[44-0064b] 
中廣立名
字荅如來名號十方不同般若一法說種種
名解脫亦爾多諸名字故大般若經云如一
切法名唯容所攝於十方三世無所從來無
所至去亦無所住一切法中無名名中無一
切法非合非散但假施設所以者何以一切
法與名倶自性空大方等大集經云爾時佛
告陀羅尼自在王菩薩善男子第一義者謂
無有諸法若無諸法云何說空無名字法說
爲名字如是名字亦無住處名下之法亦復
如是是以法從心生名因法立所生之心無
處能生之法亦然則心境皆空倶無處所論
云心能爲一切法作名若無心則無一切名
字當知世出世名字皆從心起以心隨緣應
物立號略有五義而立假名一從義故二隨
緣故三依俗故四因時故五約用故云何從
義立名因名顯義云何隨緣涅槃經云其味
眞正停留雪山隨其流處得種種名隨其流
處者卽是隨染淨之緣得凡聖之號云何依
俗經云一法有多名實法中卽無不失法性
故流布於世閒云何因時涅槃經云佛性因
時節有異說淨不淨何者在垢染時稱衆生
處清淨時名諸佛云何約用如因心立法隨
法得名處聖稱眞居凡號俗似金作器隨器
得名在指曰鐶飾臂名釧則一心不動執別
號而萬法成差眞金匪移認異名而千器不
等若知法法全心作器器盡金成名相不能
干
[44-0064c]
宗鏡錄宗卷十二第二張侈
是非焉能惑又如圓器與方器名字不同若
生金與熟金言說有異推原究體萬法皆空
伹有意言名義差別動卽八識凝一心得旨
忘緣觸途無寄如大涅槃經云佛言善男子
如來所有一切善行悉爲調伏諸衆生故譬
如醫王所有醫方悉爲癁治一切病苦善男
子如來世尊爲國土故爲時節故爲他語故
爲人故爲衆根故於一法中作二種說於一
名法說無量名於一義中說無量名於無量
義說無量名云何一名說無量名猶如涅槃
亦名涅槃亦名無生亦名無出亦名無作亦
名無爲亦名歸依亦名窟宅亦名解脫亦名
光明亦名燈明亦名彼岸亦名無畏亦名無
退亦名安處亦名寂靜亦名無相亦名無二
亦名一行亦名清涼亦名無暗亦名無礙亦
名無諍亦名無濁亦名廣大亦名甘露亦名
吉祥是名一名作無量名
名猶如帝釋亦名帝釋亦名憍尸迦亦名婆
蹉婆亦名富蘭陀亦名摩佉婆亦名因陀羅
亦名千眼亦名舎脂夫亦名金剛亦名寶頂
亦名寶幢是名一義說無量名云何於無量
義說無量名如佛名爲如來義異名異亦名
阿羅訶義異名異亦名三藐三佛陀義異名
異亦名船師亦名導師亦名正覺亦名明行
足亦名大師子王亦名沙門亦名婆羅門亦
名寂靜亦名施主亦名到彼岸亦名大醫王
亦名大象亦名大龍王亦名施眼亦名大力
士亦名大無畏亦名寶聚亦名商主亦名得
脫亦名大丈夫亦名天人師亦名大分陀利
亦名獨無等侣亦名大福田亦名大智慧
[44-0065a]
宗鏡十二卷第三張侈海
亦名無相亦名具足八智如是一切義異名
異善男子是名無量義中說無量名復有一
義說無量名所謂如陰亦名爲陰亦名顚倒
亦名爲諦亦名四念處亦名四食亦名四識
住處亦名爲有亦名爲道亦名爲時亦名衆
生亦名爲世亦名第一義亦名三修謂身戒
心亦名因果亦名煩惱亦名解脫亦名十二
因緣亦名聲聞辟支佛亦名地獄餓鬼畜生
人天亦名過去現在未來是名一義說無量
名善男子如來世尊爲衆生故廣中說略略
中說廣第一義諦說爲世諦說世諦法爲第
一義諦云何名爲廣中說略如告比丘我今
宣說十二因緣云何名爲十二因緣所謂因
果云何名爲略中說廣如告比丘我今宣說
苦集滅道苦者所謂無量諸苦集者所謂無
量煩惱滅者所謂無
方便云何名爲第一義諦說爲世諦如告比
丘吾今此身有老病死云何名爲說世諦爲
第一義諦如告憍陳如汝得法故名阿若憍
陳如是故隨人隨意隨時故名如來知諸根
力善男子我若當於如是等義作定說者則
不得稱我爲如來具知根力善男子有智之
人當知香象所負現驢所勝一切衆生所行
無量是故如來種種爲說無量之法何以故
衆生多有諸煩惱故若使如來說於一行不
名如來具足成就知諸根力故知法本無名
因心建立是以大聖隨順世諦曲徇機冝廣
略不同一多無定將有說攝歸無說用有名
引入無名究竟咸令到於本心寂滅之地故
經云佛告舎利弗汝愼勿爲利根之人廣
[44-0065b]
宗鏡十二卷第四張侈
說法語鈍根之人略說法也又名因體立體
逐名生體空而名無所施名虛而體無所起
名體互寂萬法無生唯一眞經更無所有永
嘉集云是以體非名而不辯名非體而不施
言體必假其名語名必藉其體今之體外施
名者此但名其無體耳豈有體當其名耶譬
夫兎無角而施名此則名其無角耳豈有角
當其名耶無體而施名則名無實名也名無
實名則所名無所名所名旣無則能名不有
也何者設名本以名其體無體何以當其名
言體本以當其名無名何以當其體當無當
而非體名無名而非名此則何獨體而元虛
亦乃名而本寂也然而無體當名由來若此
名之有當何所云爲夫體不自名假他名而
名我體名非自設假
未形則名何所名若名之未設則體何所明
然而明體雖假其名不爲不名而無體耳設
名要因其體無體則名之本無如是則體不
名生名生於體其今之體在名前名從體後
辯者此則設名以名其體故知體是名原矣
則名之所由緣起於體體之元緖何所因依
夫體不我形假緣會而成體緣非我會因會
體而成緣若體之未形則緣何所會若緣之
未會則體何所形體形則緣會而形緣會則
體形而會體形而會則明形無別會形無別
會則會本無也緣會而形則明會無別形會
無別形卽形本無也是以萬法從緣無自體
耳體而無自故名性空性之旣空雖緣會而
非有緣之旣會雖性空而不無是以緣會之
有有而非有性空之無無而不無何者會則
[44-0065c]
宗鏡十二卷第五張侈性空
故言非有空則緣會故曰非無今言不有不
無者非是離有別有一無也亦非離無別有
一有也如是則明法非有無故以非有非無
名耳不是非有非無旣非有無又非非有非
非無也如是則何獨言語道斷亦乃心行處
滅也如是則名體旣空言思自絕可謂萬機
泯跡獨朗眞心矣問唯心妙旨一切無名
者若衆生之號乃假施爲諸佛之名豈虛建
立荅因凡立聖聖本無名從俗顯眞眞元
不立並依世俗文字對待而生文字又空空
亦無寄若是上機大士胡假名相發揚對境
而念念知宗遇緣而心心契道如大智度論
云如經說師子雷音佛國寶樹莊嚴其樹常
出無量法音所
等其土人民生便聞此法音故不起惡心得
無生法忍當此之時何處有三寶名字但了
無生之旨自然一體三寶常現世問若取差
別之名卽失眞常之理但了一切法無自性
則一切處佛出世無一法而非宗如先德云
佛出世者今如來出現全以塵無性法界緣
起菩提涅槃以爲如來身也此身通三世閒
是故於一切國土一切衆生一切事物一切
緣起一切業報一切塵毛等各各顯現菩提
涅槃等爲佛出世也若一處不了卽不成佛
亦不出現何以故由不了處仍是無明是故
不成佛不出現也是以諸佛出世知機知時
俯爲下根示生減刧空拳誘引黃葉提撕若
上上機人則諸佛不出不沒故經云有佛無
佛性相常住華嚴經頌云如心諸佛爾如佛
衆生然心佛與衆生是三無差別只是
[44-0066a]
宗鏡十二卷第六張
侈一法名別理同何者覺此無依無住絕待
不思議心不動時入十信之初號不動智佛
不覺此絕待眞心不守自性隨緣差別時名
法身流轉五道號曰衆生但有迷悟之中不
離一心之體更有何法而作凡聖名字爲差
別乎如文殊般若經云佛言他法無上耶文
殊荅無有一法如微塵許名爲無上又經云
如世尊說此法時無有菩薩得是三昧諸陀
羅尼門亦復無彼諸佛所說語言句義乃至
不說一文字句無人聽聞無人得解無人成
佛如此等法是實言者於後末世五百歲時
此經法門弘閻淨提徧行流布熾然不滅是
眞實語問旣萬機
何敎中說此是凡夫法此是聖人法荅以
一切法緣生無性故不得凡夫法不得聖人
法以無性緣生故若眞若俗不相混濫如云
一切卽一皆同無性一卽一切因果歷然雖
卽歷然不失無性之理雖卽無性不壞緣生
之道然又雖但了一心而於諸法一一了知
分明無惑如華嚴經云菩薩摩訶薩知一切
法皆同一性所謂無性無種種性無無量性
無可筭數性無可稱量性無色無相若一若
多皆不可得而決定了知此是諸佛法此是
若薩法此是獨覺法此是聲聞法此是凡夫
法此是善法此是不善法此是世閒法此是
出世閒法此是過失法此是無過失法此是
有漏法此是無漏法乃至此是有爲法此是
無爲法是爲第七如實住問一心之法云
何盡能周徧含容出生圓具一切法耶荅
夫心者神妙無方至理玄邈三際求而罔得
二
[44-0066b]
宗鏡十二卷第七張侈
諦推而莫知無像無名不可以測其深廣無
依無住不可以察其指蹤細入無閒之中不
可以言其小大包乾象之外不可以語其深
至道虛玄孰能令有幽靈不墜孰能令無迹
分法界而非多性合眞空而非一體疑一道
而非靜用周萬物而匪勞如如意珠天上勝
寶狀如芥粟有大功能淨妙五欲七寶琳琅
非内畜非外入不謀前後不擇多少不作麤
妙稱意豐儉降雨瀼瀼不添不盡利濟無窮
蓋是色法尙能如是豈況心神靈妙寧不具
一切法耶故經云佛言一切聲聞獨覺菩薩
皆共此一妙清淨
無第二我依此故密意說言唯有一乘乃至
譬如虛空徧一切處皆同一味不障一切所
作事業如是世尊依此諸法皆無自性皆同
一味不障一切聲聞緣覺及諸大士所修事
業寒山子詩云余家住此號寒山山巖栖息
離煩喧泯時萬像無痕跡舒卽周流徧大千
光影騰輝照心地無有一法當現前方知摩
尼一顆寶妙用無窮處處圓還原觀云定光
顯現無念觀者謂一乘敎中白淨寶綂萬字
輪王之寶珠此珠體性明徹十方齊照無思
成事念者皆從雖現奇功心無念慮若人入
此大妙止觀門中無思念慮任運成事如彼
寶珠遠近齊照分明顯現廓徹虛空不爲二
乘外道塵霧煙雲之所障蔽清涼疏云猶一
日宮千光並照隨舉一法有無量門然有二
義一約相類如一無常門有生老病死聚散
合離得失成壞三災四相外器內身刹那一
期生滅轉變染淨隱顯皆無常門餘亦如是
[44-0066c]
宗鏡十二卷第八張侈二就
性融不可盡也謂法性寂寥雖無諸相無相
之相不礙繁興是以依體普現若月入百川
尋影之月月體不分卽體之用用彌法界體
用交徹故不思議輔行記問云一心旣具十
法界因果伹觀於心何須觀具荅一家觀門
永異諸說該攝一切十方三世若凡若聖一
切因果者良由觀具具卽是假假卽空中理
性雖具若不觀之但言觀心則不稱理小乘
奚嘗不觀心耶但迷一心具諸法耳問若不
觀具爲屬何敎荅別敎敎道從初心來但云
次第生於
敎卽空但現或禀三藏寂滅眞空如此等人
何須觀具何者藏通伹云心生六界觀有巧
拙卽離不同是故此兩敎不須觀具尙不識
具況識空中若不爾者何名發心畢竟二不
別成正覺巳何能現於十界身土又復學者
縱知内心具三千法不知我徧彼三千彼彼
三千互徧亦爾苟順凡情生内外見應照理
體本無四性心佛衆生三無差別能知此者
依俙識心華嚴論云以一心大智之印印無
始三世揔在一時無邊諸法智印咸徧以智
等諸佛故以智等衆生心故以智等諸法故
以智無中邊表裏三世長短近遠故爲智過
虛空量故如世虛空無所了知如無分別智
虛空一念而能分別過虛空等法門是故經
頌言一切虛空猶中量諸佛說法不可說又
頌云普光明智等虛空虛空但空智自在所
以無量義經云無量義者從一法生卽知一
法能生無量義所謂一心一一法皆生無量
義者以心徧一切法一一法無非心故
[44-0067a]
宗鏡十二卷第九張侈以
略代㧾故知略心能含萬法歷一切敎若境
若智若人若法隨諸事釋一一向心爲觀觀
慧彌成如海呑流似薪益火以不能深達故
爲食爲小以不能諦觀故住有住空是以聲
聞覩斯大事自鄙無堪或號泣而聲振大千
或云同共一法中而不得此事若菩薩聞茲
妙旨懺悔前非或云從無量劫來爲無我之
所漂流或言我等歸前盡是邪見人也如上
所失皆是不達自心廣大圓融能包能徧故
何以能包能
諸相發揮能含十方淨穢國土所以昔人云
夫萬化非無宗而宗之者無相虛相非無契
而契之者無心內外並冥緣智倶寂是故若
能如是體道千萬相應可謂正法中人眞佛
弟子若違斯旨妄起有心悉墮邪修不入宗
鏡如古德謌云只爲無心學無學亦復正修
於不修若人不知如此處不得稱名爲比丘
洞山和尙云吾家本住在何方鳥道無人到
處鄕君若出家爲釋子能行此路萬相當所
以初祖大師云若一切作處卽無作處無作
法卽見佛若見相時則一切處見鬼何者若
作時無作者無作法卽人法俱空覺此成佛
若迷無作法則幻相現前故經云凡所有相
皆是虛妄如熱病所見豈非鬼耶所以古德
云萬法浩然宗一無相又云念滿一萬八千
徧徧徧入於無相定亦云無相道場無相法
門等是以若於宗鏡發眞最省心力華嚴經
云以少方便疾得菩提古德云學雖不多可
齊上賢卽斯意矣又此一心皆因理事無礙
得有如是周徧含容如理事無礙觀云但
[44-0067b]
宗鏡十二卷第十張侈理
事鎔融存亡逆順通有十門一理徧於事門
謂能徧之理性無分限所徧之事分位差別
一一事中理皆全徧非是分徧何以故彼眞
理不可分故是故一一纖塵皆攝無邊眞理
無不圓足二事徧於理門謂能徧之事是有
分限所徧之理要無分限此有分限之事於
無分限之理全同非分同何以故以事無體
還如理故是故一塵不壞而徧法界也如一
塵一切法亦
在一切處而全體在於一内二不唯分故常
在一中全在一切處一事法不唯分故常在
此恒在他方二不唯無分故徧一可處而不
移本位又一由理性不唯無分故不在一事
外二不唯分故不在一事内一事法不唯分
故常在此處而無在二不唯無分故常在他
處而無在是故無在無不在而在此在彼無
障礙也此全徧門超情離見非世喻能況如
全一大海在一波中而海非小如一小波帀
於大海而波非大同時全徧於諸波而海非
異倶時各帀於大海而波非一又大海全徧
一波時不妨舉體全徧諸波一波全帀大海
時諸波亦各全帀互不相礙思這釋曰以海
爲眞理以波爲事況理事相徧而非一異則
海處波而不小同濕性而廣狹無差波帀海
而非大不壞相而一多全帀問理旣全徧一
塵何故非小旣不同塵而小何得說爲全體
徧一塵一塵全帀於理性何故非大若不同
理而廣大何得全徧於理性旣成矛盾義甚
相違荅理事相望各非一異故全收而不壞
本先理望事有其四句一眞理與事非異
[44-0067c]
宗鏡十二卷第十一張
侈故眞理全體在事中二眞理與事非一故
眞理體性恒無邊際三以非一卽非異故無
邊理性全在一塵四以非異卽非一故一塵
理性無有分限次事望理亦有四句一事法
與理非異故全帀於理性二事法與理非一
故不壞於一塵三以非一卽非異故一小塵
帀於無邊理性四以非異卽非一故一塵帀
無邊理性而塵不
一塵時外諸事處爲有理性爲無理性若塵
外有理則非全體徧一塵若塵外無理則非
全徧一切事義甚相違荅以一理性融故多
事無礙故得全在内而全在外無障無礙各
有四句先就理四句一以理性全體在一切
事中時不礙全體在一塵處是故在外則在
内二全體在一塵中時不礙全體在餘事處
是故在内則在外三以無二之性各全在一
切中時是故亦在内亦在外四以無二之性
非一切故是故非内非外前三句明與一切
法非異此之一句明與一切法非一良爲非
一非異故内外無礙次就事四句一一塵全
帀於理時不礙一切事法亦全帀是故在内
卽在外二一切法各帀理性時不礙一塵亦
全帀是故在外則在内三以諸法同時各帀
故是故全内亦全外無有障礙四以諸事法
各不壞故彼此相望非内非外恩之釋曰以
理在一爲内在多爲外事亦以一爲内以多
爲外何故如是一多内外相徧相在而無障
礙唯是一心圓融故寄理事以彰之以體寂
邊目之爲理以用動邊目之爲事以理是心
之性以事是心之相性相倶心所以一切無
礙
[44-0068a]
鏡十二卷二十張侈如上無
邊分限差別之事唯以一理性鎔融自然大
小相含一多卽入如金鑄十法界像若消鎔
則無異相如和融伹是一金以理性爲洪爐
鎔萬事爲大冶則銷和萬法同會一眞三依
理成事門謂事無別體要因眞理而得成立
以諸緣起皆無自性故由無性理事方成故
如彼要因於水能
法當知亦爾思之四事能顯理門謂由事攬
理故則事虛而理實以事虛故全事中之理
摓然露現猶如彼相虛令水體露現當知些
中道理亦爾思之五以理奪事門謂事旣攬
理成遂令事相皆盡唯一眞理平等顯現以
離眞理外無片事可得故如水奪波波無不
盡此則水存於巳壞波令盡六事能隱理門
謂眞理隨緣成諸事法然此事法旣帀於理
遂令事顯理不現也如水成波動顯靜隱經
云法身流轉五道名曰衆生故令衆生現時
法身不現也七眞理卽事門謂凡是眞理必
非事外以是法無我理故事必依理以理虛
無體故是故此理舉體皆事方爲眞理如
水卽波動而非濕八事法卽理門謂緣起事
法必無自性舉體卽眞故說衆生卽如不待
滅也如波動相舉體卽水無異也九眞理非
事門謂卽事之理而非是事以眞妄異故實
非虛故所依非能依故如卽波之水非波以
動濕異故十事法非理門謂全理之事事恒
非理性相異故能依非所依故是故舉體全
理而事相宛然如全水之波波恒非水以動
義非濕故華嚴經云如色與非色此二不爲
一又云生死及涅槃分別各不同釋
[44-0068b]
宗鏡十二卷十三張侈曰理
事逆順自在者事理相望各有四義四義中
皆二義逆二義順謂依理成事眞理卽事順
也以理奪事眞理非事逆也事能顯理事法
卽理順也事能隱理事法非理逆也欲成卽
成欲壞卽壞故云自在成不礙壞壞不礙成
顯不礙隱隱不礙顯故
等故云同時五對皆無前却故云頓起又上
四對何以約理望事但云成等抔云顯等約
事望理但云顯等不云成等深有所以何者
事從理生可許云成理非新有伹可言顯事
成必滅故得云壞眞理常住故伹云隱其卽
之與一離之與異大旨則同細明亦異理無
形相伹可卽事而事有萬差故言與理冥一
理絕諸相故云離事事有差異故云異理上
約義別有此不同若統收者應成五對無礙
之義一相徧對二相成對三相害對四相卽
對五不卽對五中前四明事理不離後一明
事理不卽又五對之中共有三義成顯一對
是事理相作義奪隱及不卽二對是事理相
違義相徧及相卽二對是事理不相礙義又
由第二相作故有第四相卽由相卽故相徧
由有第三相違故有第五不卽又若無不卽
無可相徧故說眞空妙有各有四義約理望
事卽眞空四義一廢巳成他義卽依理成事
門二泯他顯巳義卽眞理奪事門三自他倶
存義卽眞理非事門四自他倶泯義卽眞理
卽事門由其卽故而互泯也又初及三卽理
徧事門以自存故舉體成他故徧他也後約
事望理卽妙有四義一顯他自盡卽事能顯
理門二自顯隱他義卽事能隱理門三
[44-0068c]
宗鏡十二卷十四張侈自他
倶存義卽事法非理門四自他倶泯義卽事
法卽理門又初及三卽事徧於理門以自存
故而能顯他故徧他也故說約空有存亡無
礙眞空隱顯自在理事鎔融者鎔冶也謂初
銷義融和也謂終成
觀之於心卽名此觀觀事當俗觀理當眞今
觀理事無礙中道第一義觀自然悲智相導
成無住行又理事十門㧾分五對一理事相
徧二理事相成三理事相害四理事相卽五
理事相非理卽性空眞理一相無相事卽染
淨心境互爲緣起起滅時分此彼相貌不可
具陳相徧二門是全徧全同理不可分故華
嚴經頌云法性徧在一切處一切衆生及國
土三世悉在無有餘亦無形相而可得三句
卽全徧末句卽不可分相成二門依理成事
則如因水成波似依空立色眞如不守自性
能隨萬緣事能顯理則如影像表鏡明識智
表本性華嚴經頌云了知一切法自性無所
有如是解諸法卽見盧舎那相害二門以理
奪事如水奪波事能隱理似煙鬱火相卽二
門眞理卽事如水不離冰若但是空出於事
外則不卽事今卽法爲無我理離事何有理
耶事法卽理則緣起無性一切衆生亦如也
相非二門能所有異眞妄不同則於解常自
一於諦常自二相卽則非二相非則非一非
一故不壞俗諦非二故不隱眞諦此眞諦性
空之理空而不空斯俗諦幻有之事有而不
有不有之有有不礙空不空之空空不絕有
彼此無寄遞互相成若心内定一法是有卽
墮常若心外執一法是無卽沉斷倶成
[44-0069a]
宗鏡十二卷十五張侈見綂
不入圓宗如上圓融約理事無礙訖宗鏡
錄卷第十二音義
鐶
戶關反指丨窟苦骨反宂了蹉七何反丨跎也佉丘伽反緖俆侣
反由也熾昌志反琳力尋反浪魯當反瀼汝陽反濃露也謀莫浮
反丨計也儉巨斂反約也廓苦孰反奚胡雞反何也呑吐根反咽
也鄙方美反陋也號胡刀反呼咷也泣去急反振章刃反鑄之戌
反鎔也鎔餘封反冶半者反銷也摓徒頂也鬱
紆物反丙午歲分司大藏
都監開板
