[44-0079b] 
宗鏡錄卷第十五侈
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
問旣博地凡夫位齊諸佛者云何不具諸佛
神通作用荅非是不具但衆生不和故華
嚴宗云施佛證衆生之體用衆生之用所以
志公和尙謌云日昳未心地何曾安了義他
家文字有親踈莫起功夫求的意任蹤橫絕
忌諱長在人閒不居世運用元來聲色中凡
夫不了爭爲計如有學人問大安和尙如何
是諸佛神通師云汝從何處來對云江西來
師云莫不謾語不對云終不謬言學人再問
如何是神通師云果然妄語斯皆可驗並是
現前日用不知故諸佛將衆生心中
相用三大之因爲法報化三身之果豈可更
論具不具耶如今若實未薦者但非生因之
所生唯在了因之所了大涅槃經云生因者
如泥作甁了因者如燈照物若智燈纔照凡
聖一如若意解觀之眞俗似別然世閒多執
事相迷於眞理故法華經云取相凡夫隨冝
爲說金剛經云但凡夫之人貪著其事所以
一切經論皆破衆生身心事相等執如寶藏
論離微品云夫經論者莫不就彼凡情破彼
根量種種方便皆不住於形事若不住形事
者則不須一切言說及以離微也故經云隨
冝說法意趣難解雖說種種之乘皆是權接
方便助道法也然非究竟解脫涅槃如有人
於虛空中畫作種種色相及種種音聲然彼
虛空實無異相受入變動故知諸佛化身及
以說法亦復如是於實際中都無一異是以
天地合離虛空合微萬物動作變化無爲夫
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宗鏡十五卷苐二張侈洪礼
神中有智智中有通通有五種智有三種何
爲五種通一曰道通二曰神通三曰依通四
曰報通五曰妖通妖通者狐狸老變木石精
化附傍人神聰慧奇異此謂妖通何謂報通
鬼神逆知諸天變化中陰了生神龍隱變此
謂報通何謂依通約法而知緣身而用乘符
往來藥餌靈變此謂依通何謂神通靜心照
物宿命記持種種分別皆隨定力此謂神通
何謂道通無心應物緣化萬有水月空華影
像無主此謂道通何謂三智一曰眞智二曰
内智三曰外智何謂外智謂分別根門識了
塵境博覽古今皆通俗事此名外
智自覺無明割斷煩惱心意寂靜滅無有餘
此名內智何謂眞智體解無本物來寂靜通
達無涯淨穢不二故名眞智眞智道通不可
名目餘所有者皆是邪僞僞則不眞邪則不
正惑亂心生迷於本性是以深解離微達彼
諸有自性本眞出於羣品夫智有邪正通有
眞僞若非法眼精明難可辯了是以俗閒多
信邪僞少狺正眞大敎偃行小乘現用故知
妙理難顯也百丈廣語云應物隨形變現諸
趣離我我所猶屬小用是佛事門收大用者
大身隱於無形大音匿於希聲龐居士偈云
世人多重金我愛刹那靜金多亂人心靜見
眞如性心通法亦通十八斷行蹤但自心無
礙何愁神不通如是解者方入宗鏡之中所
有施爲皆入律行自然成辦一切佛事如淨
名私記云得入律行者如優波離章是名奉
律是名善解端坐不用經營辦供養具而常
作佛事心行中求巳上並約性用心通不約
[44-0080a]
宗鏡十五卷苐三張侈
事解或諸家兼事說者或云衆生理具諸佛
事圓或云衆生在因諸佛證果或云衆生客
塵所遮諸佛種現倶盡或云衆生妄見所隔
諸佛五眼圓通又台敎多約本迹明凡聖不
二辯生佛之因果故肇法師云本迹雖殊不
思議一所以湛然尊者約三觀四敎十如十
乘一念三千等於此迹門論其十妙若知迹
門尙妙本門可知遂撮略色心不二等十門
明權實之宗辯能所之化故云爲實施權則
不二而二開權顯實則二而不二斯則始終
明不二十門者一色心不二門者
乃至無諦一一皆有㧾別二意㧾在一念分
別色心何者初十如中相唯在色性唯在心
體力作緣義兼色心因果唯心報唯約色十
二因緣苦業兩兼惑唯在心四諦則三兼色
心滅唯在心二諦三諦皆俗具色心眞中唯
心一實諦及無諦准此可見旣知別巳攝別
入揔一切諸法無非心性一性無性三千宛
然當知心之色心卽心名變變名爲造造謂
體用是則非色非心而色而心唯色唯心良
由於此故知但識一念徧見巳他生佛他生
他佛尙與心同況巳心生佛寧乖一念故彼
彼境法差而不差二内外不二門者凡所觀
境不出内外外謂託彼依正色心卽空假中
卽空假中妙故色心體絕唯一實性無空假
中色心宛然豁同眞淨無復衆生七方便異
不見國土淨穢差品而帝綂依正終自炳然
所言内者先了外色心一念無念唯内體三
千卽空假中是則外法全爲心性心性無外
攝無不周十方諸佛法界有情性體無殊一
[44-0080b]
宗鏡十五卷苐四張侈
切咸徧誰云內外色心巳他此卽用向色心
不二門成三修性不二門者性德只是界如
一念此内界如三法具足性雖本爾藉智起
修由修照性由性發修在性則全修成性起
修則全性成修性無所移修常宛爾修又二
種順修逆修順謂了性爲行逆謂背性成迷
迷了二心心雖不二逆順二性性事恒殊可
由事不移心則令迷修成了故須一期迷了
照性成修見性修心二心倶泯又了順修對
性有離有合離謂修性
修二各三共發性三是則修雖具九九只是
三爲對性明修故合修爲二二與一性如水
爲波二亦無二亦無波水應知性指三障是
故具三修從性成成三法爾達無修性唯一
妙乘無所分別法界洞朗此由内外不二門
成四因果不二門者衆生心因旣具三軌此
因成果名三涅槃因果無殊始終理一若爾
因德巳具何不住因但由迷因各自謂實若
了迷性實唯信因故乆研此因因顯名果只
緣因果理一用此一理爲因理顯無復果名
豈可仍存因號因果旣泯理性自忘只由忘
智親踈致使迷成厚薄迷厚薄故强分三惑
義開六卽名智淺深故如夢勤加空冥惑絕
幻因旣滿鏡像果圓空像雖卽義同而空虛
像實像實故稱理本有空虛故迷轉成性是
則不二而二立因果殊二而不二始終體一
若謂因異果因亦非因曉果從因因方剋果
所以三千在理同名無明三千果成咸稱常
樂三千無改無明卽明三千並常倶體倶用
此以修性不二門成五染淨不二門者若識
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宗鏡十五卷苐五張
侈無始卽法性爲無明故可了今無明爲法
性法性之與無明徧造諸法名之爲染無明
之與法性徧應衆緣號之爲淨濁水清水波
濕無殊清濁雖卽由緣而濁成本有濁雖本
有而全體是清以二波理通舉體是同故三
千因果倶名緣起迷悟緣起不離刹那刹那
性常緣起理一一理之内而分淨穢別則六
穢四淨通則十通淨穢故知刹那染體悉淨
三千未顯驗體仍迷故相
照分十界各具䓎然豈六根淨人謂十定十
分眞垂跡十界亦然乃至果成等彼百界故
須初心而遮而照照故三千恒具遮故法爾
空中終日雙亡終日雙照不動此念徧應無
方隨感而施淨穢斯泯亡淨穢故以空以中
仍由空中轉染爲淨由了染淨空中自亡此
以因果不二門成六依正不二門者巳證遮
那一體不二良由無始一念三千以三千中
生陰二千爲正國土一千屬依依正旣居一
心一心豈分能所雖無能所依正宛然是則
理性名字觀行巳有不二依正之相故使自
他因果相攝但衆生在理果雖未辦一切莫
非遮那妙境然應復了諸佛法體非徧而徧
衆生理性非局而局始終不改大小無妨因
果理同依正何別故淨穢之土勝劣之身塵
身與法身量同塵國與寂光無異是則一一
塵刹一切刹一一塵身一切身廣狹勝劣難
思議淨穢方所無窮盡若非三千空假中安
能成茲自在用如是方知生佛等彼此事理
互相收此以染淨不二門成七自他不二門
者隨機利他事乃憑本本爲一性具足自他
方
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宗鏡十五卷苐六張侈
至果位自卽益他如理性三德三諦三千自
行唯在空中利他三千赴物物機無量不出
三千能應雖多不出十界十界轉現不出一
念土土互生不出寂光衆生由理具三千故
能感諸佛由三千理滿故能應應徧機徧欣
赴不差不然豈能如鏡現像鏡有現像之理
形有生像之性若一形對不能現像則理鏡
有窮形事未通若與
有形對而不像者若鏡未現像由塵所遮去
塵由人磨現像非關磨者以喻觀法大旨可
知應知理雖自他具足必藉緣了爲利他功
復由緣了與性一合方能稱性施設萬端則
不起自性化無方所此由依正不二門成八
三業不二門者於化他門事分三密隨順物
理得名不同心輪鑑機二輪設化現身說法
未曾毫差在身分於眞應在法分於權實二
身若異何故乃云卽是法身二說若乖何故
乃云皆成佛道若唯法身應無垂世若唯佛
道誰施三乘身尙無身說必非說身口平等
等彼意輪心色一如不謀而化常冥至極稱
物施爲豈非百界一心界界無非三業界尙
一念三業豈殊果用無虧因必稱果若信因
果方知三密有本百界三業倶空假中故使
稱冝徧赴爲果一一應色一一言音無不百
界三業具足化復作化斯之謂歟故一念凡
心巳有理性三密相海一塵報色同在本理
毗盧遮那方乃名爲三無差別此以自他不
二門成九明權實不二門者平等大慧常鑑
法界亦由理性九權一實實復九界權亦復
然權實相冥百界一念亦不可分別任運常
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宗鏡十五卷苐七張侈然
至果乃由契本一理非權非實而權而實此
卽如前心輪自在致令身口赴權實機三業
一念無乖權實不動而施豈應隔異對說卽
以權實立稱在身則以眞應爲名三業理同
權實冥合此以三業不二門成十受潤不
二門者物理本來性具權實無始熏習或權
或實權實由熏
資若無本因熏亦徒設遇熏自異非由性殊
性雖無殊必藉幻發幻機幻感幻應幻赴能
化所化並非權實然由生具非權非實成權
實機佛亦果具非權非實爲權實應物機應
契身土無偏同常寂光無非法界故知三千
同在心地與佛心地三千不殊四微體同權
實益等此以權實不二門成巳上並是約理
事權實因果能所等解釋大凡理事二門非
一非異如大智度論云有二種門一畢竟空
門二分別好惡門今依分別門中則理是所
依爲本事是能依爲末又理妙難知爲勝事
麤易見爲劣如今秖可從勝不可徇劣但得
理本本立而道生事則自然成矣又理實應
緣無礙事之理事因理立無失理之事如今
不入圓信之者皆自鄙下凡遠推極聖斯乃
不唯失事理亦全無伹悟一心無礙自在之
宗自然理事融通眞俗交徹若執事而迷理
永劫沉淪或悟理而辵事此非圓證何者理
事不出自心性相寧乖一旨若入宣鏡頓悟
眞心尙無非理非事之丈豈有若理若事之
執但得本心後亦不廢圓修如有學人問本
淨和尙云帥還修行也無對云我修行與汝
別汝先修而後悟我先悟而後修是以若先
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宗鏡十五卷苐八張侈修
而後悟斯則有功之功功歸生滅若先悟而
後修此乃無功之功功不虛弃所以融大師
信心銘云欲得心淨無心同功又若具智眼
之人豈得妄生叨濫況似明目之者終不墮
於溝坑若盲襌闇證之徒焉知六卽狂慧徇
文之等奚
居觀行之位古人云一生可辦豈虛言哉切
不可迷性徇修執權害實弃本逐末認妄辵
眞據世諦之名言執無始之熏習將言定旨
立解明宗一向合塵背於本覺如昔人云妄
情牽引何年了辜負靈臺一點光又眞覺大
帥謌云覺卽了不施功一切有爲法不同住
相布施生天福猶如仰箭射虛空勢力盡箭
還墜招得來生不如意爭似無爲實相門一
超直入如來地伹得本莫愁末如淨瑠璃含
寶月旣能解此如音珠自利利他終不歇且
如世閒有福之人於伏藏内得摩尼珠法爾
以種種磨治然後自然雨寶況悟心得道之
者亦復如是旣入佛位法爾萬行莊嚴悲智
相續如華嚴經中第十法雲地菩薩況如大
摩尼珠有十種性十地品云佛子譬如大摩
尼珠有十種性出過衆寶何等爲十一者從
大海出二者巧匠治理三者圓滿無缺四者
清淨離垢五者内外明徹六者善巧鑚穿七
者貫以寶縷八者置在瑠璃高幢之上九者
普放一切種種光明十者能隨王意雨衆寶
物如衆生心充滿其願佛子當知菩薩亦復
如是有十種事出過衆聖何等爲十一者發
一切智心二者持戒頭陀正行明淨三者諸
禪三昧圓滿無缺四者道行清白離諸垢
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宗鏡十五卷苐九張侈
穢五者方便神通内外明徹六者緣起智慧
善能鑚穿七者貫以種種方便智縷八者置
於自在高幢之上九者觀衆生行施聞持光
十者受佛智職墮在佛數能爲衆生廣作佛
事故知悟道
問若不具神變將何攝化荅若純取事相
神通有違眞趣如輔行記云修三昧者忽發
神通須急弃之有漏之法虛妄故也故止觀
云能障般若何者種重般若自具諸法能泯
諸相未具巳來但安於理何須事通若專於
通是則障理又不唯障理反受其殃如鬱頭
勝意之徒卽斯類矣夫言眞實神變者無非
演一乘門談無生理一言契道當生死而證
涅槃目擊明宗卽塵勞而成正覺刹那而革
凡爲聖須臾而變有歸空如此作用豈非神
變耶所以寶積經云文殊師利白佛言世尊
夫說法者爲大神變若是下劣根機之者諸佛
大慈不令孤弃一期方便黃葉止啼如維摩
經云以神通惠化愚癡衆生若上上根人只
令觀身實相觀佛亦然如昔有彭城王問諸
大德等貴若證果卽得成聖者與我左腋出
水右腋出火飛騰虛空放光動地我卽禮拜
汝爲師牛頭融大師荅云善哉善哉不可思
議今若責我如此證果者恐與道乖審如是
成佛者幻師亦得作佛且與諸大德及諸人
士證者昔釋迦在於僧中演無上道與僧不
異維摩在俗說解脫果與俗不殊勝鬘女人
說大乘法女相不改善星比丘行闡提行僧
相不移此乃正據其内心解與不解以爲差
隔何關色身男女相貌衣服好醜若言形隨
[44-0082b]
宗鏡十五卷苐十張侈證改
貌逐悟遷是聖者則瞿曇形改方成釋迦維
摩相遷乃成金粟卽知證是心證非是形遷
悟是智變非關相異譬如世閒任官之人爲
遷
人只改舊時行履處設或改形換質千變萬
化皆是一心所爲乃至神通作用出沒自在
易小令大展促爲長豈離一心之内故知萬
事無有不由心者但證自心言不成聖若不
識道具相奚爲故金剛經云若以三十二相
觀如來者轉輪聖王卽是如來又偈云若以
色見我以音聲求我是人行邪道不能見如
來古人云若不達此理縱然步步腳踏蓮華
亦同魔作龐居士偈云色聲求佛道結果反
成魔若決定取神通勝相作佛者不唯幻士
成聖乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龍蜃等
皆悉成佛彼咸具業報五通盡能變化故若
不一一以實相勘之何辯眞僞但先悟宗鏡
法眼圓明則何理而不通何事而不徹一切
佛事攝化之門自然成就如華嚴論云經云
入深禪定得佛神通者以心稱理原無出入
體無靜亂體無造作性任理自眞不生不滅
理眞智應性自徧周三世十方一時普應對
現色身隨智應而化羣品而無來往亦不變
化名佛神通智無依止無形無色體無來去
性自徧周非三世攝而能普應三世之法名
曰神通是故經云智入三世而無來往爲三
世是衆生情所妄立非實有故爲智體無形
無色不造不作而應羣器名之爲神圓滿十
方無法不知無根不識名之爲通又云法華
經云種種性相義我及十方佛乃能知
[44-0082c]
宗鏡十五卷十一張侈足事
聲聞及緣覺不退諸菩薩皆悉不能知此等
卽是門前三乘也爲未明世閒相常住是
住法位爲三乘同猒苦集樂修滅道之心未
明苦集本唯智起不了滅道本自無修無造
無作化諸羣品如幻住世性絕無明卽是佛
故一念相應一念佛一日相應一日佛何須
苦死要三僧祗但自了三界業能空業處任
運接生卽是佛也何須變易方言成佛龍天
變易豈爲佛耶三乘之人亦變易何故待三
僧祗佛方成故十地之上方能見性是故經
云若以色性大神力而欲望見調御士彼卽
瞖目顚倒見彼爲不識最勝法佛者覺也覺
業性眞業無生滅無得無證不出不沒性無
變化本來如卽是佛故隨緣六道行菩薩行
變化神通接引迷流佛非變化淨名經云雖
成正覺轉于法輪不捨菩薩之道是菩薩行
故以此善財十住初心於妙峯山上德雲比
丘所得憶念一切諸佛境界智慧光明普見
法門卽便成正覺然後始詣諸友求菩薩道
行菩薩行當知正覺體用之時卽心無作處
卽是佛故不須修行設當行滿亦不移今故
如化佛示成化相之時苦行麻麥剃髮持衣
捨諸飾好藉草等事爲化外道經中佛自和
會非佛自須如是等行無増上慢者豈須如
是一念任無作性佛智慧現前無得無證卽
是佛也還如善財證覺之後方求菩提道菩
薩行所以然者爲覺道之後方堪入纏處俗
無縛始能爲衆生說法解縛若自有縛能解
彼縛無有是處說時前後法是一時故當知
若欲行菩薩行須先成正覺又經頌云
[44-0083a]
宗鏡十五卷十二張侈
文殊法常爾者爲文殊是諸佛之慧不動智
根本智之體用門與一切信心者作因果體
用礶使依本故迄至究竟果滿與因不異無
二性故方名初發心畢竟心二種不別明此
十信心難發難信難入聞之者皆云我是凡
夫何猶可得是佛故設少分信者卽責神通
道力是故當知且須如是正信方始以正信
正見法力加行如法進修分分無明薄解脫
智慧明依自得法淺深漸當神通德用隨自
巳得信猶未得何索神通說言漸漸者不移
一時一法性一智慧無依住無所得中漸漸
故以十玄六相義圓之法性理中無有漸頓
伹爲無始無明慣習熟卒令契理純熟難故
而有漸漸問佛稱覺義覺何等法荅無
法之法是名眞法無覺之覺是名眞覺則妙
性無寄天眞朗然華嚴經頌云佛法不可覺
了此名覺法諸佛如是修一法不可得無字
寶篋經云爾時勝思惟菩薩白佛言何等一
法是如來所證覺知善男子無有一法如來
所覺善男子於法無覺是如來覺善男子一
切法不生而如來證覺一切法不滅而如來
證覺是以若有覺乃衆生無覺同木石倶非
眞性不契無緣無覺之覺方齊大旨無覺故
不同衆生覺故不如木石則一覺一切覺無
覺無不覺無覺故慧解寂然無不覺故虛壞
朗鑑又見心常住稱之曰覺一成一切成一
覺一切覺言窮慮絕不壞假名故云始成正
覺問初發心時便成正覺者云何復說後
之菩提荅非初非後不離初後如大智
[44-0083b]
宗鏡十五卷十三張侈論云
不但以初心得亦不離初心得所以者何若
但以初心得不以後心者菩薩初發心便應
是佛若無初心云何有第二第三心第二第
三心以初心爲根本因緣亦不但後心亦不
離後心者是後心亦不離初心若無初心則
無後心初心集種種無量功德後心則具足
具足故能斷煩惱習得無上道須菩提此中
自說難因緣初後心心數法不倶不倶者則
過去巳滅不得和合若無和合則善根不集
善根不集云何成無上道佛以現事譬喻荅
如燈炷非獨初燄燋亦不離初燄非獨後燄
燋亦不離後燄而燈炷燋佛語須菩提汝自
見炷燋非初非後而炷燋我亦以佛眼見菩
薩得無上道不以初心得亦不離初心亦不
以後心得亦不離後心而得無上道燈譬菩
薩道炷喻無明等煩惱燄如初地相應智慧
乃至金剛三昧相應智慧燋無明等煩惱炷
亦非初心智燄亦非後心智燄而無明等煩
惱炷燋盡得成無上道又如燈雖念念滅而
能相續破闇心亦如是雖念念不住前後不
倶而能相續成其覺慧成無上道清涼疏云
華嚴經云了知境界如幻如夢如影如響亦
如變化若諸菩薩能與如是觀行相應於諸
法中不生二解一切佛法疾得現前初發心
時卽得阿耨多羅三藐三菩提知一切法卽
心自性成就慧身不由他悟者夫初心爲始
正覺爲終何以初心便成正覺故云知一切
法卽心自性故覺法自性卽名爲佛故經頌
云佛心豈有他正覺覺世閒斯良證
發者是開發之發非發起這發也何謂
[44-0083c]
宗鏡十五卷十四張侈現前
之相夫佛智非深情迷謂遠情亡智現則一
體非遥旣言知一切法卽心自性則知此心
卽一切法性今理現自心卽心之性巳備無
邊之德矣成就慧身者上觀法盡也正法當
興今諸見亡也佛智爰起覺心則理現理現
則智圓若鏡淨明生非前非後非新非故寂
照湛然不由他悟者成上慧身卽無師自然
智也又不由他悟是自覺也知一切法是覺
他也成就慧身爲覺滿也成就慧身必資理
發見夫心性豈更有他若見有他安稱爲悟
旣曰心性自亦不存寂而能知名爲正覺故
法華經云爲一大事因緣故出現於世開示
悟入佛之智見夫一者卽古今不易之一道
大者是凡聖之心體故十方諸佛爲此一大
事出現於世皆令衆生於自心中開此智見
若立種種差別是衆生知見若融歸一道是
二乘智見若一亦非一是菩薩智見若佛知
見者當一念心開之時如千日並照不俟更
言卽是祖師西來卽是諸佛普現故云念念
釋迦出世步步彌勒下生何處於自心外別
求祖佛則知衆生佛智本自具足若欲起心
別求卽成徧計之性故六祖云本性自有般
若之智自用智慧觀照不假文字若如是者
何用更立文字今爲未知者假以文字指歸
令見自性若發明時卽是豁然還得本心於
本心中無法不了故云悟無念法者萬法盡
通悟無念法者見諸佛境界是知若入無念
法門成佛不出刹那之際若起心求
神於塵劫之中如釋迦文佛從過去無量劫
來承事供養無數恒河沙等諸佛皆不
[44-0084a]
宗鏡十五卷十五張侈
得記何以故以依止所行有所得故至燃燈
佛時因獻五莖蓮華乃得授記釋迦之號方
達五陰性空心無所著始見天眞之佛頓入
無得之門故將蓮華獻佛用表證明所以華
嚴經頌云性空卽是佛不可得思量尙不用
瞥起思量豈況勞功永劫
宗鏡錄卷第十五
音義
妖於喬反艶也狐戶吴反狸里之反餌仍吏反食也涯五佳反水
際也偃於幰反倒也匿女力反藏也龐薄江反妵也軌居洧反
䓎之若反溝古像反渠也鑚子符反鬘莫遏反瞖於計反慣
古患反奚
肉元反丁未歲分司大藏
都監形板
[44-0084b]
宗鏡錄卷第十六侈
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫卽心成佛者爲即眞心爲
