問法身之理爲
復有法成爲復無法
法成荅本覺心宗法身性地中欲言而詞
喪心欲緣而慮亡所以然者說有則妙體虛玄
談無則道無不在言生則三界無物云滅則
一體常靈言一則各任其形說異則同歸實
相是知不可以稱量不可以希冀若開方便
欲曉疑情則不有不無非一非異能超四句
方會一乘古德問云若衆生與諸佛同一心
佛性第有法身則有二過一衆生悉當成佛
則衆生界盡二諸菩薩闕利他行以無所化
機故荅此所問難並由妄見衆生界故妄起
此難不増不減經云大邪見者見衆生界増
見衆生界減以不如實知一法界故於衆生
界起増減見經意則一切衆生一時成佛佛
界不増衆生界不減故經云衆生卽法身法
身卽衆生衆生法身義一名異解云況衆生
界如虛空界設如一鳥飛於虛空從西向東
經百千年終不得說東近西遠何以故虛空
無分劑故亦不得云揔不飛行以功不虛故
當知此中道理亦爾非有滅度令有絕盡非
無終盡有不滅度故衆生界甚深廣大唯是
如來智所知境不可輒以狂心限量斟酌起
増減見且如虛空界雖無分劑不礙鳥飛類
衆生界雖不可盡不妨滅度但不起増減之
見去取之情則智翼高翔眞空無滯如華嚴
疏釋經云佛如廣大同虛空者量智包含而
普徧理智無分別而證入是以太虛含衆像
衆像不能含太虛太虛不分別衆像衆像乃
[44-0094c]
宗鏡十七卷十六張侈差別
太虛以況我法不能容佛智佛智乃能容我
法有我法者
法二普徧喻中妙觀察智無不徧知卽普徧
義成所作智曲成無辵卽隨入義經頌云佛
智廣大同虛空普徧一切衆生心此卽體徧
悉了世閒諸妄想此約知徧又云得一切法
量等心此約證徧智性全同於色性故此約
理徧云何徧入不壞能所有證知故經頌云
世閒諸國土一切皆隨入智身無有色非彼
所能見由隨於如卽入無所入故云平等是
以虛空徧入國土國土不徧入虛空有國土
處必有虛空有虛空處或無國土虛空之於
國土平等隨入國土之於虛空自有彼此虛
空可喻佛智國土可喻三世三世有處佛智
必在其中佛智知處三世或無其體佛智之
於三世平等隨入三丗之於佛智自有始終
此猶約不二而二說耳若二而不二國土虛
空二世佛智同一性故皆互相入舉一全收
普徧亦然三世閒圓融則言思道斷故名佛
智爲不思議也大集經云文殊言丘尊如來
若坐菩提樹下如來世尊則有二相一者如
來二菩提樹如來世尊巳離二相佛言善男
子菩提衆生一切法性等無差別一味一性
如來坐於菩提樹下見如是法是故名爲逮
得菩提我都不見離菩提外別有一法見一
切法皆悉平等而是平等不入於數是故平
等名爲無礙又此法門舉一則法界全收如
舉眼爲門諸根相好及佛刹土莫不皆是一
眼中現乃至六根一塵一毛中現亦如是如
云毗盧遮那身中具足三道六趣衆生
[44-0095a]
宗鏡十七卷十七張侈
等此則一身含一
入重重包徧無礙如華嚴經頌云有一堅密
身一切塵中見無生亦無相普現於諸國
宗鏡錄卷第十七侈
音義
模莫盧反樣餘亮反丨式也訟似用反怯去劫反羸力爲反瘦也
瑕胡加反病也鞞部迷反跋蒲撥反猗於冝反齆烏貢反鼻不通
輻方六反車丨也辕雨元反車丨也轂古祿反斟職深反翼與職反
翔似羊反
丙牛歲分司大藏都監開板
[44-0095b]
宗鏡錄卷第十八侈
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫諸佛法身普徧衆生心旣同一心云何有
現不現荅
