[44-0030b] 
延壽集夫宗鏡
本懷但論其道設備陳文義爲廣被羣機同
此指南終無別旨竊不可依文失其宗趣若
悟其道則可以承紹可以傳衣如有人問南
泉和尙云黃梅門下有五百人爲甚麽盧行
者獨得衣鉢師云只爲四百九十九人皆解
佛法只有盧行者一人不解佛法只會其道
所以得衣鉢問只如道如何會荅如本
師云如來道場所得法者是法非法亦非非
法我於此法智不能行目不能見無有行處
慧所不通明不能了問無有荅又古人云此
事似空不空似有不有隱隱常見只是求其
處所不可得是以若定空則歸斷見若實有
則落常情若有處所則成其境故知此事非
心所測水智所知如香嚴和尙頌云擬議前
後安置中邊不得一法没溺深泉都不如是
我我現前十方學者如何參禪若道如是豈
可會耶所以古人云直須妙會始得斯乃不
會之會妙契其中矣故先聖悟道頌云有無
去來心永息内外中閒都摠無欲見如來眞
佛處但看石羊生得駒如此妙達之
不存豈可更論知解會不會之妄想乎如古
德偈云勸君學道莫貪求萬事無心道合頭
無心始體無心道體得無心道也休先洞山
和尙偈云者箇猶不是況復張三李眞空與
非空將來不相似了了如目前不容毫髪擬
只如云者箇猶不是豈況諸餘狂機謬解所
以經云心不繫道亦不結業道尙不繫降茲
可知入宗鏡中自然冥合問覺體
[44-0030c]
宗鏡弟六卷苐二張祿
不遷假名有異凡聖旣等衆生何不覺知若
言不迷敎中云何說有迷悟荅只爲因本
覺眞心而起不覺因不覺故成始覺如因地
而倒因方故迷又因地而起因方故悟則覺
時雖悟悟處常空不覺似迷迷時本寂是以
迷悟一際情想自分爲有虛妄之心還施虛
妄之藥經云佛言我說三乘十二分敎如空
拳誑小兒是事不知號曰無明祖師偈云如
來一切法除我一切心我無一切心何須一
切法故知巳眼若開眞明自發所治之迷悟
見病旣亡能治之權實法藥自廢夫悟此法
者非假他智與異術也或直見者如開藏取
寶剖蚌得珠光發襟懷影含法界如經頌云
如人獲寶藏永離貧窮苦菩薩得佛法離垢
心清淨或不悟者自生障礙故通心論云眞
常不易封生滅者自移至理圓通執方規而
致隔此悉迷自性但遂依通應須巳眼圓明
不隨他轉如融大師頌云瞎狗吠苑叢盲人
唱賊虎循聲故致迷良由目無覩若得心開
照理之時諸見皆絕不見佛法是不見世法
非以自性中言思道斷故如云無所是
提不應安佛菩提於有所是邊如今但不用
安置體自虛玄如瑠璃寶器隨所在處不失
其性若識得此事亦復如是任是一切凡聖
勝劣之色影現其中其性不動不知此事之
人卽隨前色變分別好醜而生忻感所以祖
師云隨流認得性無喜復無憂起信論云心
生滅門者謂依如來藏有生滅心轉不生滅
與生滅和合非一非異名阿賴耶識有二種
義謂能攝一切法能生一切法復有二種義
[44-0031a]
宗鏡弟六卷苐三張祿一者
覺義二者不覺義言覺義者謂心第一義性
離一切妄念相離一切妄念相故等虛空界
無所不徧法界一相卽是一切如來平等法
身依此法身說一切如來爲本以待始覺立
爲本覺然始覺時卽是本覺無別覺起立始
覺者謂依本覺有不覺依不覺故說有始覺
又以覺心原故名究竟覺不覺心原故非究
竟覺乃至爲有妄想心故能知名義爲說眞
覺若無不覺之心則無眞覺自相可說疏釋
云若隨染隨流成於不覺則攝世閒法若不
變之本覺及返流之始覺則攝出世閒法鈔
解云於本始二覺中論攝法者若本覺所攝
卽是大智慧光明義徧照法界義眞實識知
義等若始覺所攝卽是三明八解脫五眼六
神通十力四無畏十八不共法等然此據實
卽同義言且異故疏云於生滅門中隨流不
覺返信始覺於義用則攝法不同若眞如門
中則鎔融含攝染淨不殊謂以一眞如理融
之使染卽非染淨卽非淨卽染卽淨深爲一
味故不殊也如論云一切諸法
言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有
變異不可破壞唯是一心故名眞如是知隨
覺不覺之緣似生染淨緣生無性染淨俱虛
又云離言說相豈可以言談離心緣相豈可
以心度實謂心言路絕唯證相應耳且夫凡
言說者從覺觀生是共相和合而起分別者
因意識生是計度比量而起以要言之皆因
不覺敎觀隨生若無不覺之心一切諸法悉
無自相可說除方便門而爲開示究竟指歸
無言之道故論云若離不覺之心則
[44-0031b]
宗鏡弟六卷苐四張祿無
眞覺自相可說以覺對不覺說共相而轉若
無不覺覺無自相如獨掌不鳴思之可見乃
至染淨諸法悉亦如是皆相待有畢無自體
可說如離長何有短離高何有低若入宗鏡
中自然絕待又鈔中問生滅眞如各攝諸法
未審攝義爲異爲同荅曰異也何者生滅門
中名爲該攝眞如門中名爲融攝該攝故染
淨倶有融攝故染淨俱亡俱亡故一味不分
俱有故歷然差別摩訶衍論云此二覺有二
門一者略說本覺安立門二者略說始覺安
立門本覺門中則有二門一者清淨本覺門
二者染淨本覺門始覺門中又有二門一者
清淨始覺門二者染淨始覺門云何名爲清
淨本覺本有法身從無始來具足圓滿過恒
沙德常明淨故云何名染淨本覺自性清淨
心受無明熏流轉生死無斷絕故云何名爲
清淨始覺無漏性智出離一切無量無明不
受一切無明熏故云何名爲染淨始覺般若
受無明熏不能離故如是諸覺皆
證何理以爲體分謂性眞如及虛空理如是
二理各有二種云何名爲二種眞如一者清
淨眞如二者染淨眞如虛空之理亦復如是
云何名爲清淨眞如二種淨覺所證眞如離
熏習故云何名爲染淨眞如二染淨覺所證
眞如不離熏故虛空之理亦復如是以何義
故强名本覺字事差別其相云何頌曰本覺
各有十體雖同字事各各差別故謂根明等
義論曰本覺各有十云何爲十本一者根字
事本本有法身能善住持一切功德譬如樹
根能善住持一切枝葉及華果等不壞不
[44-0031c]
宗鏡弟六卷苐五張祿
失故二者本字事本本有法身從無始來自
然性有不從始起故三者遠字事本本有法
身其有德時重重夂遠無分界故四者自字
事本本有法身我自成我非他成我故五者
體字事本本有法身爲諸枝德作依止故六
者性字事本本有法身不轉之義常建立故
七者住字事本本有法身住於無住無去來
故八者常字事本本有法身決定實際無流
轉故九者堅字事本本有法身遠離風相堅
固不動若金剛故十者摠字事本本有法身
廣大圓滿無所不徧爲通體故是名爲十云
何十覺一者鏡字事覺薩般若慧清淨明白
無塵累故二者開字事覺薩般若慧通達現
了無障礙故三者一字事覺薩般若慧獨尊
獨一無比量故四者離字事覺薩般若慧自
性解脫出離一切種種縛故五者滿字事覺
薩般若慧自具足無量種種功德無所少故
六者照字事覺薩般若慧放大光明
切無量境故七者察字事覺薩般若慧常恒
分明無迷亂故八者顯字事覺薩般若慧清
淨體中淨品眷屬悉現前故九者知字事覺
薩般若慧於一切法無不窮故十者覺字事
覺薩般若慧所有功德唯有覺照無一一法
而非覺故是名爲十如是十種本覺字義唯
依一種本性法身隨義釋異據其自體無別
而巳此中所說二本覺中當何本覺謂清淨
本覺非染淨本覺染淨本覺字義差別其相
云何頌曰染淨本覺中或各有十義前說十
事中各有離性故論曰此本覺中或各有十
所以者何前十義中各有不守自性義故字
[44-0032a]
宗鏡弟六卷苐六張祿
事配屬依向應知如是二覺同耶異耶非同
同故非異異故以此義故或同或異或非是
同或非是異是故皆是皆非而巳以何義故
强名始覺字事差別其相云何頌曰從無始
巳來無有惑亂時今日始初覺故名爲始覺
論曰從無始來始覺般若無惑亂時而無惑
時今日始初覺故名始覺如是始覺前惑後
覺則非始覺而無惑時理常現今常初故爲
始覺如是始覺二始覺中當何始覺耶謂清
淨覺非染淨覺染淨始覺字事差別其相云
何頌曰清淨始覺智不守自性故而能受染
熏故名染淨覺雖無惑時而不守自性故能
受染熏隨緣流轉以此義故是故名爲染淨
始覺以何義故强名眞如字事差別其相云
何頌曰性眞如理體平等平等一無有多相
故故名爲眞如論曰性眞如理平等平等雖
同一相亦無一相亦無多相無
同緣無多相故遠離異緣以此義故名爲眞
如如是眞如二種淨智親所内證復次眞如
各有十義一者根字事眞乃至第十摠字事
眞如是十眞十種本義相應倶有不相捨離
是故同名表示而巳云何十如一者鏡字事
如乃至第十覺字事如如是十覺義相應俱
有不相捨離故是故同名表示而巳所以者
何十種眞理本有法身有德方便十眞如理
薩般若慧有覺方便以此義故更重言詞作
如是示此中所說二眞如中當何眞如謂清
淨眞如非染淨眞如染淨眞如字事差別其
相云何頌曰清淨眞如理不守自性故而能
受染熏名染淨眞如論曰清淨眞如從無始
[44-0032b]
宗鏡弟六卷苐七張祿來平
等平等自性清淨不生不滅亦無去來亦無
住所而眞如理性不守自性故隨緣動轉是
故名爲染淨眞如如是眞如二染淨智親所
内證相應俱有不相捨離如是等義觀前所
說比類應知以何義故强名虛空字事差別
其相云何虛空有十義其體雖同義事各各
差別故謂無礙等事論曰性虛空理有十種
義一者無障礙義諸色法中無障礙故二者
周徧義無所不至故三者平等義無揀擇故
四者廣大義無分際故五者無相義絕色相
故六者清淨義無塵累故七者不動義無成
壞故八者有空義滅有量故九者空空義離
空著故十者無得義不能執故是名爲十如
是十事義用差別若據其體無別而巳此虛
空理二種淨智親所内證相應俱有不相捨
離二虛空中當何虛空謂
虛空染淨虛空字事差別其相云何頌曰清
淨虛空理不守自性故而能受熏習名染淨
虛空論曰清淨虛空具足十德亦無染相亦
無淨相而虛空性不守自性故能受染淨熏
隨緣流轉是故名爲染淨虛空又起信論疏
云本覺者以對始故說之爲本言離念者離
於妄念顯無不覺也等虛空等者非唯無不
覺之闇乃有大智慧光明義等故也虛空有
二義以況於本覺一周徧義謂橫徧三際豎
通凡聖故云無所不徧也二無差別義謂在
纏出障性恒無二故法界一相也欲明覺義
出纏相顯故云卽是如來平等法身旣法身
之覺理非新成故云依此法身說名本覺無
性攝掄云無垢無罣礙智名爲法身金
[44-0032c]
宗鏡弟六卷苐八張祿光明
經名大圓鏡智爲法身等皆此義也何以故
者責其立名有二責意一云上開章中直云
覺義何故今結乃名本覺二云此中旣稱本
覺何故論中直云覺耶進退責也釋云以對
始故說之爲本答初意也以始卽同本以至
心原時始覺卽同本覺無二相故是故論中
但云其覺荅後意也良以本覺隨染生於始
覺還待此始覺方名本覺故云本覺者對始
覺說也然此始覺是本覺所成還契心原融
同一體方名始覺故云以始覺卽同本也問
若始覺異本卽不成始也若始同本卽無始
覺之異如何說言對始名本荅今在生滅門
中約隨染義形本不覺說於始覺而實始覺
至心原時染緣旣盡始本不殊平等絕言卽
眞如門攝也是故本覺
眞如門也第二始覺者牒名依本覺有不覺
者明起始覺之所由謂卽此心體隨無明緣
動作妄念而以本覺内熏習力故漸有微覺
厭求乃至究竟還同本覺故云依本覺是以
依本覺有不覺依不覺有始覺也論云本覺
隨染現智淨相者卽此始覺也此中大意明
本覺成不覺不覺成始覺始覺同本覺同本
覺故卽無不覺無不覺故卽無本覺無本覺
故平等平等離言絕慮是故佛果圓融蕭然
無寄尙無始本之殊何有三身之異但隨物
心現故說報化之用耳又今約眞如則是本
覺無明則是不覺眞如有二義一不變二隨
緣無明亦二一無體卽空二有用成事此隨
緣眞如及成事無明各有二義一違自順他
二違他順自無明中初違自順他有二
[44-0033a]
宗鏡弟六卷苐九張祿
一能返對詮示性功德二能知名義而成淨
用違他順自亦二一覆眞理二成妄心眞如
中違他順自有二一翻對妄染顯自德二内
熏無明起淨用違自順他亦二一隱自眞體
二顯現妄法由無明中返對詮示義及眞如
中翻妄顯德義從此二義得有本覺又由無
明中能知名義及眞如中内熏義從此二義
得有始覺又由無明中覆眞義眞如中隱體
義得有根本不覺又由無明中成妄義及眞
如中現妄義得有枝末不覺覺與不覺若鎔
融揔攝唯在生滅一門也眞如門約體絕相
說本覺門約性德說大智慧光明義等名覺
本者性義覺者是智慧心鈔釋云眞中不變
妄中體空成眞如門眞中隨
生滅門乃至一切淨緣分劑法相屬於二覺
一切染緣分劑法相屬二不覺又於中淨法
之體屬於本覺淨法之用屬於始覺又染法
之體屬根本不覺染法之相屬枝末不覺又
始覺是末不離本覺之本論云始覺者卽同
本覺又云而實無有始覺之異乃至平等同
一覺故枝末不覺不離根本不覺論云當知
無明能生一切染法以一切染法旨是不覺
相故然斯二覺但是體用之異本末二不覺
但是麤細之異豈可離體有用離細有麤者
哉又衆生根本迷有二一迷法謂無明住地
迷覆法體所言法者謂衆生心名爲蔽意故
此無明迷眞之初妄惑之本二迷義通四住
惑由前癡故迷覆因緣無我之義妄立諸法
所迷諸法有内有外謂憍慢邪見此依迷內
妄立我法自高陵物受念邪見此依迷外妄
[44-0033b]
宗鏡弟六卷苐十張祿謂我
所及外境界而生貪愛如渴塵馳燄癡猿捉
月無而橫計枉入若輪揔自迷心更非他咎
杜正倫云心是如來之言高推聖地身卽菩
提之說自隔凡倫不悟夫功德無量唯在方
寸之中相好宛然不出陰界之外又碑詞云
法性平等實慧虛通我同於異人異於同不
壞於有無取於空道非心外佛卽心中門不
覺妄心元無自體今巳覺悟妄心起時無有
初相則全成眞覺此眞覺相爲復隨妄俱遣
爲當始終建立荅因妄說眞眞無自相從
眞起妄妄體本虛妄旣歸空眞亦不立起信
論云不覺義者謂從無始來不如實知眞如
法一故不覺心起而有
覺猶如迷人依方故迷迷無自相不離於方
衆生亦爾依於覺故而有不覺妄念迷生然
彼不覺自無實相不離本覺復待不覺以說
眞覺不覺旣無眞覺亦遣此則明眞覺之名
待於妄想若離不覺卽無眞覺自相可說是
明所說眞覺必待不覺若不相待卽無自他
待他而有亦無自相自相旣無何有他相是
顯諸法無所得義論云當知一切染法淨法
皆悉相待無有自相可說大智度論云若世
諦如毫氂許有實者第一義諦亦應有實
此之謂也又偈云佛坐道場時不得一法實
空拳誑小兒誘度於一切又凡立眞妄皆是
隨他意語化門中收若頓見性人誰論斯事
如今不直悟一心者皆爲邪曲設外求佛果
者皆不爲正如寒山子詩云男兒大文夫作
事莫莽鹵徑挺鐵石心直取菩提路邪道不
用行行之轉辛苦不用求佛果識取心王
[44-0033c]
宗鏡弟六卷苐十一張祿主
是知若見有法可求有道可行皆失心王自
宗之義若直八宗鏡萬事休息凡聖情盡安
樂妙常離此起心皆成疲苦所以傳大士頌
云東山水上浮西山行不住北斗下閻浮是
眞解脫處行路易路易人不識半夜日頭明
不悟眞疲極又洞山和尙悟道偈云向前物
物上求通只爲從前不識宗如今見了渾無
事方知萬法本來空問眞諦不謬本覺非
虛云何同妄一時俱遣荅因迷立覺說妄標
眞皆徇機宜各無自體約世俗有依實諦無
但除相待之名非滅一靈之性性唯絕待事
有對治遣蕩爲破
伏諸外道神通化彼愚癡三昧降衆天魔空
觀袪其相縛見苦斷集爲對増上慢人證滅
修眞皆成戲論之者盡是權智引入斯宗則
無一法可興無一法可遣四魔不能減大覺
不能増旋心而義理全消會旨而名言自絕
問旣云眞心絕迹理出有無云何敎中廣
說無生無相之旨荅一心之門微妙難究
功德周備理事圓通知解罕窮分別不及目
爲無相實無有法可稱無相之名詺作無生
亦無有法以顯無生之理發菩提心論云菩
薩觀一切善不善我無我實不實空不空世
諦眞諦正定邪定有爲無爲有漏無漏黑法
白法生死涅槃如法界性一相無相此中無
法可名無相亦無有法以爲無相是則名爲
一切法印不可壞印於是印中亦無印相是
名眞實智慧釋曰一切法印者以此心印印
一切法揩定眞實不可壞印者一切有無内
外等法不能破壞故於此印中亦無印相
[44-0034a]
宗鏡弟六卷苐十二張祿者
萬法皆空亦無所印所印之法旣無能印之
智非有如是通達名爲眞實智慧古德云顧
此法衆生之本原諸佛之所證超一切理離
一切相不可以言語智識有無隱顯推求而
得但心心相印印印相契使自證知光明受
用而巳問立心爲宗以何爲趣荅以信
行得果爲趣是以先立大宗後爲歸趣故云
語之所尙曰宗宗之所歸曰趣遂得斷深疑
起圓信生正解成眞修圓滿菩提究竟常果
又唯識性具攝敎理行果四法心能詮者敎
也心所詮者
果也法藏法師依華嚴經立因果緣起理實
法界以爲宗趣釋云法界因果雙融俱離性
相渾然無礙自在有十義門一由離相故因
果不異法界卽因果非因果也此卽相爲宗
離相爲趣或離相爲宗亡因果爲趣下九准
思二由離性故法界不異因果卽法界非法
界也三由離性不泯性故法界卽因果時法
界宛然則以非法界爲法界也四由離相不
壞相故因果卽法界時因果歷然則以非因
果爲因果也五離相不異離性故因果法界
雙泯俱融逈超言慮六由不壞不異不泯故
因果法界俱存現前煥然可見七由五六存
泯復不異故超視聽之妙法無不恒通見聞
絕思議之深義求嘗礙於言念八由法界性
融不可分故卽法界之因果各同時全攝法
界無不皆盡九因果各全攝法界時因果隨
法界各互於因果中現是故佛中有菩薩普
賢中有佛也十因果二位各隨差別之法無
不該攝法界故一一法一一行一一
位一
[44-0034b]
宗鏡弟六卷苐十三張
祿一德皆各摠攝無盡無盡帝綂重重諸法
門海是謂華嚴無盡宗趣以華嚴之實敎摠
攝羣經標無盡之圓宗能該萬法可謂周徧
無礙自在融通方顯我心能成宗鏡問以
心爲宗禪門正脈且心是名以何爲體荅
近代巳來今時覺者多執文背旨昧體認名
認名忘體之人豈窮實地徇文迷旨之者何
契道原則心是名以知爲體此是靈知性自
神解不同妄識仗緣託境作意而知又不同
太虛空廓斷滅無知
無有取相之知也常人皆謂般若是智智則
有知也若有知則有取著若有取著則不契
無生今明般若眞智無相無緣雖鑑眞諦而
不取相故云無知也故經云聖心無知無所
不知矣又經云眞般若者清淨如虛空無知
無見無作無緣斯則知自無知矣豈待返照
然後無知者哉只此知性自無知矣不待忘也
以此眞知不落有無之境是以諸佛有秘密秘
密之敎祖師有默傳密付之宗唯親省而相
應非言詮之表示若明宗之者之然不昧寂
爾常知昭昭而溢目騰輝何假神通之顯現
晃晃而無塵不透豈勞妙辯之敷揚爲不達
者垂方便門令依此知無幽不盡問諸法
所生唯心所現者爲復從心而變爲復卽心
自性荅是心本性非但心變華嚴經云知
一切法卽心自性成就慧身不由他悟法華
經偈云三千世界中一切諸羣萌天人阿修
羅地獄鬼畜生如是諸色像皆於身中現卽
知心性徧一切處所以四生九類皆於自性
身中現以自眞心爲一切萬有之性故隨爲
色
[44-0034c]
宗鏡弟六卷苐十四張
祿空周徧法界循業發現果報不同處異生
則業海浮沉生死相續在諸聖則法身圓滿
妙用無窮隱顯雖殊一性不動問若一切
法卽心自性云何又說性亦非性荅卽心
自性此是表詮由一切法無性故卽我心之
實性性亦非性者此是遮詮若能超遮表之
文詮泯卽離之情執方爲見性己眼圓明如
今若要頓悟自心開佛知見但了自性徧一
切處凡有見
法而有體性各各不相知各各不相到何者
以是一法故無法可相知相到若有二法卽
相往來以知若凡若聖若境若智皆同一性
所謂無性此無性之旨是得道之宗作平等
之端由爲說空之所以了便成佛不落功夫
如華嚴經頌云法性本空寂無取亦無見性
空卽是佛不可得思量若不直下信此起念
馳求如癡人避空似失頭狂走融大師云分
別凡聖煩惱轉盛計校乖常求眞背正寶藏
論云察察精勤徒興夢慮煌煌外覓轉失玄
路是以十方諸佛正念於此入實性原故能
開平等大慧之門作衆生不請之友所以問
明品云爾時文殊師利菩薩問覺首菩薩言
佛子心性是一云何見有種種差別所謂往
善趣惡趣諸根滿缺受生同異端正醜陋苦
樂不同業不知心心不知業受不知報報不
知受心不知受受不知心因不知緣緣不知
因智不知境境不知智時覺首菩薩以偈荅
曰仁今問是義爲曉悟羣蒙我如其性荅唯
仁應諦聽諸法無作用亦無有體性是故彼
一切各各不相知譬如河中水湍流競奔逝
各
[44-0035a]
宗鏡弟六卷苐十五張
祿各不相知諸法亦如是亦如大火聚猛燄
同時發各各不相知諸法亦如是又如長風
起遇物咸皷扇各各不相知諸法亦如是又
如衆地界展轉因依住各各不相知諸法亦
如是眼耳鼻舌身心意諸清根以此常流轉
而無能轉者法性本無生示現而有生是中
無能現亦無所現物眼耳鼻舌身心意諸清
根一切
切皆無性法眼不思議此見非顚倒若實若
不實若妄若非妄世閒出世閒伹有假言說
疏釋云問意謂明心性是一云何見有報類
種種若性隨事異則失眞諦若事隨性一則
壞俗諦設彼救言報類差別自由業等熏識
變現不關心性故無相違者爲遮此救故重
難云業不知心等謂心業互依各無自性自
性尙無何能相知而生諸法旣離眞性各無
自立明此皆依心性而起心性旣一事應不
多事法旣多性應非一此是本末相違難准
此問意離如來藏不許八識能所熏等別有
自體能生諸法唯如來藏是所依生文殊欲
顯實敎之理故以心性而爲難本欲令覺首
以法性示生決定而荅海會同證心性是一
者謂心之性故是如來藏也又心卽性故是
自性清淨心也又妄心之性無性之性空如
來藏世眞心之性實性之性故不空如來藏
也皆平等無二故云一也又妄心之性成心
之性妄心是相以性相不同故眞心之性眞
心卽性故又云前二心之性別明二藏前之
二性皆具二藏但爲妄覆名如來藏直語藏
體卽自性心故此自性清淨眞心不與妄合
爲
[44-0035b]
宗鏡弟六卷十六張祿名空
藏具恒沙德名不空藏前明卽離此明空有
故重出也言皆平等無二者上二卽離不同
由心之性故不卽由心卽性故不離不卽不
離爲心之性後二卽空之實爲不空卽實之
空爲空藏空有不二爲心之性然空有無二之
性卽是不卽不離之性故伹云一也又非
本性是一我細推現事各不相知旣有種種
何緣不相知旣不相知誰敎種種一一觀察
未知種種之所由也旣不相知爲是一性爲
是種種又難有二意一約本識謂業是能依
心是所依離所無能故業不知心離能無所
故心不知業以各無體用不能相成旣各不
相知誰生種種二約第六識業是所造心是
能造並皆速滅起時不言我起滅時不言我
滅何能有體而得相生成種種耶又約境智
相對相見虛無難謂境是心變境不知心心
託境生心不知境以無境外心能取心外境
是故心境虛妄不相知也業不知心心不知
業者有二一約本識者業是心所故依於心
心是第八爲根本依卽離所無能何者無所
依心王無能依業今依心有業業從緣生故
無自性不能知心若離能無所者離能依業
則心非所依今由業成所所依無性故不能
知業謂各從緣成性空無體相依無力故云
無用所以經云無體用故故不相知二約第
六識業是所造心是能造者卽以第六識名
心從於積集通相說故謂第六識人執無明
迷眞實義異熟理故以菩不善相應思造罪
等以罪福不動等三行熏阿賴耶識能感五
趣愛非愛等種種報相互不相知義通
[44-0035c]
宗鏡弟六卷苐十七張
祿相而言皆約無體同故別相而言用門不
同此用略有二門一無常門經云並皆速滅
淨名弟子品云一切法如幻如電諸法不相
待乃至一念不住諸法皆妄見故則心業皆
空華嚴經頌云衆報隨業生如夢不眞實念
念
二無我門卽起時不言我起滅時不言我滅
約法無我明不相知受不知報報不知受者
受是能受之因報是所受之報卽名言種如
唯識論云復次生死相續由諸習氣然諸習
氣揔有三種一名言習氣二我執習氣三有
支習氣名言習氣者謂有爲法各別親種名
言有二一表義名言卽能詮義音聲差別二
顯境名言卽能了境心心所法隨二名言所
熏成種作有爲法各別因緣釋曰言各別親
種者三性種異故能詮義聲者簡無詮聲彼
非名故名是聲上屈曲唯無記性不能熏成
色心等種然因名起種立名言種顯境名言
卽七識見分等心非相分心相分心者不能
顯境故此見分等實非名言如言說名顯所
詮義此心心所能顯所了境如似彼名能詮
義故隨二名言皆熏成種論云三有支習氣
謂招三界異熟業種有支有二一有漏善卽
能招可愛果業二諸不善卽能招非愛果業
隨二有支所熏成種令異熟果善惡趣別故
論頌云由諸業習氣二取習氣俱前異熟旣
滅更生餘異熟此能引業卽諸業習氣此名
言種卽二取習氣言爲業所引者卽彼俱義
親辦果體卽由名言若無業種不招苦樂如
種無田終不生芽故此名言由業引起方受
當
[44-0036a]
宗鏡弟六卷十八張祿
來異熟之果苦樂之報故華嚴經云業爲田
識爲種也巳上種種問難不相知義竟今荅
以緣起相由門釋者初句因緣相假互皆無
力次句果法含虛故無體性是以虛妄緣起
二由依此無知無性方有緣起三由此妄法
各無所有故令無性眞理恒常顯現又果從
因生果無體性因由果立因無體性因無體
性何有感果之用果無體性豈有酬因之能
又互相待故無力也以他爲自故無體也是
故體用俱無所以一切法各各不相知也今
初以四大爲喻一依水有流注二依火燄起
滅三依風有動作四依地有任持法中四者
一依眞妄相續二依眞妄起滅三妄用依眞
起四妄爲眞所持然此法喻一一各有三義
一唯就能依二依所依三唯所依今初喻中
唯就能依者流也然此流注有十義不相知而
成流注一前流不目流由後流排故流則前
流無自性故不知後二後流雖排前流而不
到於前流亦不相知三後流不自流由前流
引故流則後流無自性故不能和前四前流
雖引後而不至後故亦不相知五能排與所
引無二故不相知六能引與所排無二故不
相知七能排與所排亦無二故不相知八能
引與所引亦無二故不相知九能排與能引
不得俱故不相知十所排與所引亦不得俱
故不相知是則前後互不相至各無自性只
由如此無知無性方有流注則不流而流也
肇公云江河競注而不流卽其義也二依所
依者謂前流後流各皆依水悉無自體不能
[44-0036b]
宗鏡弟六卷十九張祿相知
然不壞流相故說水流三唯所依者流旣摠
無但唯是水前水後水無二性故無可相知
是則本無有流而說流也二法中三
流喻能依妄法二妄依眞立三妄盡唯眞初
中妄緣起法似互相藉各不能相到悉無自
性故無性無知是則有而非有也二依所依
者謂此妄法各各自虛含眞方立何有體用
能相知相成卽由此無知無成含眞故有是
則非有而爲有也三唯所依者謂能依妄法
逈無體用唯有眞心挺然顯現旣無彼此何
有相知正由此義妄法有卽非有爲有復說
眞性隱以非隱爲隱又前後有二一生滅前
後二此彼前後生滅前後者謂前滅後生互
相引排此卽堅說如壯與老謂此流水刹那
生滅前刹那滅後刹那生此彼前後者此卽
橫說猶如二人同行狹徑後人排前前人引
後分分之水皆有前後乃至毫滴有前毫滴
後毫滴故聚多成流注則無性矣小乘亦說
當處生滅無容從此轉至餘方而不知無性
緣起之義耳宗鏡
錄卷第六祿音義
蚌
步項反瞎許八反莽莫補反鹵郞古反挺徒鼎反袪去
*反袖也擧擧也詺彌正反詺目湍他端反急瀨也
丁未歲分司大藏都監開
板
