慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫所度之機無量能度之法無邊立五行門
廣闢賢愚之路張八敎綂遍摝人天之魚何
乃以心摽宗能治一切荅方便有多門則
遐張八敎之綂歸源性無二乃高峙一心之
宗是以病行憩聲聞於化城兒行誘凡夫於
天界兼但對帶俯爲差別之機開示悟入唯
證一乘之道如千方共治一病萬義俱顯一
心令不執見徇文失眞法之味所冀研心究
理得正覺之原如法華玄義云一心五行卽
是三諦三昧聖行卽眞諦三昧梵行嬰兒行
病行卽俗諦三昧天行卽中道王三昧又圓
三三昧圓破二十五有卽空故破二十五惡
業見思等卽假故破二十五無知卽中故破
二十五無明卽一而三卽三而一一空一切
如來室冥熏法界慈善根力不動眞際和光
塵垢以病行慈悲應之示種種身如聾如啞
說種種法如狂如癡有生善機以嬰兒行慈
悲應之婆婆啝啝木牛楊葉有入空機以聖
行慈悲應之執持糞器狀有所畏有入假機
以梵行慈悲應之慈善根力見如是事踞師
子床寶机承足商估賈人乃徧他國出入息
利無處不有有入中機以天行慈悲應之如
駃馬見鞭影行大直道無留難故無前無後
不並不別說無分別法諸法從本來常自寂
滅相圓應衆機如阿修羅琴若漸引入圓如
前所說若頓引入圓如今所說入圓等證更
無差別爲顯別圓初入之門慈善根力令斬
[44-0060b] 
宗鏡十一卷苐二張侈祿頓
人見如此說此一心法門橫通豎徹攝盡恒
沙之義故號揔持能爲萬法之宗遂稱無上
若伹論事行失佛本宗如金光明經疏云如
王子飼虎尸毗貸鴿皆捨父母辵體非捨巳
身巳身者法性實相是也釋論云持戒爲皮
禪定爲血智慧爲骨微妙善心爲髓爲他說
戒能遮罪修福無相最上非持非犯尸波羅
蜜者是施巳皮也說諸襌定神通變化不起
滅定現諸威儀者是施巳血也說法皆悉到
於一切智地者是施巳骨也檀忍等應是肉
也說甚深法相諸佛行處不一不二言語道
斷心行處滅微妙中道者是施巳髓上將此
充足飢餓衆生況餘飮食餘飮食者卽是人
天二乘戒皮定血慧骨眞諦之髓耳法華經
云於餘深法中示敎利喜者卽其義也是
能說此法門者是徹佛眞心施於巳髓矣又
此一心宗若全揀門則心非一切神性獨立
若全收門一切卽心妙體周徧若非收非揀
則遮照兩亡境智俱空名義雙絕可謂難思
妙術點瓦礫以成金無作神通攪江河而爲
酪轉變自在隱顯隨時或卷或舒能同能別
實乃能治之妙何病而不痊巧度之門何機
而不湊洗除心垢拔出疑拫言言盡契本心
一一皆含眞性法法是金剛之句塵塵具秘
密之門如入法界體性經云文殊言諸法性
不壞是故名金剛句華嚴經頌云若於佛及
法其心了平等二念不現前當踐難思位勝
天王般若經云菩薩摩訶薩一切境界無有
一法不通達者修行如是智波羅蜜二乘外
道不能掩蔽以智觀察從初發心至入涅
[44-0060c]
宗鏡十一卷第三張侈
槃皆悉明了能以一法知一切境界一切境
界卽是一法何以故如如一故不見我能修
及所修法無二無別自性離故是名菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜通達智般若波羅蜜思
益經云綂明謂梵天言是五百比丘從座起
者汝當爲作方便引導其心入此法門令得
信解離諸邪見梵天言善男子縱使令去至
恒河沙劫不能得出如此法門譬如癡人畏
於虛空捨空而走在所至處不離虛空此諸
比丘亦復如是雖復遠去不出空相不出無
相相不出無作相又如一人求索虛空東西
馳走言我欲得空我欲得空是人但說虛空
名字而不得空於空中行而不見空此諸比
丘亦復如是欲求涅槃行涅槃中而不得涅
名字不可得取涅槃亦復如是伹有名字而
不可得是知一切不信衆生邪見外道徒生
猒離枉自妄求究竟一心位中未曾暫出故
密嚴經偈云如飯一粒熟餘粒卽可知諸法
亦如是知一卽知彼譬如鑚酪者嘗之以指
端如是諸法性可以一觀察楞伽經偈云譬
如鏡中像雖見而非有於妄想鏡中愚夫見
有二法集經云爾時海慧菩薩白佛言世尊
菩薩欲願見涅槃應觀虛妄分別寂滅之心
如是之處得於涅槃是名勝妙法集大乘本
生心地觀經觀心品云爾時文殊師利菩薩
摩訶薩白佛言世尊如佛所說告妙德等五
百長者我爲汝等敷演心地微妙法門我今
爲是啓問如來云何爲心云何爲地乃至薄
伽梵告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩
[44-0061a]
宗鏡十一卷苐四張侈玄回
訶薩言大善男子此法名爲十方如來最勝
袐密心地法門此法名爲一切凡夫入如來
地頓悟法門此法名爲一切菩薩趣大菩提
眞實正路此法名爲三世諸佛自受法樂微
妙寶宮此法名爲一切饒益有情無盡寶藏
此法能引諸菩薩衆到色究竟自在智處此
法能引詣菩提樹後身菩薩眞實導師此法
能雨世出世財如摩尼寶滿衆生願此法能
生十方三世一切諸佛功德本原此法能消
一切衆生諸惡業果此法能與一切衆生所
求願印此法能度一切衆生生死險難此法
能息一切衆生苦海波浪此法能救苦惱衆
生而作急難此法能竭一切衆生老病死
此法善能出生諸佛因緣種子此法能與生
死長夜爲大智炬此法能破四魔兵衆而作
甲胄此法卽是正勇猛軍戰勝旍旗此法卽
是一切諸佛無上法輪此法卽是最勝法幢
此法卽是繫大法皷此法卽是吹大法螺此
法卽是太師子王此法卽是大師子吼此法
猶如國大聖王善能正法若順王化獲大安
樂若違王化尋被誅滅善男子三界之中以
心爲主能觀心者究竟解脫不能觀者究竟
沉淪衆生之心猶如大地五穀五果從大地
生如是心法生世出世善惡五趣有學無學
獨覺菩薩及於如來以是因緣三界唯心心
名爲地一切凡夫親近善友聞心地法如理
觀察如說修行自利敎他讃勵慶慰如是之
人能斷二障速圓衆行疾得阿耨多羅三藐
三菩提爾時大聖文殊師利菩薩白佛言世
尊如佛所說唯將心法爲三界主心法本元
[44-0061b]
鏡十一卷苐五張侈不染塵
穢云何心法染食嗔癡於三世法誰說爲心
過去心巳滅未來心未至現在心不住諸法
之內性不可得諸法之外相不可得諸法中
閒都不可得心法本來無有形相心法本來
無有住處一切如來尙不見心何況餘人得
見心法一切諸法從妄想生以是因緣今者
世尊爲大衆說三界唯心願佛哀愍如實解
說爾時佛告文殊師利菩薩言如是如是善
男子如汝所問心心所法本性空寂我說衆
喻以明其義善男子心如幻法由徧計生種
種心想受苦樂故心如水流念念生滅於前
後世不暫住故心如大風一刹那閒
所故心如燈焰衆和合而得生故心如電光
須臾之頃不久住故心如虛空客塵煩惱所
覆障故心如猿猴遊五欲樹不暫住故心如
畫師能畫世閒種種色故心如僮㒒爲諸煩
惱所榮役故心如獨行無第二故心如國王
起種種事得自在故乃至善男子如是所說
心心所法無內無外亦無中閒於諸法中求
不可得去來現在亦不可得超越三世非有
非無心懷染著從妄緣現緣現自性心性本
空如是空性不生不滅無來無去不一不異
非斷非常本無生處亦無滅處亦非遠離非
不遠離如是心等不異無爲無爲之體不異
心等心法之體本不可說非心法者亦不可
說何以故若無爲是心卽名斷見若離心法
卽名常見永離二相不著二邊如是悟者名
見眞諦悟眞諦者名爲賢聖一切聖賢性本
空寂無爲法中戒無持犯亦無小大無有心
王及心所法無苦無樂如是法界自
[44-0061c]
宗鏡十一卷苐六張侈
性無垢無上中下差別之相何以故是無爲
法性平等故如衆河水流入海中盡同一味
無別相故此無垢性是無等等遠離於我及
離我所此無垢性非實非虛此無垢性是第
一義無盡滅相體本不生此無垢性常住不
變最勝涅槃我樂淨故此無垢性遠離一切
平等體無異故若有善男子善女人欲求阿
耨多羅三藐三菩提者應當一心修習如是
心地觀法大智度論問云般若波羅蜜是菩
薩第一道一相所謂無相何以故說是種種
道荅曰是道皆入一道中所謂諸法實相初
燒時一切所有皆同虛空故知越此弘修絶
進步之地離斯方便無成佛之期乃至從初
得道畢至涅槃於中能化所化師弟始終本
末同時機應一際俱不出自心矣如台敎云
心王卽如來心數卽弟子但衆生刹那相續
日夜常生無量百千衆生心王十數邪一切
法邪魔眷屬也心王十數正則一切法正今
時學道行人須善得此意若修智慧但當内
起慧數思惟分別因此發半滿智慧自行化
他卽同舎利弗莊嚴雙樹也如是一一約心數
行成化十弟子一一之行顯由心也若能諦觀
心性卽是見佛性住大涅槃卽同如來具足
莊嚴娑羅雙樹也若觀行心明者見心王卽是
法王心數卽大弟子莊嚴雙樹之義猶如眼
見問台宗觀心語密疏豈盡心還原集云法
華經云受持行誰經稱揚何佛道華嚴經云
色經論受想行識經論若隨自意語亦得云
眼經論耳鼻舌身意貪嗔癡經論所以然者
[44-0062a]
宗鏡十一卷苐七張侈經云知
眼無生無自性說空寂滅無所有六根同此
經經只是法知眼空法卽眼經論耳空法卽
是耳經論諸界亦爾道理必須實照不可虛
談爲自欺也行住坐臥受持陰界入爲行誰
經於色上發智卽是受行色經乃至隨一切
處悟卽是受持一切處經是乘從三界中出
至薩婆若中住以不動故卽是其義若堅信
深思則如法住經云如法住者如彼六根性
空法而假言住也稱揚何佛道者瓔珞經云
實智性爲法身若見實性卽
聞身有實性卽於陰界入得空三昧六度七
覺三賢十地妙覺等以報前功卽是稱揚報
身佛得前諸法應衆生身卽是稱揚應身佛
此則於身内一念見三佛衆生不觀察雖近
而不見大集經云無出之出是名佛出無禪
之禪是名正禪無脫之脫是名正脫魔逆經
云魔請文殊解縛文殊云無人縛汝汝自想
爲縛也魔卽語云我畢竟永不解脫經云本
自無縛其誰求解若使法界有繫縛者我卽
解脫此眞實不生不滅也當於心行中求無
智人中莫說此經恐生邪見藥反成病知離
名爲法覺法名爲佛知離者色性離受想行
識亦自離從一性空法而假出三寶之名黃
蘗和尙云你若擬著一法印早成也印著有
四生文出來印著空卽空界無想文現如今
但知決定不印一切物此印與虛空不一不
異虛空不空本印不有見十方虛空世界諸
佛出世如電一種觀一切蠢動如響一種千
經萬論只說汝之一心一切法不生不滅卽
是大涅槃果所以道果滿菩提圓華
[44-0062b]
宗鏡十一卷苐八張侈
開世界起故知菩提果滿結自心華世界緣
興始於識浪如昔有東國元曉法師義相法
師二人同來唐國尋師遇夜宿荒止於塚内
其元曉法師因渴思漿遂於坐側見一泓水
掬飮甚美及至來日觀見元是死屍之汁當
時心惡吐之豁然大悟乃曰我聞佛言三界
唯心萬法唯識故知美惡在我實非水乎遂
却返故園廣弘至敎故知無有不達此者頓
息遊心任資笈携囊廣歷三乘之學
師訪友徧叅法界之禪扃若欲絕學遷袖究
竟應須歸於宗鏡如大涅槃經云佛言云何
菩薩信順一實菩薩了知一切衆生皆歸一
道一道者謂大乘也釋曰大乘者所言大者
卽衆生心性能包能徧至小無内無一塵而
能入至大無外無一法而不含所言乘者以
運載爲義能運行人直至薩婆若海是知此
海不遥心寶常現則趙璧非貴隋珠未珍善
友徒泛滄波卞和虛傳荊岫若入宗鏡不動
神情刹那之閒其寶自現何須徧叅法界廣
歷叢林當親悟時實非他得如寒山子詩云
昔年曾入大海中爲探摩尼誓懇求直到龍
宮深密藏金關鎖斷鬼神愁龍王守護安身
裏寶劒星寒勿處搜賈客却歸門内去明珠
元在我心頭杜順和尙偈云遊子謾波波廵
山禮土坡文殊只者是何處覓彌陀石鞏和
尙弄珠吟云如意珠大圓鏡亦有中人喚作
性分身百億我珠分無始本淨如令淨日用
眞珠是佛陀何勞遂物浪波波隱顯卽今無
二相對靣看珠識得麽問一切萬法皆唯
識性者云何有虛有實立色立空眞俗二諦
[44-0062c]
宗鏡十一卷苐九張侈之門
性相雙通之道荅森羅影現皆唯心之本
宗差別跡分盡唯識之妙性唯識之性略有
二種一者虛妄卽徧計所執二者眞實卽圓
成實於前唯識性所遣清淨於後唯識性所
證清淨又有二種一者世俗卽依他起二者
勝義卽圓成實於前所斷清淨於後所得清
淨又相卽依他起該有爲之門性卽圓成實
通無漏之道又色卽依他
實心性斯則虛實眞俗性相有空徹本窮原
皆唯識性矣慈恩云識性識相皆不離心心
所心王以識爲主歸心泯相㧾言唯識唯遮
境有執有者喪其眞識簡心空滯空者乖其
實是以佛心如海無一流而不入佛心如鏡
無一像而不生佛心如珠無一寶而不兩佛
心如地無一種而不成萬像現於法身諸義
生於般若則一文一字一念一塵皆入不二
之法門盡住不思議解脫矣如金剛三昧經
云若住大海則括衆流住於一味則攝諸味
無行經偈云菩提非菩提佛陀非佛陀若知
是一相是爲世閒導故知能了此一際無相
之宗可爲明爲導爲師爲匠普救羣迷不憩
化城直至寶所故經云常樂觀寂滅一相無
有二其心不増減現無量神力又華嚴經出
現品云佛子譬如有大經卷量等三千大千
世界書寫三千大千世界中事一切皆盡乃
至此大經卷雖復量等大千世界而全住在
一微塵中如一微塵一切微塵皆亦如是時
有一人智慧明達具足成就清淨天眼見此
經卷在微塵内於諸衆生無少利益卽作是
念我當以精進力破彼微塵出此經卷
[44-0063a]
宗鏡十一卷苐十張侈
令得饒益一切衆生作是念已卽起方便破彼
微塵出此大經令諸衆生普得饒益如於一
塵一切微塵應知悉然佛子如來智慧亦復
如是無量無礙普能利益一切衆生具足在
於衆生身中但諸凡愚妄想執著不知不覺
不得利益爾時如來以無障礙清淨智眼普
觀法界一切衆生而作是
衆生云何具有如來智慧愚癡迷惑不知不
見我當敎以聖道令其永離妄想執著自於
身中得見如來廣大智慧與佛無異卽敎彼
衆生修習聖衆令離妄想離妄想巳證得如
來無量智慧利益安樂一切衆生釋曰大千
經卷者卽如來智慧在一微塵中卽是全在
一衆生心中一切微塵皆亦如是卽一切法
界衆生皆含佛智以情塵自隔不能内照空
埋金藏抂蔽靈臺如鬭沒額珠醉迷衣寶不
因指示何以發明故先德云破塵出卷者恒
沙佛法一心中曉是知水未入海則不鹹薪未
入火則不燒境未歸心則不等但以宗鏡收
之萬法皆同一照是非俱泯逆順同歸無一
心而非佛心無一事而非佛事未見刹那頃
不是如來得菩提時無有芥子許非是菩薩
捨身命處故先德云心非境外故無行境非
心外故無相卽心是境故甚深卽境是心故
難入如肇法師云卽事無不異卽空無不一
極上窮下齊以一觀乃應平等也台敎云如
地無差別草木若干若干無若干無若干若
干又如約必論法約法論心心有諸數法無
諸數心不離法法不離心無數而數數而無
數耳所以起信論云復次眞如依言說分别
[44-0063b]
宗鏡十一卷十一張侈有
二種義云何爲二一者如實空以能究竟顯
實故二者如實不空以有自體具足無漏性
功德故所言空者從本巳來一切染法不相
應故謂離一切法差別之相以無虛妄心念
故當知眞如自性非有相非無相非非有相
非非無相非有無俱
一相非非異相非一異俱相乃至揔說一切
衆生以有妄心念念分別皆不相應故說爲
空若離妄心實無可空故所言不空者以顯
法體空無妄故卽是眞心常恒不變淨法滿
足則名不空亦無有相可取以離念境界唯
證相應故眞如者古釋云遣妄曰眞顯理曰
如觀和尙拂此義云無法非眞何有妄可遣
耶則眞非眞矣無法不如何稱理可顯耶故
如非如矣斯則無遣無立爲非安立之眞如
矣此釋甚妙故信心銘云良由取捨所以不
如立卽是取遣卽是捨今無遣無立道自玄
會矣豈有眞妄當情平如百論序云儻然靡
據而事不失眞蕭焉無寄而理自玄會反本
之道著于茲矣可謂無心合道理事倶通又
眞如自相唯離念境界則不可以有無思故
云非有相非無相非非有相非非無相非有無
倶相何者若有二可得名倶八有卽無故則
有外無無可與有倶令無卽有故則無無外
有可與無倶故亦有亦無相違不立言不倶
不立者若定有有無遮彼有無有倶非句令
有卽無何有非無今無卽有何有非有故雙
非亦寂故知言亡四句無句可亡了此無句
卽眞亡矣問一心平等理絕偏圓云何敎
中又說諸法異荅隨情說異雖異而同
[44-0063c]
宗鏡十一卷十二張侈
對執說同雖同而異將同破異將異破同雖
同雖異非異非同如云捉子之矛刺子之楯
亦如騎賊馬逐賊以聲止聲所以云朝四暮
三令衆狙而喜悦苦塗水洗養嬰兒以適時
皆是俯順機冝
爲一而不知其同也謂之朝二何謂朝三狙
公賦曰朝三而暮四衆狙皆怒曰然則朝四
而暮三衆狙皆悦名實未虧而喜怒用亦曰
是也注云夫四之與三衆狙妄生喜怒非之
與是世人競起愛僧聖人還以是非止世人
之是非狙公又將四三以息衆狙之三四達
人於一豈一勞神明於其閒哉大涅槃經云
譬如女人生育一子嬰咳得病是女愁惱求
覓良醫良醫旣至合三種藥酥乳石蜜與之
令服因告女人兒服藥巳且莫與乳須藥消
巳方乃與之是時女人卽以苦味用塗其乳
語其兒言我乳毒塗不可復觸其兒偈乏欲
得母乳聞毒氣便捨遠去其藥消巳母乃洗
乳喚子與之是時小兒雖復渴乏先聞毒氣
是故不來母復告言爲汝服藥故以毒塗汝
藥旣消我巳洗竟汝便可來飮乳無苦其兒
聞巳漸漸還飮經合譬意譬無我等猶如毒
塗說如來藏如喚子飮或時說我或說無我
皆爲適機如彼塗洗如義海云謂塵事相是
異剋體唯法是無異只由法體不異卽異義
方成以不失體故只由塵事差別卽不異義
方成以不壞緣方言理也故經云奇哉世尊
於無異法中能說諸法異如森經雖異不能
自異虛妄雖同不能自同以無體故法法常
生以無用故塵塵恒寂皆是世閒分別衆
[44-0064a]
宗鏡十一卷十三張侈生
妄情於平等法中自生差別向無二相處强
立多端猶若畫師邈成高下之相狀或如金
匠鍜出大小之器形萬法體常虛伹唯自心
變大
如是虛分別於無見能所譬如菩巧畫帥能
畫平壁起凹凸相實無高下而見高下不眞
分別亦復如是於平等法界無二相處而常
見有能所二相是故不應布畏云何不須怖
畏以自心變故如畫凹凸由自年畫故宗
鏡錄卷第十一侈音
義闢
傍益反啓也摝盧谷反遐胡加反達也憇去例反誘與久反導
也研五堅反磨也聾盧紅反啞烏下反不言也啝戶戈反此作非正
作㗻小兒噟也糞方問反踞居御反蹲也机居履切商式羊
反駃苦夬反丨馬日行千里也飼祥吏反食也鴿古沓反鳥名髓息委
反礫郞擊反攪古巧反毛動也酪盧各反乳也痊此緣反病愈湊倉
奏反水㑹聚也踐慈演反踏也掩永儉反閇也蔽必袂反掩也垢
古厚反塵垢也怇其友反胄直祐反胤也旌郞丁反旗渠之反
誅陟輸反勵力制反勸也宖於紘反水深也掬居六反笈其輒反
箱也囊奴當反袋也扃古營反鎖蘇果反括古活反檢也鞏
居悚梀反以皮束物也儻他朗反不羈也矛莫侯反盾食尹反兵器也狙
七余反猿屬也又子魚反酥素姑反乳酪邈莫角反凹於交反頭丨
也凸徒結反高起也
丙牛歲分司大藏都監開板
[44-0064b]
宗鏡錄卷第十二侈住
一慧是永明寺主智覺禪師延壽
集夫唯一心法云何敎
