[44-0084b] 
即妄心
荅唯卽眞心悟心眞故成大覺義故稱爲佛
問若卽眞心有何勝義若卽妄心成何過咎
荅畢竟空門理無眹迹分別之道事有開遮
妄心者從能所生因分別起發浮根之暫用
成對境之妄知若離前塵此心無體因境起
照境滅照亡隨念生塵念空塵謝若將此影
事而爲佛身旣爲虛妄之因只成斷滅之果
眞心者湛然寂照非從境生含虛任緣未嘗
作意明明不昧了了常知舒之無蹤卷之無
迹如澄潭瑩野明鏡懸空萬像森羅豁然虛
鑑不出不入非有非無斯則千聖冥歸萬靈
交會信之者徹大道之原底體之者成常住
之法身祖佛同指此心而成於佛亦名天眞
佛
亦非卽眞眞非卽故眞妄名盡即離情消妙
圓覺心方能顯現又以本具故方能開示故
云如來正覺心與衆生分別心契同無二爲
開示悟入之方便是以若衆生心與諸佛心
各異如何說開只爲契同方垂方便如藏中
無寶徒勞掘鑿只爲有寶不廢人功但發信
心終當見性故云我爲汝保任此事終不虛
也所以云摩尼珠人不識如來藏裏親收得
六般神用空不空一顆圓光色非色如是的
指何用別求耶故心丹訣云茫茫天下虛尋
覓未肯迴頭自相識信師行到無爲鄕始覺
從來枉施力所以華嚴論云以無明住地煩
惱便爲一切諸佛不動智一切衆生皆自有
[44-0084c]
宗鏡十六卷苐二張侈之
只爲智體無性無依不能自了會緣方了故
知一切衆生皆是佛智不得了緣無由覺悟
了卽成佛如大品經云有菩薩初發心卽坐
道場爲如佛所以龐居士偈云心若如神自
虛不服藥病自除白蓮華如意珠無勞覓莫
驅驅智者觀財色了了如幻虛衣食支身命
相勸學如如時至移庵去無物可盈餘又古
人云一丸療萬病不假藥方多問若卽眞
心成佛妄覺墮凡則妄念違宗眞心順覺斯
乃眞妄有二體用分離如何會通圓融一旨
荅眞妄無性常契一原豈有二心而互相
卽以性淨無染妄不可得如幻刀不能斫石
苦霧不能染空爲不了一心之人所以說卽
如台敎問云無明卽法性無復無明與誰相
卽荅如爲不識冰人指水是冰指冰是水但
融結隨緣濕性常在未曾變動乃至卽凡卽
聖亦復如是凡聖但名一體無異故先德釋
華嚴經云一世界盡法界亦如是者知一眼
如一切眼如皆然舉譬如一人身有手足一
切人皆有手足是以不了此一心皆成二見
若凡夫執著此心造輪迴業二乘猒弃此心
求灰斷果又凡夫無眼將菩提智照成煩惱
火燒如大富盲兒坐寶藏中舉動罣礙爲寶
所傷二乘將如來四德秘藏爲無常五陰謂
是賊虎龍蛇怕怖馳走縛脫雖殊取捨倶失
若諦了通達之者不起不滅無得無生了此
妄心念念無體從何起執念念自離不須斷
滅尙不得一何況二乎故知諸法順如證圓
成而情無理有羣情違旨執徧計而情有
[44-0085a]
宗鏡十六卷苐三張侈理無
順常在違一道而何曾失體情不乖理千途
而未暫分岐洞這而情理絕名了之而俠違
無地是以法法盡合無言之道念念皆歸無
得之宗天眞自然非干造作如無言菩薩經
云爾時舎利弗謂無言菩薩曰汝族姓子不
能語言云何欲問如來義乎無言曰一切諸
法悉無文字亦無言詞所以者何一切衆生
皆悉自然無諸言敎及衆想念所以若約事
備陳則凡聖無差而差若就理融卽則生佛
差而不差是以差與不差倶不離眞如之體
如華嚴演義云無差之差者是圓融上之行
布也差之無差者是行布上之圓融也如攬
別成揔非離別外而有此㧾如是融攝無法
不歸則三乘非三五性非五如是妙解方
宗鏡之光離此見生悉乖不二之旨問若
一切衆生卽心是佛者則諸佛何假三祗百
劫積功累德方成荅爲復覺一乘實法爲
復趣五性權機此論自證法門非述化儀方
便且楞伽經說有四佛一化佛二報生佛三
如如佛四智慧佛隨機赴感名之爲化酬其
往因名之爲報本覺顯照名爲智慧理體無
二故曰如如華嚴經明十種佛所謂於安住
世閒成正覺佛無著見願佛出生見業報佛
深信見住持佛隨順見涅槃佛深入見法界
佛普至見心佛安住見三昧佛無量無依見
本性佛明了見隨樂佛普授見又佛揔具十
身一衆生身二國土身三業報身四聲聞身
五緣覺身六菩薩身七如來身八智身九法
身十虛空身若別依五敎隨敎不定一小乘
敎有二身佛一生身二法身二大乘初
[44-0085b]
宗鏡十六卷苐四張侈敎有
三身佛一法身二應身三化身終敎有四身
佛一理性身二法身三報身四應化身四頓
敎唯一佛身一實性佛五一乘圓敎有十身
佛又約性成佛五敎差別不同小乘唯悉達
一人爲佛性初敎半成半不成以有性無性
分故爲佛終敎凡有心者當得作佛除草木
等頓敎無佛無性離言說相爲佛圓敎無所
不有佛性以三種世閒皆是爲佛若三種世
閒皆是爲佛者則内外心境無非佛矣又約
心成佛小乘以善心修所得爲佛初敎心性
爲佛終敎以心相性泯爲佛頓敎心本不生
爲佛圓敎以心無礙無盡爲佛又天台明四
敎佛一藏敎佛二通敎佛三別敎佛
佛若以如如佛心佛本性佛誰人不具若以
國土身法身虛空身何法不圓則處處而皆
是寶坊丘陵誰立念念而咸成正覺妄想何
分如盲者不覩光明非朝陽夕魄之過咎似
小果不聞圓頓豈佛心妙旨之親踈但以法
弱由於根微道廣在乎量大淺機自感妙有
證作無常薄福所冝珍寶化爲瓦礫空迷巳
眼錯認他身分實際以千差致化儀之百變
如大方等無想經云爾時佛告大雲密藏菩
薩言善男子汝今當燃大智慧燈破諸衆生
狂愚黑闇若言如來眞實出生輸頭檀舎出
家學道修習苦行壞魔兵衆坐於道場成菩
提道當知是人卽是謗佛寧當斷首拔出其
舌終上出此虛妄之言何以故非是善解如
來秘密語故又大涅槃經云若言釋迦如來
從兜率天降神母胎乃至八相成道此是聲
聞曲見故云爲劣解衆生母胎出現
[44-0085c]
宗鏡十六卷苐五張侈是以
入此宗鏡出語無過舉念皆眞若未到斯門
說是成非攝心猶錯如圓覺經云動念之與
息念皆歸迷悶信心銘云不識玄旨徒勞念
淨融大師云悟此宣人道佛不是亦得若未
信者設念佛亦成妄語故知不達宗鏡凡有
見解盡成謗佛謗法謗僧任萬慮千思未有
相應之日纔了此旨自然一念無差所以華
嚴論云從初發心十住之首以三昧力頓印
三界三世一際諸法一味解脫涅槃常寂滅
味更無始終因果一際諸性一性諸智一智
諸相一相諸行一行三世一念一念三世乃
至十世如是等法自在無礙此經法
無終名爲常轉法輪是故此經敎門依本安
立以備大根依本一際不立始終爲非虛妄
見故入一揔得餘爲法界一際故不同權學
見未盡故入餘㧾得一爲法界體無礙故如
圓珠無方如明鏡頓照如虛空無隔如響無
依如影不礙如化人所生此法門者是該括
始終一際圓滿無礙無成無壞無出無沒常
轉法輪若人了得此法門者佛智自然智無
師智之所現前爲此法無出沒故還以自然
無出沒智而自能得心非情繫思量之所能
得也一切權敎法門揔在其中一時而說爲
諸權敎不出法界無三世故各依自見無量
差殊此一乘敎是始成正覺時說若依情是
最初成佛時說若依智無始終說故知成佛
說法不離一念如華嚴經中毗目仙人執善
財手卽時善財自見其身往十方十佛刹微
塵數世界中到十佛刹微塵數諸佛所見彼
佛刹及其衆會諸佛相好種種莊嚴乃
[44-0086a]
宗鏡十六卷苐六張侈
至或經百千億不可說不可說佛刹微塵數
劫乃至時彼仙人放善財手善財童子卽自
見身還在本處是知不動本位之地而身徧
十方未離一念之中而時經億劫本位不動
遠近之刹歷然一念靡移延促之時宛爾不
依宗鏡何以消文萬法冥歸終無別旨
問無性理同一時成佛者云何三乘等人見
佛有其差別荅隨心感現影像不同自業
差殊非佛有異觀一水而俄分四等皆自見
殊共寶器而飯色不同非他業變則全心是
佛全佛是心卽眞如心是法身佛且法身無
相
照影不同如五百婆羅門見灰身而起信劬
師羅長者覩三尺而發心無邊身菩薩窮上
界而有餘住小聖之凡夫觀丈六而無盡如
觀佛三昧經云佛白父王及勅阿難吾今爲
汝悉現具足身相說是語巳佛從座起令衆
倶起令觀如來從頂順觀至足輪相復從足
相逆觀至頂一一身分分明了了如人執鏡
自見靣像若生垢惡不善心者若有能毁佛
禁戒者見像純黑猶如灰人五百釋子但見
灰人有千比丘見赤土色優婆塞十六人見
黑象腳色優婆夷二十四人見如聚墨比丘
尼見如白銀優婆塞優婆夷有見如藍染靑
色四衆悲淚釋子拔髪碎身自述所見乃至
佛各爲說過去宿因致茲異色故識論云境
隨業識轉是故說唯心又密跡經云一切天
人見佛色量或如黃金白銀諸雜寶等乃至
或見丈六或見一里或見十里乃至百億無
量無邊徧虛空中是則名爲如來身密故知
[44-0086b]
宗鏡十六卷苐七張侈隨見
不同跡分多種不唯見佛觀法亦然隨智淺
深法成高下如大涅槃經云十二因緣下智
觀故得聲聞菩提中智觀故得緣覺菩提上
智觀故得菩薩菩提上上智觀故得佛菩提
乃至八相成道不出刹那際三昧門隨衆生
見聞自分時分故先德云是固如來於一念
中八相成道不出刹那際者以降生時卽是
成道時卽是度人時卽是入滅時何以故以
一切法同時倶成故一成一切成華嚴經云
不離覺樹而昇釋天者疏釋云佛得菩
無不周體無不在無依無住無去無來然以
自在卽體之應應隨體徧緣感前後有住有
昇閻浮有感見在道樹天宮有感見昇天上
非移覺樹之佛而昇天宮故云不離覺樹而
昇釋殿法慧偈云佛子汝應觀如來自在力
一切閻浮提皆言佛在中此不離也我等今
見佛住於須彌頂此而昇也又古師釋有十
義一約處相入門以一處中有一切處故是
此天宮等本在樹下故不須起然是彼用故
說昇也二亦約相入門以一處入一切處故
樹徧天中亦不須起欲用天宮表法昇進故
云昇也三由一切卽一故天在樹下四由一
卽一切故樹在天上不起等准前五約佛身
謂此樹下身卽滿法界徧一切處則本來在
彼不等起也機熟令見故云昇也是故如來
以法界身常在此卽是在彼六約佛自在不
思議解脫謂坐卽是行住等在此卽在彼皆
非下位測量故也七約緣起相由門八約法
性融通門九約表示顯法門十約成法界大
會門不思議經云以一切佛一切諸法
[44-0086c]
宗鏡十六卷苐八張侈
平等平等皆同一理如陽燄等一切衆生及
諸如來一切佛土皆不離想乃至若我分別
佛卽現前若無分別都無所見想能作佛離
想無有如是三界一切諸法皆不離心普賢
觀經云爾時行者聞普賢說深解義趣憶持
不忘日日如是其心漸利普賢菩薩敎其憶
念十方諸佛隨普賢敎正心正意漸以心眼
見東方佛身黃金色端嚴微妙見一佛巳復
見一佛如是漸漸徧見東方一切諸佛心
利故徧見十方一切諸佛無量壽經云諸佛
如來是法界身入一切衆生心想中是故汝
等心想佛時是心卽具三十二相八十隨形
好是心作佛是心是佛諸佛正徧知海從心
想生此無量壽經爲中下之機作十六觀想
令韋提夫人等暫現佛身恐生外解故有此
說是心是佛之文令生實見華嚴出理品云
佛子譬如大海其水潜流四天下地及八十
億諸小洲中有窒鑿者無不得水而彼大海
不作分別我出於水佛智海水亦復如是流
入一切衆生心中若諸衆生觀察境界修習
法門則得智慧清淨明了而如來智平等無
二無有分別但隨衆生心行異故所得智慧
各各不同佛子是爲如來心相又問明品頌
云譬如水一味因器有差別佛福由亦然衆
生心故異又頌云譬如淨明鏡隨色而現像
佛福田如是隨心獲衆報起信論云復次眞
如用者謂一切諸佛在因地時發大慈非修
行諸度四攝等行觀物同巳普皆救脫盡未
來際不限劫數如實了知自他平等而亦不
取衆生之相以如是大方便智滅無始無明
[44-0087a]
宗鏡十六卷苐九張侈證本
法身任運起於不思議業種種自在差別作
用周徧法界眞如等而亦無有用相可得何
以故一切如來唯是法身第一義諦無有世
諦境界作用但隨衆生見聞等故而有種種
作用不同此用有二一依分別事識謂凡夫
二乘心所見者是名化身此人不知轉識影
現見從外來取色分限然佛化身無有限量
二依業識謂諸菩薩從初發心乃至
竟地心所見者名受用身身有無量色色有
無量相相有無量好所住依果亦其無量功
德莊嚴隨所應見無量無邊無際無斷非於
心外如是而見此諸功德皆因彼羅蜜等無
漏行熏及不思議熏之所成就具無邊喜樂
功德相故亦名報身又凡夫等所見是其麤
用隨六趣異種種差別無有無邊功德樂相
名爲化身初行菩薩見中品用以深信眞如
故得少分見知如來身無去無來無有斷絕
唯心影現不離眞如然此菩薩猶未能離微
細分別以未入法身位故淨心菩薩見微細
用如是轉勝乃至菩薩究竟地中見之方盡
此微細用是受用身以有業識見受用身若
離業識則無可見一切如來皆是法身無有
彼此差別色相互相見故古釋云依分別事
識謂凡夫二乘心所見者是名化身者凡夫
二乘未知唯識計有外塵卽是分別事識義
今見佛身亦謂心外順彼事識分別計度迷
於唯心故言從外來不達卽色是心無有分
劑故云取色分劑不能盡知問佛身何故唯
衆生眞心與諸佛體平等無二荅但衆生迷
於自理起諸妄念是時眞如但顯染相
[44-0087b]
宗鏡十六卷苐十張侈
以本覺内熏妄心故有猒求有猒求故眞用
卽顯猒求劣故相用卽麤猒求漸増用亦微
細如是漸漸乃至心原無明旣盡猒求都息
始覺同本用還歸體平等平等無二無別未
至心原巳還同於識中隨根顯現故云識中
現弛問若據此義用從眞起何說言轉識現
耶荅轉識卽是頼耶中轉相依此轉相方
現識現諸境界此識卽是眞妄和合問若據
此義乃是衆生自心中眞如之用云何說云
佛報化也荅衆生眞心則諸佛體無差別若
隨流生死卽妄有功能妄雖有功離眞不立
若返流出纏眞有功能眞雖有功離妄不顯
就緣起和合中說其用耳旣從法身起報化
用何得不是衆生眞心耶以眞心是法家之
身凡聖同共一法身故經云心造諸如來所
以卽心是佛故問若眞心卽佛者何故云從
波羅蜜等因緣生荅此約本覺隨染義說然
其始覺覺至心原平等一際有何差別又卽
以諸佛悲智爲増上緣衆生機感種子爲因
託佛本質上自心變影像故云在自識中現
法界品彌伽長者徹見十方佛海顯此定者
唯心之觀知衆生界無量無邊皆心現故明
隨心念佛諸佛現前以唯心觀徧該萬法今
約上中下根隨自心觀見佛不同有其四等
一凡夫由帶過去六道惡業習氣不盡或見
佛是樹神天神黑腳象三尺等身二小乘由
帶業生滅之見見佛是金槍馬麥打身出血
倶非樂相三大乘初終頓等三敎菩薩由是
唯識觀佛乃是頼耶識中轉識所現之相故
見此佛身唯是心現不離眞如無有分劑徧
[44-0087c]
宗鏡十六卷十一張侈一切
處隨衆生根自然顯現此是樂相四一乘圓
敎菩薩以法界圓明之智依正該攝理事人
法以此之智感見十身理事無礙又三世融通
一切是故佛身不離十方道樹常詣六天智
乃徧觀一切恒無作念十四科法身義云經
明法身者跡指丈六同人身是聚義
法故有法身之稱尋經之旨以如來照體虛
存爲身累盡爲法乃是所以眞法身也然卽
以善感應應卽隨類成異但於見者是有佛
常無身故經云如來之身是幻化身問佛必
無身者云何以解感丈六耶荅衆生以未足
之善仰感如來至足之地道足卽能應化無
方未足故唯見其所見法不達卽身是虛幻
也問夫感應之道皆由情徹冥契故致事効
於當時内外理應是同如婦人詣情幽冥城
爲之崩孝至而石開此卽事隨心變云何以
菩感丈六而云是虛幻身耶荅城崩石開此
由情感於物物實故崩開非虛解感法身法
身非有但信解爲惑所壅隔故見丈六爲實
豈非人自見所感耶問丈六若是虛幻何由
傳於實理耶荅理妙非麤不傳猶影之傳於
形也問法身無形者爲即法身是丈六爲法
身外別有丈六耶荅感法身爲丈六何有別
也如聲感谷而出響豈容欲上別有響哉問
衆生爲緣法身生見爲緣丈六生見耶荅感
見法身所應何緣見法身如見㔀如有樹不
見樹也問法身是常丈六亦是常不荅丈六
理是常但於人是無常故經云如暗中樹影
非肉眼所見也古釋云佛常無身者明感應
非眞法身是實感是能感屬衆生應謂
[44-0088a]
宗鏡十六卷十二張侈所應
屬佛以衆生有感佛之善自見不同有見釋
迦丈六彌勒千尺或覩無邊之相或見三尺
之形與衆生根善有淺深遂令應身精麤隨
異故云佛眞法身猶若虛空應物現形如水
中月又佛常無身者無分叚變易之
身至妙不可以形質求故云無身據乎實理
非無妙色妙心妙色故能分形適變妙心故
能虛能鑑故天親頌云報化非眞佛亦非說
法者金光明經云應化二身是假名有法身
是眞實有道足卽能應化無方者以法身道
足故能應化無方卽是無所不應無其定一
之身衆生位居信解以未足之善唯隨其所
見丈六等身不足之善者法雲巳還信解善
也至足之地者佛果極照道滿菩提名至足
之地以善未足故不能了達丈六三尺等身
卽是虛幻唯法身及自受用身可名眞實如
婦人詣情幽冥城爲之崩者列女傳云杞梁
妻就其夫屍於城下哭之十日而城爲之崩
孝至而石開者漢書云李廣無父問其母曰
我父何耶母曰虎殺之遂行射虎於草中夜
見石似虎射之沒羽後射之終不入矣以城
石之事隨心感變所以崩開理妙非麤不傳
由影之傳於形者明丈六雖麤而能傳妙理
託事表理寄言顯道猶影傳於形亦如指指
月清涼疏云舊佛新成曾無二體新成舊佛
法報似分無不應時故卽眞而應應隨性起
故卽應而眞三佛圓融十身無礙故辯應現
布顯眞成又佛身無依應機普現謂色無定
色若金剛之合朱紫形無定形猶光影之任
修短相無定相似明鏡之對姸媸故隨
[44-0088b]
宗鏡十六卷十三張侈
樂皆見乃至一身多身但由衆生分別心起
故無積無從其猶並安千器數步而千月不
同一道澄江萬里而一月孤映又如三舟共
觀一舟停住二舟南比南者見月千里
比者見月千里隨比停舟之者見月不移是
爲此月不離中流而往南北設百千共觀八
方各去則百千月各隨其去是以情隔卽法
身成異心通在玄旨必均紜紜用他於佛何
預是以眞身寥廓與法界合其體包羅無外
與萬化齊其用窮原莫二執迹多端一身多
身經論異說今說此經佛爲眞爲應爲一爲
多若言眞者何名釋迦居娑婆界人天同見
若云應者那言遮那處蓮華藏大菩薩見見
佛法身若云一者何以多處別現若云異者
何復言而不分身故說此經佛並非前說卽
是法界無盡身雲眞應相融一多無礙卽毗
盧遮那是釋迦故常在此處卽他處故遠在
他方恒住此故身不分異亦非一故同時異
處一身圓滿皆全現故一切菩薩不能思故
今先明十身後彰無礙言十身者如前所述
今就佛上自有十身一菩提身二願身三化
身四力持身五相好莊嚴身六威勢身七意
生身八福德身九法身十智身言無礙者指
歸中有十義一用周無礙謂於念劫刹塵等
處遮那佛現法界身雲業用無邊悉周徧故
經頌云如於此處見佛坐一切塵中亦如是
等二相徧無礙於一一差別用中各攝一切
業用如在胎中卽有出家成道等類如是一
切自在無礙三寂用無礙雖現如是無邊自
在然不作意不起念常在三昧不礙起用不
[44-0088c]
宗鏡十六卷十四張侈思議
品云於一念中皆能示現一切三世佛敎化
一切衆生而不捨離諸佛寂滅無二三昧是
爲諸佛不可譬喻不可思議境界
雨寶天皷出聲皆無功用任運成就四依起
無礙如此所現雖無功用皆依海印三昧之
力而得顯現經頌云一切示現無有餘海印
三昧威神力五眞應無礙卽此應現無盡身
雲卽無生滅卽是法身平等一味不礙業用
無有限量六分圓無礙卽此徧法界盧舎那
身一一身一一支分一一毛孔皆亦有自舎
那全身是故分處卽圓滿經頌云如來無量
功德海一一毛孔皆悉見七因果無礙謂於
身分毛孔處現自舎那往昔本生行菩薩行
所受之身及佛眉閒出勝音等塵數菩薩八
依正無礙謂此身雲卽作一切器世閒經頌
云或作日月遊虛空或作河池井泉等又亦
潜身入彼諸刹一一微細塵毛等處皆有佛
身圓滿普徧九潜入無礙謂入衆生界如如
來藏雖作衆生不失自性故出現品云佛智
潜入衆生又云衆生心中有佛成正覺等又
亦攝一切衆生在一毛孔善化天王頌云汝
應觀佛一毛孔一切衆生悉在中等十圓通
無礙謂此佛身卽理卽事卽一卽多卽依卽
正卽人卽法卽此卽彼卽情卽非情卽深卽
廣卽因卽果卽三身卽十身同一無礙如是
無礙但是一心若有外塵絲毫成滯如革嚴
經頌云佛身非過去亦復非未來一念現出
生成道及涅槃華嚴演義釋見佛差別今寄
清涼五臺求見文殊以況法界見佛差別㧾
有十義一或多機異處各感見二或同
[44-0089a]
宗鏡十六卷十五張侈
處各見三或異時別見四或同時異見五或
同時異處見六或同處異時見七或異
處見八或同時同處見九或一人於同異交
互時處見多人所見十或一人於同異倶時
處見一切人所見謂同時同處異時異處名
同異倶昧處旣是一人是該多時處徧諸處
見通諸境故是普眼機也故知文殊眞體尙
非是一見者自有差殊可驗唯心彌加深觀
又如云一文殊從一處東來卽一切處文殊
者一約義復語其實德如前谿之月卽是後
谿及萬江百川之月全入前谿所以爾者一
切處月不離本月故本月落谿則千處倶落
二約表者文殊主般若門若約觀照般若智
了萬境無非般若若白日麗天無物不明矣
若實相般若無法非實相故無非般若猶水
徧波無波非水卽大般若經云般若波羅蜜
多清淨故色清淨色清淨故一切智智清淨
何以故若般掿波羅蜜多清淨若色清淨若
一切智智清淨無二無二分無別無斷故通
於觀照及實相也又問佛前唯一普賢何以
一一佛前各有多耶荅含有二義一緣起相
由正約主伴兼明卽入謂爲主須一爲伴必
多此一者是卽多之一一切一也多是全一
之多一一切也二力用交徹一有一切普賢
之身不可思議略有三類一隨類身隨人天
等見不同故二漸勝身乘六牙象等相莊嚴
故三窮盡法界身帝綂重重無有盡故此第
三身含前二身及無盡身又問如上所說則
無一處無有普賢今何不見釋有三意一約
機不見是盲者過二不見是見見虛空身以
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宗鏡十六卷十六張侈虛空
不可見若不見者眞見虛空三亦
故者明見則不徧何者以可見不可見皆是
普賢身要令可見爲身則普賢身不周萬有
如智不可見豈非智身耶明智由有不見之
處方知徧耳此第三身何人能見慧眼方見
非肉眼所見如是慧眼無見無不見矣宗鏡
錄卷第十六侈音義
眹
直引反鑿在各反庵烏含反小草含癁力照反斫之若反怕普
鴐反怖普故反魄普伯反槍七羊反杞驅里反雨名丁未
歲高麗國分司大藏都監奉勅彫
造
