[44-0046a] 
宗鏡錄卷第九祿
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫修行契悟法乃塵沙云何獨立一心爲宗
而稱絕妙荅若不了心宗皆成迷倒觸
途成壅證入無門如俗諦中亦有秘密之法
若不得要訣學亦無成或得其門所作皆辦
今敎乘稱秘密之法禪宗標不傳之文則向
何路而進修從何門而趣入若不得唯心之
訣正信無由得成纔得斯宗千門自闢道不
待求而頓現行弗假修而自圓如地遇陽舂
萌芽沸發故云若無觀慧事亦不成又此心
能成一切能壞一切成則頓成天眞之佛所
以眞覺大師謌云是以襌門了却心頓入無
生慈忍力以此無生一門一成一切成乃至
三身四智八解六通無漏無爲普賢萬行悉
於無生一時圓滿故云初聞阿字門卽解一
切義所謂一切法不生壞則漸壞有爲無爲
功德之門所以謌云損法財滅功德莫不由
乎心意識故知此心無幽不燭有法皆知察
密防徹窮今洞古故謂之靈臺故司馬彪云
心爲神靈之臺莊子云萬惡不可内於靈臺
淨名疏問云玄義處處多明觀心巳恐不可
入
道若懷道之賢觸處觀行豈有尋求涅槃聖
典而不觀行者乎但巧說得宜非止不損文
義兼得觀慧分明分別法門非觀何逮豈有
壞亂之咎平夫有所說意在言前祖佛本意
皆爲明心達道假以文義直指心原豈可執
詮迷旨背心求道耶所以正法念處經偈云
天龍阿修羅地獄鬼羅刹心常爲導主如王
[44-0046b]
宗鏡弟九卷苐二張祿行三
界心將詣天上復行於人中心將至惡道心
輪轉世閒寶雨經云云何菩薩得奢摩他毗
鉢舎那善巧謂此菩薩心善巧巳觀察諸法
如幻如夢思惟諸法此是善法此非善法此
出離法此不出離法謂諸菩薩觀一切法皆
依於心心爲自性心爲上首能攝受心善調
伏心善了知心故能攝此一切諸法旣善調
伏又善了知由此因緣便能修習奢摩他法
如是繫心如是止心及安住心勤修如是奢
摩他故便能安住心一境性弘道廣顯定意
經云彼德本者了識心本以此心行慈及衆
生識了知彼空無我人其心德本助勸於道
故知心爲德本卽是摠相心佛衆生三之別
相心是摠相者法界染淨萬類萬法不出一
心是心卽攝一切世閒出世閒法故名摠相
餘染淨二緣各屬二類然摠相說十法界中
六道爲染四聖爲淨則十法界中染淨二緣
凡聖兩道俱不出一心矣故經云心能導世
閒卽自在義心能徧攝受卽隨行義如是一
心法皆自在隨行金剛三昧論云出世之因
者入實相觀出世之果者一味解脫故知
則信心而入道後則證心而得果始終不出
宗鏡矣又楞伽經偈云唯心無所有諸行及
佛地云來現在佛三世說如是賢劫定意經
云等視一切諸法根原皆如是諦本無所有
是曰一心華嚴經夜摩天宮偈讃品云譬如
工畫師分布諸彩色虛妄取異色大種無差
別大種中無色色中無大種亦不離大種而
有色可得心中無彩畫彩畫中無心然不離
於心有彩畫可得彼心恒不住無量難
[44-0046c]
宗鏡弟九卷苐三張祿
思議示現一切色各各不相知譬如工畫師
不能知自心而由心故畫諸法性如是心如
工畫師能畫諸世閒五藴悉從生無法而不
造如心佛亦爾如佛衆生然應知佛與心體
性皆無盡若人知心行普造諸世閒是人則
見佛了佛眞實性心不住於身身亦不住心
而能作佛事自在未曾有若人欲了知三世
一切佛應觀法界性一切唯心造疏釋云此
頌顯於具分唯識此不相知義謂非唯所畫
之法自不相知喻所變之境無有體性能畫
之心念念生滅自不相知故亦不能知於所
畫雙喻心境皆無自性各不相知故言不能
知自心而由心故畫又雖不知畫心而由心
能畫喻衆生雖迷心現量而心變於境又由
不能知所畫但畫於自心故能成所畫喻衆
生由迷境唯心方能現妄境又喻正由無性
方成萬境故云諸法性如是應觀法界性者
卽眞如理觀一切唯心造者卽唯識事觀以
理觀唯識之性諸佛證此爲成佛之體以事
觀唯識之相衆生達此爲出離之門如華嚴
能破地獄故普賢菩薩告善財言我此法海
中無有一文無有一句非是捨施轉輪王位
而求得者非是捨施一切所有而求得者釋
曰以一是一切之一故稱性之一故纂靈記
云有京兆人性王失其名本無戒行曾不修
善因患致死被二人引至地獄地獄門前見
一僧云是地藏菩薩乃敎誦偈云若人欲了
知三世一切佛應觀法界性一切唯心造菩
薩授經巳謂之曰誦得此偈能破地獄苦其
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宗鏡弟九卷苐四張祿人
誦巳遂入見王王問此人有何功德荅云唯
受持一四句偈具如上說王遂放免當誦此
偈時聲所至處受苦之人皆得解脫後三日
方稣憶持此偈向諸道俗說之參驗偈文方
知是華嚴經夜摩天宮無量菩薩雲集所說
卽覺林菩薩偈意明地獄心造了心造佛地
獄自空耳故知若觀此心言下離苦不唯破
地獄界乃至十法界一時破以入眞空一際
法故則平等眞法界無佛無衆生此非妙術
神通假於他勢以法如是故可驗自心不可
思議神妙之力高而無上淵而不深延而不
長促而非短廣而無相顯而無蹤有而不常
無而不滅照體獨立稱性普周妙萬物故稱
之爲神孕一切故名之爲母統御該攝通變
無窮任照忘疲若明鏡之寫像應緣無作猶
虛谷之傳聲居方而方相分明處圓而圓文
顯現在悟而悟成諸佛墮迷而迷作衆生跡
任千途本地不動台敎云心如幻化伹有名
字名之爲心適言其有不見色質適
復起慮想不可以有無思度故名心爲妙非
是待麤成妙以絕待爲妙故傳大士稱爲妙
神亦云妙識妙神卽是法身佛若無妙神誰
受寂滅樂寶藏論云其爲也形其寂也冥本
淨非瑩法爾天成光超日月德越太清萬物
無作一切無名轉變天地自在縱橫恒沙而
用混沌而成誰聞不喜誰聞不驚如何以無
價之寶隱於陰入之坑是以體之卽妙卽神
顯無價之寶迷之成麤成昧墮陰入之坑徧
覽圓詮釋之莫盡仰唯諸聖讃之靡窮可謂
入道玄關成佛妙訣乃至凡聖因果行位
[44-0047b]
宗鏡弟九卷苐五張祿
進修不離此心而得成辦契同心性何德不
收以一切法隨所依住皆於一心頓圓滿故
如斯之事豈非絕待之妙耶如法華玄義云
絕待明妙者爲四一隨情三假法起若入眞
諦待對卽絕故身子云吾聞解脫之中無有
言說此三藏經中絕待意也二若隨理三假
一切世閒皆如幻化卽事而眞無有一事而
非眞者更待何物爲不眞耶望彼三藏絕還
不絕卽事而眞乃是絕待此通敎絕待也三
別敎若起望卽眞之絕還是世諦何者非大
涅槃猶是生死世諦絕還有待若入別敎中
道待則絕矣四圓敎若起說無分別法卽邊
而中無非佛法亡泯清淨豈更佛法待於佛
法如來法界故出法界外無復有法可相形
比待誰爲麤形誰得妙無所可待亦無所絕
不知何名强言爲絕大涅槃經云大名不可
稱量不可思議故爲大譬如虛空不因小空
名爲大也涅槃亦爾不相小相名
亦如是妙名不可思議不因於麤而名爲妙
若謂定有法界廣大臅絕者此則大有所有
何謂爲絕今法界清淨非見聞覺知不可說
示經云止止不須說我法妙難思止止不須
說卽是絕言我法妙難思卽是絕思又云是
法不可示言辭相寂滅亦是絕歎之文不可
以待示不可以絕示滅待滅絕故言寂滅又
云一切諸法常寂滅相終歸於空此空亦空
則無復待絕中論云若法爲待成是法還成
待今則無因待亦無所成法華首經云旣得
無生忍亦不生無生生卽無生是名絕待降
此巳外若更作者絕何物顯何理流浪無窮
[44-0047c]
宗鏡弟九卷苐六張祿
則墮戲論乃是迷情分別絕待不絕非絕非
待待於亦待亦絕言語相遂永無絕矣何者
言語從覺觀生心慮不息語何由絕如癡犬
逐塊徒自疲勞塊終不絕若能妙悟寰中息
覺觀風心水澄清言思皆絕如黠師子放塊
逐人塊本旣除塊則絕矣妙悟之時洞知法
界外無法而論絕者約有門明絕也是絕亦
絕約空門明絕也如駃馬見鞭影無不得入
是名絕待妙也用是兩妙妙上三法衆生之
法亦具二妙稱之爲妙佛法心法亦具二妙
稱之爲妙問何意以絕釋妙荅只喚妙爲絕
絕是妙之異名如世人稱絕能耳又妙是能
絕麤是所絕此妙有絕麤之功故舉絕以名
妙此絕非是斷絕以無盡爲絕如還原觀云
一塵出生無盡徧一塵之内卽理卽事卽人
卽法卽依卽正卽染卽淨卽因卽果卽同卽
異卽彼卽此卽一卽多卽廣卽
情卽三身卽十身何以故理事無礙法如是
故十身互作自在同故唯普眼之境界也如
上事相之中一一互相容相攝各具重重無
盡之境界也經頌云一切法門無盡海同會
一法道場中如是次第展轉成此無礙人方
得悟問據其所說則一塵之上理無不顯事
無不融文無不釋義無不通今時修學之徒
云何曉悟達於塵處頓決羣疑且於一塵之
上何者是染云何名淨何者名眞若爲稱俗
何者名生死可者是涅槃云何名煩惱云何
是菩提何者名小乘法云何名大乘法請垂
開決聞所未聞荅大智圓明覩纖毫而觀性
海眞原朗現一塵之處以眺全身萬法顯必
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宗鏡弟九卷苐七張祿
同時一際理無前後何以故由此一塵虛相
能翳於眞卽是染也由塵相空無所有卽淨
也由於塵性本體同如卽是眞也由此塵相
緣生幻有卽俗也由於塵相念念遷變卽是
生死也由觀塵生滅相盡空無有實卽涅槃
也由塵相大小皆是妄心分別卽煩惱也由
塵體本空緣慮自盡卽菩提也由塵相體無
徧計卽小乘法也由塵性無生無滅依他似
有卽大乘法也如是略說若具言之假使一
切衆生懷疑各異一時同問如來如來唯以
一箇塵字而爲解釋宜深思之經頌云一切
法門無盡海一言演說盡無餘依此義理故
名一塵出生無盡徧也所言卽者現今平等
故此一心法門如鏡頓現不待次第如印頓
成更無前後一見一切見一聞切聞不俟
推尋若待了達而成皆爲權
性之一則是一道甚深卽正道之一是唯一
之一千佛同轍今古不易之一道也亦云一
路涅槃門亦云一道出生死又名大佛頂首
楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊
嚴路猶如百華共成一蜜故知萬法同會斯
宗若諦了之一切在我昇沉去住任意隨緣
示聖現凡出生入死變化難測運無作之神
通隱顯同時闡如幻之三昧是非冥合逆順
同歸語默卷舒常順一眞之道治生産業不
違實相之門運用施爲念念而未離法界行
住坐臥步步而常在其中若不信之人對靣
千里如寒山子詩云可貴天然物獨一無伴
侣促之在方寸延之一切處汝若不信受相
逢不相遇如明達之者遇目關懷悉能先覺
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宗鏡弟九卷苐八張祿若未
遇之子可以事知舉動施爲未嘗問斷如蔡
順字君仲以孝聞順少孤養母常出求薪有客
卒至母望順不還乃嚙其指順卽心動棄薪
馳歸跪問其故母曰有急客來吾嚙指以悟
汝耳又唐裴敬彝父爲陳王典所殺敬彝時
在城忽自覺流涕不食謂人曰我大人凡有
痛處吾卽不安今日心痛手足皆廢事在不
測遂歸覲父果巳死又唐張志安居鄕閭稱
孝差爲里尹在縣忽稱母疾急縣令問志安
曰母有疾志安亦病志安適患心痛是以知
母有病令拘之差人覆之果如所說尋奏高
表門閭拜爲散騎常侍問此
宗所悟還有師不荅此是自覺聖智無師
智自然智之所證處不從他悟自證之
從心現不從外來故無師契而能自得阿耨
菩提楞伽經云大慧白佛言世尊若善自覺
聖智相及一乘我及餘菩薩若善自覺聖智
相及一乘不由於他通達佛法又經云舎利
弗復問何故諸賢復發此言從今日始不以
佛爲聖師諸比丘報曰從今日始自在其地
不在他鄕自歸於巳不歸他人以爲師主不
用他師是以故往不以佛爲聖師乃至於是
世尊讃諸比丘善哉善哉其於諸法無所得
者乃爲眞得此乃但可自知方見眞實所以
千聖拱手作計校不成如經頌云言語說諸
法不能顯眞實平等乃能見如法佛亦爾所
以永嘉謌云不離當處常湛然覓卽知君不
可見又先德偈云不煩問師匠心王應自知
斯乃眞照無照眞知無知何者若有照則有
對處故云隨照失宗若有知則被知礙
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宗鏡弟九卷苐九張祿
故云法離見聞覺知如信心銘云縱橫無照
最爲微妙知法無知無知知要達此要者卽
無一法可同無一法可異無一法可是無一
法可非則何用外求知解古德謌云古人重
義不重金曲高和寡無知音今時學士還如
此語默動用跡難尋所嗟世上歧途者終日
崎嶇枉用心平坦栴檀不肯取要須登陟訪
椿林窮子捨父逺逃逝却於本舎絕知音貧
女宅中無價寶却將小稱買他金故大涅槃
經云如平坦路一切衆生悉於中行無障礙
者中路有樹其陰清涼行人在下憩駕止息
然其樹陰常住不異亦不消壞無持去者路
喻聖道陰喻佛性是以若達此宗歸於
室中寶藏豈是外來衣内明珠非從他獲若
能開發秘藏得現前受用之榮貨易神珠息
積劫貧窮之苦非數他寶豈徇彼求則潤巳
之智藏何窮利他之法財無盡
問若言無師自證者卽墮自然之計執從他
解者仍涉因緣之門且大道之性非是自然
亦非因緣云何開示而乖道體
荅爲破他求故說須自證爲執自解故從他
印可若當親省之時迷悟悉空自他俱絕非
限量之所及豈言論之能詮所以牛頭初祖
云夫道者若一人得之道卽不徧若衆人得
之道卽有窮若各各有之道卽有數若摠共
有之方便卽空若修行得之造作非眞若本
自有之萬行虛設何以故離一切限量分別
故明知說自說他言得言失者若約聖敎則
是隨世語言破執方便若依意解盡是限量
分別不出情塵但不執敎以徇情則方見性
[44-0049a]
宗鏡弟九卷苐十張祿而達
道問初心學人悟入此宗信解圓通有何
勝力荅若正解圓明決定信入有超劫之
功獲頓成之力雖在生死常入涅槃恒處塵
勞長居淨刹現具肉眼而開慧眼之光明匪
易凡心便同佛心之知見如太子具王儀之
相迦陵超衆鳥之音將師子筋爲琴絃餘音
斷絕以善見藥而治病衆患潜消若那羅箭
之功勢穿鐵皷似金剛鎚這力擬碎金山
則煩惱塵勞不待斷而自滅菩提妙果弗假
修而自圓乃至等冤親和諍論齊凡聖泯自
他一去來印同異融延促混中邊世出世閒
不可稱不可量不可說不可說之力莫
者亦名佛力亦名般若力亦名大乘力亦名
法力亦名無住力所以先德釋云無住力持
者則大劫不離一念又云色平等是佛力色
旣平等則唯心義成故知觀心之門理無過
者最尊最貴絕妙絕倫有刹那成佛之功頓
截苦輪之力大涅槃經云譬如藥樹名日樹
王於諸藥中最爲殊勝能滅諸病樹不作念
若取枝葉及皮身等雖不作念能愈諸病涅
槃亦爾是以若於宗鏡有圓信圓修乃至見
聞隨喜一念發心者無不除八萬塵勞三障
二死之病大品經云如摩尼珠所在住處一
切非人不得其便以珠著身闇中得明熱時
得涼寒時得溫若在水中隨物現色卽況識
此自心如意靈珠圓信堅固一切時處不爲
無明塵勞非人心所侵害則處繁不亂履險
恒安高而不危滿而不溢台敎引佛藏經云
無名相中假名相說皆是如來不思議力譬
如有人嚼須彌山飛行虛空石筏渡海負
[44-0049b]
宗鏡弟九卷苐十一張祿四天
下及須彌山蚊腳爲梯登至梵宮劫盡燒時
一唾劫火卽滅一吹世界卽成以藕絲懸須
彌山手接四天下兩如來所說一切諸法無
相無爲無生無滅令人信解甚爲難有甚爲
希有若少有所得與佛法僧諍入於邪道不
聽出家受戒飮一杯水當知經明無生外用
以顯妙理因果無生是則不了一體三寶常
住不聽出家言不聽者若不解此戒不具足
若約觀心者一刹那起名一衆生卽起卽滅
名爲一斯念念之中恒起三毒卽當劫盡三
災三毒貪爲首三災火爲端以不思
觀此三毒一念貪心無有起處卽是一唾劫
火而滅了念成智卽是一吹世界而成乃至
一切不思議希有之事伹達一念無明心成
諸佛智無有不洞曉之者若不解此非唯不
聽出家一切萬善皆不成就以不知佛法根
本故大智度論云復次有人謂地爲堅牢心
無形質皆是虛妄以是故佛說心力爲大行
般若波羅蜜故散此大地以爲微塵以地有
色香味觸重故自無所作水少香故動作勝
地火少香味勢勝於水風少色香味故動作
勝火心無四事故所爲力大又以心多煩惱
結使繫縛故令心力微少有漏善心雖無煩
惱以心取諸法相故其力亦少二乘無漏心
雖不取相以智慧有量及出無漏道時六情
隨俗分別取諸法相故不盡心力諸佛及大
菩薩智慧無量無邊常處禪定於世閒涅槃
無所分別諸法實相其實不異伹智有優劣
行般若波羅蜜者畢竟清淨無所罣礙一念
中能散十方一切如恒河沙等三千大
[44-0049c]
宗鏡弟九卷十二張祿
千國土大地諸山微塵故知眞心有此大力
衆生妄隔而不覺知金光明經疏云如日光
能照天下不能照道理心智之光明能發智
照理故心是光若心癡闇體則憔悴心有智
光膚色充澤故云般若大故色大般若淨故
色淨卽是明也天下萬物唯人爲貴七尺形
骸不如靈智爲貴所以觀之心貴心卽是金
又知依知正名光知一切法無一切法爲明
是以若於宗鏡鑱有信入便生圓解能發眞
正菩提心更無過上是無等等心是最勝
是最實心止觀云發此心者能翻一一塵勞
門卽是八萬四千諸三昧門無明轉卽變爲
明如融冰成水更非遠物不餘處來但一念
心普皆具足如如意珠非有寶非無寶若謂
無者卽妄語若謂有者卽邪見不可以心知
不可以言辯衆生於此不思議不縳法中而
思想作縛於無脫法中而求於脫是故起大
慈悲興四弘誓拔兩苦與兩樂故名非縛非
脫眞正菩提心此發一菩提心卽一切菩提
心譬如良醫有一秘方摠攝諸方阿伽陀藥
功兼諸藥如食乳糜更無所須一切具足如
如意珠乃至此一心是大中大上中上圓中
圓滿中滿實中實眞中眞了義中了義玄中
玄妙中妙不可思議中不可思議若能如此簡
非顯是體權識實而發心者是一切諸佛種
譬如金剛從金性生佛菩提心從大悲起是
諸行先如服阿娑羅藥先用清水諸行中最
如諸根中命根爲最佛正法正行中此心爲
最如太子生具王儀相大臣恭敬有大聲名
如迦陵頻伽鳥㲉中鳴聲巳勝諸鳥此菩提
[44-0050a]
宗鏡弟九卷苐十三張
祿心有大勢力如師子筋絃如師子乳如金
剛鎚如那羅延箭具足衆寶能除貧苦如如
意珠雖小懈怠小失威儀猶勝二乘功德舉
要言之此心卽具一切菩薩功德能成三世
無上正覺若解此心任運達於止觀無發無
礙卽是觀其性寂滅卽是止止觀卽菩提菩
提卽止觀如上廣讃發此圓信菩提心人實
爲難有若凡夫外道迷於此心而爲分叚生
死藏通二乘背於此心而作有餘涅槃
通敎菩薩始發大乘之人體於此心只成自
性之空別敎菩薩至大乘之終悟於此心雖
見不空爲十法界之所依然卽今未具猶假
別修次第生起俱不能識知自心一念頓圓
平等正性凡聖共有一際無差以不識故皆
不能發此無上無等最勝廣大不可思議菩
提之心所有悲願智行俱不具足若一發此
心功德無際念念圓滿十波羅蜜故淨名經
云維摩詰言然汝等便發阿耨多羅三藐三
菩提心是卽出家是卽具足今宗鏡正爲開
示此心一一搜窮重重引證普爲一切法界
含生凡有心者願皆信受纔得信入法爾自
然發此無上菩提之心便坐道場得同體大
悲起無緣慈化是以十方諸佛讃了此心能
發菩提者功德無盡如華嚴經云菩提心者
猶如種子能生一切諸佛法故菩提心者猶
如良田能長衆生白淨法故菩提心者猶如
大地能持一切諸世閒故菩提心者猶如淨
水能洗一切煩惱垢故菩提心者猶如大風
普於世閒無所礙故菩提心者猶如盛火能
燒一切諸見薪故菩提心者猶如淨曰普照
一
[44-0050b]
宗鏡弟九卷苐十四張祿切
諸世閒故菩提心者猶如盛諸白淨法悉圓
滿故菩提心者猶如明燈能放種種法光明
故菩提心者猶如淨目普見一切安危處故
菩提心者猶如大道普令得入大智城故菩
提心者猶如正濟令其得離諸邪法故菩提
心者猶如大車普能運載諸菩薩顴菩提心
者猶如門所開示一切菩薩行故菩提心者
猶如宮殿安住修習三昧法故
如園苑於中遊戲受法樂故菩提心者猶如
舎宅安隱一切諸衆生故菩提心者則爲所
歸利益一切諸世間故菩提心者則爲所依
諸菩薩行所依處故菩提心者猶如慈父訓
導一切諸菩薩故菩提心者猶如慈母生長
一切諸菩薩故菩提心者猶如乳母養育一
切諸菩薩故菩提心者猶如善友成益一切
諸菩薩故菩提心者猶如君主勝出一切二
乘人故菩提心者猶如帝王一切願中得自
在故菩提心者猶如大海一切功德悉入中
故菩提心者如須彌山於諸衆生心平等故
菩提心者如鐵圍山攝持一切諸世閒故菩
提心者猶如雪山長養一切智慧藥故菩提
必者猶如香山出生一切功德香故菩提心
者猶如虛空諸妙功德廣無邊故菩提心者
猶如蓮華不染一切世閒法故菩提心者猶
如調慧象其心善順不獷戾故菩提心者猶
如良善馬遠離一切諸惡性故菩提心者如
調御師守護大乘一切法故菩提心者猶如
良藥能治一切煩惱病故菩提心者猶如坑
穽陷沒一切諸惡法故菩提心者猶如金剛
悉能穿徹一切法故菩提心者猶如香
[44-0050c]
宗鏡弟九卷苐十五張
祿篋能貯一切功德香故菩提心者猶如妙
華一切世閒所樂見故菩提心者如白栴檀
除衆生欲熱使清涼故菩提心者如黑沉香
能熏法界悉周徧故菩提心者如善見藥
王能破一切煩惱病故菩提心者如毗笈摩
藥能拔一切諸惑箭故菩提心者猶如帝釋
一切主中最爲尊故菩提心者如毗沙門
斷一切貧窮苦故菩提心者如功德天一切
功德所莊嚴故菩提心者如莊嚴具莊嚴一
切諸菩薩故菩提心者如劫燒火能燒一切
諸有爲故菩提心者如無生根藥長養一切
諸佛法故菩提心者猶如龍珠能消一切煩
惱毒故菩提心者如水精珠能清一切煩惱
濁故菩提心者如如意珠周給一切諸貧乏
故菩提心者如功德缾滿足一切衆生心故
菩提心者如如意樹能雨一切莊嚴具故菩
提心者如鵝羽衣不受一切生死垢故菩提
心者如白氎線從本巳來性清淨故菩提心
者如快利犁能治一切衆生田故菩提心者
如那羅延能摧一切我見敵故菩提心者猶
如決箭能破一切諸苦的故菩提心者猶如
利矛能穿一切煩惱甲故菩提心者猶如堅
甲能護一切如理心故菩提心者猶如利刀
能斬一切煩惱首故菩提心者猶如利劒能
斷一切憍慢鎧故菩提心者如勇將幢能伏
一切諸魔軍故菩提心者猶如利鋸能截一
切無明樹故菩提心者猶如利斧能伐一切
諸苦樹故菩提心者猶如兵仗能防一切諸
苦難故菩提心者猶如善手防護一切諸度
身故菩提心者猶如好足安立一切諸功德
故菩
[44-0051a]
宗鏡弟九卷苐十六張祿提
心者猶如眼藥滅除一切無明瞖故菩提心
者猶如鉗鑷能拔一切身見刺故菩提心者
猶如臥具息除生死諸勞苦故菩提心者如
善知識能解一切生死縛故菩提心者如好
珍財能除一切貧窮事故菩提心者如大導
師善知菩薩出要道故菩提心
出功德財無匱乏故菩提心者猶如涌泉生
智慧水無窮盡故菩提心者猶如明鏡普現
一切法門像故菩提心者猶如蓮華不染一
切諸罪垢故菩提心者猶如大河流引一切
度攝法故菩提心者如大龍王能雨一切妙
法雨故菩提心者猶如命根任持菩薩大悲
身故菩提心者猶如甘露能令安住不死界
故菩提心者猶如大綂普攝一切諸衆生故
菩提心諸猶如羂索攝取一切所應化故菩
提心者猶如鉤餌出有淵中所居者故菩提
心者如阿伽陀藥能令無病永安隱故菩提
心者如除毒藥悉能消歇含愛毒故菩提心
者如善持呪能除一切顚倒毒故菩提心者
猶如疾風能卷一切諸障霧故菩提心者如
大寶洲出生一切覺分寶故菩提心者如好
種性出生一切白淨法故菩提心者猶如住
宅諸功德法所依處故菩提心者猶如巿肆
菩薩商人貿易處故菩提心者如鍊金藥能
治一切煩惱垢故菩提心者猶如好蜜圓滿
一切功德味故菩提心者猶如正道令諸菩
薩入智城故菩提心者猶如好器能持一切
白淨物故菩提心者猶如時雨能滅一切煩
惱塵故菩提心者則爲住處一切菩薩所位
處故菩提心者則爲授行不取聲聞解脫
[44-0051b]
宗鏡弟九卷十七張祿果故
菩提心者如淨瑠璃自性明潔無諸垢故菩
提心者如帝靑寶出過世閒三乘智故菩提
心者如更漏皷覺諸衆生煩惱睡故菩提心
者如清淨水性本澄潔無垢濁故菩提心者
如閻浮金映奪一切有
大山王超出一切諸世閒故菩提心者則爲
所歸不拒一切諸來者故菩提心者則爲義
利能除一切衰惱事故菩提心者則爲妙寶
能令一切心歡喜故菩提心者如大施會充
滿一切衆生心故菩提心者則爲尊勝諸衆
生心無與等故菩提心者猶如伏藏能攝一
切諸佛法故菩提心者如因陀羅綂能伏煩
惱阿修羅故菩提心者如婆樓那風能動一
切所應化故菩提心者如因陀羅火能燒一
切諸惑習故菩提心者如佛支提一切世閒
應供養故善男子菩提心者成就如是無量
功德舉要言之應知悉與一切佛法諸功德
等何以故因菩提心出生一切諸菩薩行三
世如來從菩提心而出生故是故善男子若
有發阿耨多羅三藐三菩提心者則巳出生
無量功德普能攝取一切智道乃至善男
子如有寶珠名自在王日光明所照之處一
切財寶衣服等物所有價直悉不能及菩薩
摩訶薩發菩提心自在王寶亦復如是一切
智光所照之處三世所有天人二乘漏無漏
善一切功德皆不能及善男子海中有寶名
曰海藏普現海中莊嚴事菩薩摩訶薩菩提
心寶亦復如是普能顯現一切智海諸莊嚴
事善男子譬如天上閻浮檀金唯除心王大
摩尼寶餘無及者菩薩摩䜌薩發菩提
[44-0051c]
宗鏡弟九卷十八張祿
心閻浮檀金亦復如是除一切智心王大寶
餘無及者乃至善男子菩提心者成就如是
無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德若
有衆生發阿耨多羅三藐三
是勝功德法如上略錄華嚴大敎一百二十
門讃發此心功德廣大無邊然經中雖引諸
希奇珍寶譬況皆是世閒有限之物以麤比
妙將淺況深寧齊出世無盡之珍豈第佛法
難思之旨故知世出世閒天下之貴無過心
寶如師子奮迅威猛最雄象王蹴蹋勢力無
等所以大樹緊那羅王所問經云爾時大樹
緊那羅王白言世尊我聞菩薩所有三昧名
曰寶住若有菩薩得是三昧一切法寶諸功
德法自然而得佛告緊那羅王言若有菩薩
欲令佛寶種性不斷法寶種性僧寶種性不
絕者修集生起八十種寶所謂不忘一切智
寶之心乃至觀空無相無願解脫門寶心入
甘露門故觀一切法無生寶心得無生法忍
故見一切法如幻如夢如焰如影如響如水
月寶心不住諸見故觀因緣法寶心離斷常
見故離諸邊見垢穢寶心離於二故入無二
法門寶心覺一道故離一切行寶心至正位
故正觀法位寶心一切法平等故集助一切
菩提法寶心覺了一切佛法故乃至喻如大
海爲衆法主集一切寶一切衆寶皆悉來歸
於是海中出生諸寶如是緊那羅王菩薩得
是寶住三昧爲諸一切衆生之主集一切寶
一切法寶皆悉歸趣是以祖師云一切寶中
心寶爲上故知一切法寶皆歸宗鏡中無有
法財珍寶而不積聚如入法界體性經云文
[44-0052a]
宗鏡苐九*十九張
*殊師利復白佛言以何因緣名以三昧爲寶
積耶佛告文殊師利譬如大摩尼寶善磨瑩
巳安置淨處隨彼地方出
如是文殊師利我住此三昧觀於東方見無
量阿僧衹世界現在諸佛如來阿羅訶三藐
三佛陀如是南西北方四維上下如是十方
無量阿僧衹世界我皆現見是諸如來住此
三昧爲衆說法文殊師利我住此三昧不見
一法然非法界釋曰寶積三昧者卽一切衆
生心是無量功德聚猶如世閒寶積若能住
此一心寶積三昧有何功德寶而不知故能
見十方佛寶普照無餘所以云不見一法然
非法界是以萬類之中唯心爲貴如金翅鳥
命終之後骨肉散盡唯有心在難陀龍王取
此鳥心以爲明珠轉輪王得以爲如意珠然
一切衆生心亦復如是幻身雖滅眞心不壞
如經云如劫燒火不燒虛空又祖師云百骸
雖潰散一物鎭長靈若能了此常住眞心卽
同獲於如意珠寶若得之者廣濟於法界用
之者普潤於十方以此諸大乘經中十方諸
佛同共讃揚此菩提心況如無際虛空未言
少分若下位淺智焉敢言之故先德釋涅槃
敎義云種種名目只是一心法此法卽是佛
師諸菩薩母諸佛菩薩辯不能宣凡夫千舌
豈解揄揚二乘百盲焉能舞手者哉此論開
發信入功德無邊若但見聞設不信樂尙種
善根無空過者如華嚴經云佛子譬如丈夫
食少金剛終竟不消要穿其身出在於外何
以故金剛不與肉身雜穢而同止故於如來
所種少善根亦復如是要穿一切有爲諸行
[44-0052b]
宗鏡苐九卷二十張祿煩惱
身過到於無爲究竟智處何以故此少善根
不與有爲諸行煩惱⬤
草積同須彌投火於中如芥子許必皆燒盡
何以故火能燒故於如來所種少善根亦復
如是必能燒盡一切煩惱究竟得於無餘涅
槃何以故此少善根性究竟故佛子譬如雪
山有藥王樹名曰善見若有見者眼得清淨
若有聞者耳得清淨若有齅者鼻得清淨若
有嘗者舌得清淨若有觸者身得清淨若有
衆生取彼地土亦能爲作除病利益佛子如
來應正等覺無上藥王亦復如是能作一切
饒益衆生若有得見如來色身眼得清淨若
有得聞如來名號耳得清淨若有得齅如來
戒香鼻得清淨若有得嘗如來法味舌得清
淨具廣長舌解語言法若有得觸如來光者
身得清淨究竟獲得無上法身若於如來生
憶念者則得念佛三昧清淨若有衆生供養
如來所經土地及塔廟者亦具善根滅除一
切諸煩惱患得賢聖樂佛子我今告汝設有
衆生見聞於佛業障纏覆不生信樂亦種善
根無空過者乃至究竟入於涅槃佛子菩薩摩
訶薩應如是知於如來所見聞親近所種善
根悉離一切諸不善法具足善法故知若見
若聞若信不信皆得究竟無上善根以見圓
覺之佛普門之法故以覺圓故無有缺減以
法普故自然具足豈非究竟耶所以華嚴初
發心功德品頌云菩薩發心功德量億劫稱
揚不可盡以出一切諸如來獨覺聲聞安樂
故十方國土諸衆生皆悉施安無量劫勸持
五戒及十善四禪四等諸定處復於
[44-0052c]
宗鏡苐九卷二十一張祿
多劫施安樂令斷諸惑成羅
無量不與發心功德比又敎億衆成緣覺獲
無諍行微妙道以彼而校菩提心筭數譬喻
無能及一念能過塵數刹如是經於無量劫
此諸刹數尙可量發心功德不可知又頌云
所說種種衆譬喻無有能及菩提心以諸三
世人中尊皆從發心而得生華嚴指歸云明
經有十種益一見聞益謂此見聞如來及此
辵法所種善根成金剛種不可破壞要心成
佛如性起品云佛子乃至不信邪見衆生見
聞佛者彼諸衆生於見聞中得種善根果報
不虛乃至究竟涅槃等二發心益謂信位旣
滿稱彼佛懷發此大心此心卽是普賢法攝
是故融通卽徧無盡時處等法界旣入彼攝
彼卽全諸位悉皆成滿故經云初發心卽是
佛故悉與三世諸如來等三起行益謂若起
一普賢行時卽徧一切行一切位一切德一
切法一切處一切時一切因一切果窮盡法
界具足一切如帝網等故經云菩薩摩訶薩
得聞此法以少方便疾得菩提四攝位益謂
信等五位一一位中攝一切位然有二門一
全位相是門卽一切位是一位故十信滿處
卽便成佛二諸位相資門則一位中具一切
位如十信中有十住乃至十地故經云住於
一地普攝一切諸地功德如十玄門五速證
益依此普門一證一切證如經明地獄衆生
蒙光滅苦纔從地獄門出昇兜率天聞此普
法卽得十地者明是此法之深益六滅障益
依此普法亦一斷一切斷如前兜率天子非
直自身頓得十地亦乃毛孔香熏全示衆生
[44-0053a]
宗鏡苐九卷二十二張祿光孝
頓滅無量煩惱並是
普行亦成卽能頓益無邊衆生悉亦同得此
十地法如前兜率天子得十地巳毛孔中出
蓋雲供養佛經云若有衆生見此蓋雲者彼
諸衆生種一恒河沙轉輪王所植善根等八
造修益如善財依此普法一得一切得以前
生曽見聞普法成金剛種遂令令生頓成解
行九頓得益如經明六千比丘頓見如來得
十眼境界祗洹林中不可說塵數菩薩頓得
無盡自在法海等十稱性益謂依此普法一
切衆生無不皆悉稱其本性在佛果海中卽
是舊來益如經明於佛身中見一切衆生巳
成佛竟巳涅槃竟是以此宗鏡錄中並是稱
性而談約本而說因果皆實理事倶眞以是
圓滿之宗普門之法見普法故名爲普眼普
法者一具一切一一稱性同時具足眼外無
法乃稱普眼亦名普眼經遂令見聞之人皆
同性得以此性無盡則所益何窮故能摠括
無邊該通一切攝前則攝後如舉初步卽到
千里之程途得一則得餘猶觀天月卽了一
切之水月故知有敎的有其位有法必有其
人如地獄衆生見聞爲種處八難内超十地
階善財童子行解在躬於一生中圓多劫果
文理有據果報非虛可示後賢同繼斯種所
以如來藏經中校量功德受持此經供養過
去恒河沙現在諸佛造恒河沙七寶臺高十
由旬日日如是乃至五十恒河沙七寶臺供
養恒河沙如來不如有人喜樂菩提受持此
經乃至筭數譬喻所不能及釋曰七寶是限
量之財供養乃有爲之福若持此經者則一
[44-0053b]
宗鏡苐九卷二十三張祿光孝
乘常住之寶眞如無
豈可校量乎問此發菩提心當有幾種依
何等菩提發心便獲如是功德荅若約橫
論隨根所證有四種菩提若約豎論依初中
後有三種菩提又發有二種一是起發二是
開發起發卽一乘十信之首開發卽一乘十
住之初今所讃者是四種之中依上上根佛
之菩提若宗鏡所讃多取圓信起發之發若
引華嚴或是初住開發之發又今論發者不
依人依法頓悟自心萬行圓足故稱曰發如
華嚴論云發心有二一有乆從生死苦厭苦
發心有得三乘一乘之果名自覺聖智亦名
佛智自然智無師智二依先覺者勸令知苦
本方能發心夫發心者又有此二種若言要
依先佛發心者卽有常過卽同外道常見卽
先覺者以誰爲師轉轉相承不離常見若有
古時常佛爲展轉之師卽古佛自體自眞不
隨妄者卽不可踐其古跡爲眞自常眞不可
以眞隨生死故卽生死是常生死佛自是常
佛故若也衆生定有生死者生死自常生死
不可得成眞故此是斷見此二種倶非不離
斷常也爲一切衆生生死無性本無生死橫
計生死本非生死一切諸佛本無目性故實
無菩提亦無涅槃而衆生妄謂諸佛有菩提
涅槃若有衆生能如是知者名爲發心名爲
諸佛名爲見道而能開悟一切衆生是達無
明者無明本無諸佛亦無名爲覺者但以無
依無住無體無性妙智能隨響應對現色身
能以此理敎化衆生名爲大悲故不可有得
有證有忻有厭有取
[44-0053c]
宗鏡苐九卷二十四張祿假發菩提心也如
是發菩提心不爲長夜無明之所覆故又云
善財白德雲比丘言我巳發無上菩提心者
巳於文殊師利所發菩提心爲知菩提無證
修無所求故但求菩薩方便三昧加行其菩
提心自然明白無垢猶如空中有雲雲亡其
虛空自空不復云求虛空也以明但修菩薩
三昧觀照以治執障然菩提心無有修作留
除之體在凡不減在聖不増是故今以妙峯
山像以止觀二門七菩提之助顯方便菩提
心自明白及至菩提明白卽菩薩行諸三昧
自是菩提不復別有菩提而自明白以明菩
薩處於世閒修諸萬行世閒萬行乃至菩提
涅槃性自離故以將此法敎化迷流不了此
者而令悟達性空無垢之智以淨諸業令苦
不生名爲大悲猶如化人敎化幻士以智觀
業隨時隨根十方等利無心意識智幻利生
以此義故但求菩薩一切諸行以明卽行是
菩提一切無生滅故云我巳發無上菩提心
者以明信心菩提雖未有三昧加行顯發已
知無所修無所求故今求菩薩行者以明方
便三昧相印方明行及菩提如實無二於此
之中不可說言諸行無常是生是滅如此經
云一切法不生一切法不滅若能如是解諸
佛當現前是知菩提之心不生不滅無得無
依所云求菩薩行者是方便顯發當顯發之
時則理行無二所以般若會中舎利弗念須
菩提依何法門善說般若須菩提云我以無
依故辯說如是諸佛第子若於一切無依
法爾如是非我能爲亦如妙善堂中天皷說
法稱爲無依印法門故古偈云識心逵本
如如佛畢竟無依
自在人宗鏡錄卷第九祿
