[44-0041a] 
無性理同是何宗攝荅法性宗攝如古
師云法性有體是法相宗義事上無體是法
性宗義問若一切法實無性者不得敎意
之人恐成斷見荅若有性故一法不成以
無性故諸緣並立於無性中有無俱不可得
豈成斷常之見耶如大般若經云諸菩薩摩
訶薩甚爲希有行深般若波羅蜜多觀察二
空雖知諸法一切如夢如響如像如光影如
陽燄如幻如化皆非實有無性爲性自相皆
空而能安立善非善等諸法差別皆無雜亂
又云善現白佛言世尊佛說一切法皆以無
性爲其自性若一切法皆以無性爲自性者
誰染誰淨誰縛誰解彼於染淨及於縛解不
了知故破戒破見破威儀破淨命當墮地獄
傍生鬼趣受諸劇苦乃至佛言善現善哉善
哉如是如是如汝所說於一切法皆以無性
爲目性於自性中有性無性俱不可得不應
無以自性中無有無故所說有無之法皆是
破執入法之方便故先德云用無所得爲方
便者有二一以無所得導前隨相則涉有不
迷於空爲入有方便二假無得以入有不存
無得卽無得亦是方便此爲入空之方便是
以無得相空無作人空無際性空此三相盡
法界理現故菩薩不壞空而常有染淨之法
宛然不礙有而常空一眞之道恒現如是雙
照方入甚深如般若燈論云我說遮入有者
遮有目體不說無體如楞伽經中偈曰有無
[44-0041b]
宗鏡弟八卷苐二張祿
俱是邊乃至心所行彼心行滅巳名爲正心
滅釋曰如是不著有體不著無體若法無體
則無一可作故又如偈曰遮有言非有不取
非有故如遮靑非靑不欲說爲白釋曰此二
種見名爲不善是故有智慧者欲息戲論得
無餘樂者應須遮此二種惡見此復云何若
三界所攝若出世閒若善不善及無記等如
世諦種諸所營作彼於第一義中若有自體
者起勤方便作善不善此諸作業應空無果
何以故以先有故譬如先有若缾衣等如是
樂者常樂苦者常苦如壁上彩盡形量威儀
相貎不變一切衆生亦應是是復次若無自
體者彼三界所攝若出世閒善不善法起勤
方便則空無果以無有故如是世閒則墮斷
滅譬如磨瑩兎角令其銛利終不可得是故
偈曰少慧見諸法若有若無等彼人則不見
滅見第一義復次如寶聚經中佛告迦葉有
者是一邊無者是一邊如是等彼
外地界皆無二義諸佛如來實慧證知得成
正覺無二一相所謂無相是以先德云謂諸
宗計多說但空自性不空於法如法相宗但
無徧計非無依他誤學中論等不得意者亦
云法無自性故說爲空則今相不空矣今旣
無性緣生故有有體卽空緣生無性故空空
而常有要互交徹方是眞空妙有故其言大
同而旨有異又約緣起法有二一無相如空
則蕩盡無有是相空二無自性如幻則業果
恒不失卽性空以相空故萬法體虛了無所
得以性空故不壞業道因果歷然以此性相
二空方立眞空之理是則非初中後際終始
[44-0041c]
宗鏡弟八卷苐三張祿
宛然無能造作人報應非失故知無性理成
法眼圓照更無一法有實根由今更引證廣
明成就宗鏡夫眞俗二諦一切諸法不出空
有空有之法皆後緣生緣生之法本無自體
依心所現悉皆無性以緣生故無性以無性
故緣生以此緣性二門萬法一際平等是以
華嚴記廣釋云謂緣生故有是有義無性故
空是空義二義是空有所以謂無性故有是
有所以緣生故空是空所以所以卽是因緣
謂何以無性得成空義由從緣生所以無性
是故緣生是無性空之所以也何以緣生得
爲有義特由無定性故方始從緣而成幻有
是故無性是有所以故中論偈云若人不知
空不知空因緣不知於空義是故自生惱如
不善呪術不善捉毒蛇若將四句㧾望空有
則皆名所以故云緣生故名有緣生故名空
無性故名有無性故名空良以
緣從緣有故必無自性由無性故所以從緣
緣有性無更無二法而約幻有萬類差殊故
名俗諦無性一味故名眞諦又所以四句唯
第三句引證成者無性故有理難顯故若具
證者一緣生故有者法華經云但以因緣有
從顚倒生故說淨名經云以因緣故諸法生
中論偈云未曾有一法不從因緣生等皆因
緣故有義也二緣生故空者經云因緣所生
無有生論偈云若法從緣生是則無自性若
無自生者云何有是法又偈云以有空義故
一切法得成者由前論中諸品以空遣有小
乘便爲菩薩立過云若一切法無生無滅者
如是則無有四聖諦之法菩薩反荅云若一
[44-0042a]
宗鏡弟八卷苐四張祿
切不空無生無滅者如是則無有四聖諦之
法謂小乘以空故無四諦菩薩以不空故則
失四諦若有空義四諦方成故偈云以有空
義故一切法得成若無空義者一切則不成
性故有也淨名經云文殊師利又問生死有
畏菩薩常何所依維摩詰言菩薩於生死畏
中當依如來功德之力文殊師利又問菩薩
欲依如來功德之力當於何住荅曰欲依如
來功德力者當住度脫一切衆生又問欲度
衆生當何所除荅曰欲度衆生除其煩惱又
問欲除煩惱當何所行荅曰當行正念又問
云何行於正念荅曰當行不生不滅又問何
法不生何法不滅荅曰不善法不生善法不
滅又問善不善孰爲本荅曰身爲本又問身
孰爲本荅曰
曰虛妄分別爲本又問虛妄分别孰爲本荅
曰顚倒想爲本又問顚倒想孰爲本荅曰無
住爲本又問無住孰爲本荅曰無住則無本
文殊師利後無住本立一切法叡公釋云無
住卽實相異名實相卽性空異名故從無性
有一切法又淨名經云文殊師利言居士有
疾菩薩云何調伏其心維摩詰言有疾菩薩
應作是念今我此病皆從前世妄想顚倒諸
煩惱生無有實法誰受病者所以者何四大
合故假名爲身四大無主身亦無我又此病
起皆由著我是故於我不應生著旣知病本
卽除我想及衆生想當起法想應作是念但
以衆法合成此身起唯法起滅唯法滅又此
法者各不相知起時不言我起滅時不言我
[44-0042b]
宗鏡弟八卷苐五張祿滅彼
有疾菩薩爲滅法想當作是念此法想者亦
是顚倒顚倒者是卽大患我應離之云何爲
離離我我所云何離我我所謂離二法云何
離二法謂不念内外諸法行於平等云何平
等謂我等涅槃等所以者何我及涅槃是二
皆空以何爲空但以名字故空如此二法無
決定性得是平等無有餘病唯有空病空病
亦空無性緣生故空者雙牒前四句中兩種
空也此二種空並離斷見謂定有則著常定
無則著斷今緣生故空非是定無無性故空
亦非定無定無者一向無物如龜毛兎角今
但從緣生無性故非定無無性緣生故有者
亦雙牒前四句中二有並非常見常見之有
有是定性有今從緣有非定性有
有豈定有耶從緣無性如幻化人非無幻化
人幻化非眞故亦云幻有亦名妙有以非有
爲有故名妙有又幻有卽是不有有大品經
云諸法無所有如是有故非有非不有名爲
中道是幻有義眞空是不空空者謂不空與
空無障礙故是故非空非不空名爲中道是
眞空義經云空不空不可說名爲眞空中論
偈云無性法亦無一切法空故菴提遮女經
偈云嗚呼眞大德不知實空義色無有自性
豈非如空也空若自有空則不容衆色空不
自空故衆色從是生又一空有相害義今初
一眞空必盡幻有卽眞理奪事門以事攬理
成遂令事相無不皆盡唯一眞理平等顯現
以離眞理外無有少事可得故如水奪波波
無不盡般若經云是故空中無色無受想行
識等二空有相作義眞空必成幻有者
[44-0042c]
宗鏡弟八卷苐六張祿卽依
理成事門謂事無別體要因眞理而得成立
以諸緣起皆無自性由無性理事方成故如
彼攬水而成立故亦是依如來藏得有諸法
法句經云菩薩於畢竟空中熾然建立三空
有相違義幻有必覆眞空卽事能隱理門謂
眞理隨緣能成事法然此事法旣違於理遂
令事顯理不現也以離事外無有理故如波
奪水水無不隱是則色中無空相也四空有
不相礙義幻有必不礙眞空卽事能顯理門
謂由事攬理故則事虛而理實以事虛故全
事之理挺然露現如由波相虛令水露現中
論偈云若法從緣生是則無自性然此四義
卽是前緣生故空等四義也一眞
有是無性故空義二眞空必成幻有是無性
故有義三幻有必覆眞空是緣生故有義四
幻有必不礙眞空是緣生故空義前四揔明
空有所以今四正說空有之相然此空有二
而不二須知四義兩處名異一眞空必盡幻
有是眞空上空義二眞空必成幻有是眞空
上不空義三幻有必覆眞空是幻有上有義
四幻有必不礙眞空是幻有上非有義又須
知有非有空非空各有二義一有上二義者
一是不壞有相義二是遮斷滅義則詺有爲
非不有二非有上二義者一離有相義二卽
是空義三空上二義者一不壞性義二遮定
有義故詺空爲非不空四非空上二義者一
離空相義二卽有義巳知名義今融合乃有
五重爲五種中道一謂有非有無二爲一幻
有者此是有上二義自合然取有上不壞相
義非有上離有相義故合爲一幻有是
[44-0043a]
宗鏡弟八卷苐七張祿
俗諦中道二空非空無二爲一眞空者卽空
上二義自合然取空上不壞性義非空上離
空相義故合爲一眞空爲眞諦中道前一爲
卽相無相之中道此一爲卽性無性之中道
亦是存泯無二義三非空與有無二爲一幻
有者上一對空有自合此下一對空有四義
交絡而合今此第三而取眞地上非空義幻
有上有義二義相順明不二然是非空上取
卽是有義有上取遮斷滅義故得共成幻有
爲非空非不有存泯無礙之中道四空與非
有無二爲一眞空者卽第四取眞空上空義
幻有上非有義二義相順明其不二然是
上遮定有義非有上卽是空義故二義相順
得成眞空爲非有非不空存泯無礙之中道
第三是存俗泯眞此是存眞泯俗又三是空
徹於有今是有徹於空皆二諦交徹五幻有
四令其不二然上各合交徹並不出於眞空
幻有故今合之爲一味法界爲二諦俱融之
中道然三四雖融二諦而空有別融今此空
有無礙卽是非空非有無礙舉一全收若以
眞同俗唯一幻有若融俗同眞唯一眞空空
有無二爲雙照之中道非空非有無二爲雙
遮之中道遮照一時存泯無礙故云離相離
性無障無礙無分別法門以幻有爲相眞空
爲性又空有皆相非空非有爲性又別顯爲
相摠融爲性今互奪雙融並皆離也無分別
法伹約智說唯無分別智方究其原其無障
礙通於境智謂上之五重多約境說心智契
合卽爲五觀五境旣融五觀亦融以倶融之
[44-0043b]
宗鏡弟八卷苐八張祿
智契無礙之境則心境無礙心中有無盡
心境境上有無礙之心故要忘言方合斯理
㧾爲緣起甚深之相故知若了空有無礙眞
俗融通無性之宗緣生之理如同神變莫定
方隅雖處狹而常寬縱居深而逾淺或在下
而恒上任遊中而卽邊衆生常處佛身涅槃
唯依生死可謂難思妙旨非情所知故云性
海無涯衆德以之繁廣緣生不測多門由是
圓通莫不迴轉萬差卷舒之形隨智鎔融一
際開合之勢從心照不失機縱差別而恒順
用非乖體雖一味而常通又云謂塵不壞小
非量非量卽量又居見聞之地卽見聞之不
及處思議之際卽思議之不測皆由不思議
體自不可得故卽思不可思經云所思不可
思是名爲難思法界觀眞空門云一色卽是
空者以色舉體全是眞空不卽斷空以色等
本是眞如一心與生滅和合名阿賴耶識能
變起根身器界卽是此中所明色等諸法故
今推之都無其體故舉體歸於眞心之空不
合歸於斷滅之空以本非斷空之所變故斷
空則是虛豁斷滅無知無用不能現於萬法
如鏡外之空非同鏡内之空色相宛然求不
可得謂之空又凡是色法必不異眞空以諸
色法必無性故是故色卽是空旣非滅色取
空離色求空又不卽形顯色相之空又不離
形顯無體心空卽是眞空若不卽色相卽無
徧計所執不離無體卽是依他緣起緣起無
性之眞理卽是圓成二明空卽色者眞空必
不異色故云空卽是色何以故凡是眞空必
不
[44-0043c]
宗鏡弟八卷苐九張祿異色
以是法無我理非斷滅故是故空卽是色若
離事求空理卽成斷滅今卽事明無我無性
眞空之理離事何有理乎以眞如不守自性
隨緣成諸事法則舉空全色舉理全事又眞
如正隨緣時不失自性則舉色全空舉事全
理三空色無礙者謂色舉體全是盡色之空
故色盡而空現空舉體不異全盡空之色卽
空卽色而空不隱是故看色無不見空觀空
莫非見色無障無礙爲一味法也如舉衆波
全是一水舉一水全是衆波
而水體挺然全露如卽空卽色而空不隱寶
藏論云空可空非眞空色可色非眞色眞色
無形眞空無名無名名之父無色色之母爲
萬物之根源作天地之太祖肇論云本無實
相法性性空緣會一義耳何則一切諸法緣
會而生緣會而生則未生無有未生無有緣
離則滅如其眞有有則無滅以此而推故知
雖今現有有而性常自空性常自空故謂之
性空法性如是故曰實相實相自無非推之
使無故名本無言不有不無者不如有見常
見之有邪見斷見之無耳若以有爲有則以
無爲無有旣不有則無無也夫不存無以觀
法者可謂識法實相矣乃至三乘等觀性空
而得道也性空者諸法實相也見法實相故
爲正觀若其異者便爲邪觀設二乘不見此
理則顚倒也是以三乘觀法無異伹心有大
小爲差耳又不眞空論云夫至虛無生者蓋
是般若玄鑑之妙趣有物之宗極者也自非
聖明特達何能契神於有無心閒哉是以聖
人通神心於無窮窮所不能滯極耳目
[44-0044a]
宗鏡弟八卷苐十張祿
於視聽聲色所不能制者豈不以其卽萬物
之自虛故物不能累其神明者也是以聖人
乘眞心以理順則無滯而不通審一氣以觀
化故所遇而順適無滯而不通故能混雜致
淳所遇而順適故則觸物而一如此則萬像
雖殊而不能自異不能自異故知像非眞像
像非眞像則雖像而非像然則物我同根是
非一氣潜微幽隱殆非羣情之所盡故知若
乘眞心而體物則何物而
時則何時而不會何時而不會則知觸境之
無生何物而不歸則見物性之自虛矣若任
情所照曷能盡其幽旨乎若不悟宗難逃見
跡如龐居土偈云昔日在有時常被有人欺
種種生分別見聞多是非後向無中坐又被
無人欺一向看心坐冥冥無所知有無俱是
執何處是無爲有無同一體諸相盡旨離心
同虛空故虛空無所依若論無相理唯有父
王知故知有無諸法欲求究竟唯心方證若
未歸心盡成障礙爲常爲斷成是成非纔入
此宗自然融卽謂先明其起處知自心生旣
從心生則萬法從緣皆無體性必無心外法
能與心爲緣悉是自心生還與心爲相但論
空有則廣明諸法何者以空有管一切法故
此空有二門亦是理事二門亦是性相二門
亦是體用二門亦是眞俗二門乃至㧾別同
異成壞理量權實卷舒正助修性遮照等或
相資相攝相是相非相徧相成相害相奪相
卽相在相覆相違一一如是各各融通今以
一心無性之門一時收盡名義雙絕境觀俱
融契旨忘言成歸宗鏡是以須明行相名義
[44-0044b]
宗鏡弟八卷十一張祿差別
方能以體性融通若不先撗豎鋪舒後何以
一門卷攝故還原觀云用就體分非無差別
之勢事依理現自有一際之形如上微細剖
析廣照空有二門可謂得萬法之根由窮諸
緣之起盡此有無二法迷倒所由九十六種
之邪師因茲而起六十二見之利使從此而
生菩薩尙未盡其原凡夫安能究其旨所以
寶性論云空亂意菩
三疑一疑空滅色取斷滅空二疑空異色取
色外空三疑空是物取空爲有故華嚴經中
善財歷事諸佛巳證法門尙猶於諸法中無
而計有若究竟遠離唯大菩薩之人大智度
論偈云有無二見滅無餘諸法實相佛所說
淨名經云有無二見無復餘習又偈云說法
不有亦不無以因緣故諸法生何者若時機
因緣執有則說空門若時機因緣著空遂談
有敎爲破有故不存空因治空故不立有故
說有而不有言空而不空或雙亡而雙流或
雙照而雙寂破立一際遮照同時如肇論鈔
云今就論文揔有四意以顯周圓之旨一者
破實顯空二者破空顯假三者破唯空唯假
顯亦空亦假四者破亦空亦假顯非空非假
則是中道方謂周圓也然四論皆有周圓今
旣一一辯之且約四義一約境二約智三約
果四約境智果初約境者不眞空論云卽物
順通故物莫之逆此破實顯空遣凡夫執卽
僞卽眞故性莫之易此破空顯假遣聲聞執
性莫之易故雖無而有物莫之逆故雖有而
無此則破有破無顯亦空赤假辯菩薩境雖
有而無所謂非有雖無而有所謂非無
[44-0044c]
宗鏡弟八卷十一張祿此破
亦空亦假遣菩薩執顯中道第一空佛之境
此則境周圓也二約智者則般若論也若以
般若智一一歷然空假等境則成心量但是
有智不得無智意今則約前智知凡是一境
卽須周圓也論云言知非爲知欲以通其鑑
此破凡夫執相知辯無知也不知非不知欲
以辯其相此破聲聞
相不爲無通鑑不爲有此破亦知亦不知顯
非知非不知也非有故知而無知非無故無
知而知此破非知非不知辯亦知亦無知前
來四義說雖前後並在一心不卽不離可謂
佛智周圓矣三約果辯者卽涅槃論文云存
不爲有破有餘理槃遣聲聞常執亡不爲無
破無餘涅槃遣聲聞斷執亡不爲無雖無而
有存不爲有雖有而無此雙破有無顯亦有
亦無雖有而無所謂非有雖無而有所謂非
無此破亦有亦無顯非有非無以顯中道佛
之境無住涅槃果周圓矣四約境智果三合
辯者則是揔收前諸論文也前二論則眞諦
無相之境爲眞空般若能觀眞智卽萬行之
本爲妙有猶境發智由智顯境境智互顯爲
亦空亦有卽涅槃論中三德相冥境智不二
不斷不常爲非空非有可謂涅槃極果也卽
如來一化之意並周圓故則罄盡佛法之淵
海也故知眞空難解應須妙得指歸若隨空
有之文皆墮邪見如鴦崛魔羅經偈云譬如
有愚夫見雹生妄想謂是瑠璃珠取巳執持
歸置之甁器中守護如眞寶不乆悉融消空
想默然住於餘眞瑠璃亦復作空想文殊亦
如是修習極空寂常作空思惟破壞一
[44-0045a]
宗鏡弟八卷十三張祿
切法解脫實不空而作極空想猶如見雹消
濫壞餘眞實汝今亦如是濫起極空想見於
空法巳不空亦謂空有異法是空有異法不
空一切諸煩惱譬如彼雨雹一切不善壞猶
如雹融消如眞瑠璃寶謂如來常住如眞瑠
璃寶謂是佛解脫虛空色
解脫色是佛非色是二乘云何極空相而言
眞解脫文殊宜諦思莫不分別想譬如空聚
落川竭缾無水非無彼諸器中虛故名空如
來眞解脫不空亦如是出離一切過故說解
脫空如來實不空離一切煩惱及諸天人陰
是故說名空嗚呼蚊蜹行不知眞空義外道
亦修空尼乾宜默然所以外道執斷空二乘
證但空俱不達一心眞空之理故無生義云
經云持心猶如虛空者非是斷空爾時猶有
妙神卽有妙識思慮問曰經言持心如虛空
那更有妙神在荅曰經道持心如虛空者只
是持心令不生故言如虛空非卽是空經言
如虛空也經言若識在二法則有喜悦若識
在無二實際法中則無喜悦實際卽是法性
空識卽是妙神故知實際中令有妙神也華
嚴經性起品作十種譬喻明法身佛有心大
師言雖有妙神神性不生與如一體譬如凌
還是水與水一體水亦有凌性若無凌性者
寒結凌則不現如中亦有妙神性同如清淨
則現不淨不復可見乃至如師主姓傳傳姓身
内覓不得身外覓不得中間覓不得當知傳
姓是空而非是斷空之空以傳姓中含有諸
男女故言性空異於虛空佛性是空諸佛法
身不空大師引經曰女身色相無在無不在
[44-0045b]
宗鏡弟八卷十四張祿夫無
在無不在者佛所說也釋言女身色相卽如
故言無在如性眞常體含衆相故言無不在
含者含有男女色聲等相涅槃經明菩薩念
法善男子唯此正法無有時節法眼所見非
肉眼見不生不
無數此正明如體也非結非業斷結斷業而
亦是業非男斷男而亦是男非有斷有而亦
是有非入斷入而亦是入乃至諸佛所遊居
處常不變易是名菩薩念法如上空有二門
約廣其義用遂說存泯開合若破其情執乃
說卽離有無設當見性證會之時智解俱絕
如泯絕無寄觀云謂此所觀眞空不可言卽
色不卽色亦不可言卽空在卽空一切皆不
可不可亦不可此語亦不受逈絕無寄非言
所及非解所到是謂行境何以故生心動念
卽乖法體失正念故乃至若不洞明前解無
以躡成此行若不解此行法絕於前解無以
成其正解若守解不捨無以入茲正行是故
行由解成行起解絕古釋云空若卽色者聖
應同凡見妄色凡應同聖見眞空又應無二
諦空若不卽色者見色外空無由成於聖智
又應凡聖永別聖不從凡得故又色若卽空
者凡迷見色應同聖智見空又亦失於二諦
色不卽空者凡夫見色應不迷又所見色長
隔眞空應永不成聖生心動念卽乖法體失
正念故者眞空理性本自如然但以迷之動
念執相故雖推破簡情顯解今情忘智泯但
是本眞何存新生之解數若有解數卽爲動
念動念生心故失正念正念者無念而知若
揔無知何成正念又解爲遣情說因破
[44-0045c]
宗鏡弟八卷十五張祿執若情消執喪說解
何存眞性了然寂無存泯所以若言卽與不
卽皆落是非瞥挂有無卽非正念故云纔
有是非紛然失心問凡涉有無皆成邪念若
草生嘉運林華結
早眷
宗鏡錄卷第八祿音義劇奇逆反増也刮古八反削也叡以芮反聖也殆
徒亥反也近也雹蒲角反蜹而銳反瞥普結反暫見也挂古賣反紛
撫文反紛紜也大也丙午
歲分司大藏都監開板
