[44-0014a] 
明一切萬法至理虛玄非有無之詮絕
自他之性若無一法自體云何立宗
荅若不立宗學何歸趣若論自他有無皆是
衆生識心分別是對治門從相待有法身自
體中實理心豈同幻有不隨幻無楞伽經云
佛言大慧譬如非牛馬性牛馬性其實非有
非無彼非無自相古釋云馬體上不得說牛
性是有是無然非無馬自體以譬法身上不
得說陰界入性是有是無然非無法身自相
此法空之理超過有無卽法身之性然有趣
有向智背天眞無得無歸情生斷滅伹有之
不
寂爾有歸恬然無閒頓超能所不在有無可
謂眞歸能通至道矣問以心爲宗如何是
宗通之相荅内證自心第一義理住自覺
地入聖智門以此相應名宗通相此是行時
非是解時因解成行行成解絕則言說道斷
心行處滅如楞伽經云佛告大慧宗通者謂
緣自得勝進相遠離言說文字妄想趣無漏
界自覺地自相遠離一切虛妄學想降伏一
切外道衆魔緣自覺趣光明輝發是名宗通
相所以悟心成祖先聖相傳故達磨大師云
明佛心宗寸無差悟行解相應名之曰祖又
偈云亦不覩惡而生慊亦不觀善而勤措亦
不捨愚而近賢亦不抛迷而就悟達大道兮
過量通佛心兮出度不與凡聖同躔超然名
之曰祖問悟道明宗如人飮水冷暖自知
云何說其行相荅前巳云諸佛方便不斷
[44-0014b]
宗鏡弟三卷苐二張祿今時
密布深慈不令孤棄巳明達者終不發言只
爲因疑故問因問故荅此是本師於楞伽會
上爲十方諸大菩薩來求法者親說此二通
一宗通二說通宗通爲菩薩說通爲童蒙祖
佛俯爲初機童蒙少垂開示此約說通只爲
從他覓法隨語生解恐執方便爲眞實迷於
宗通是以分開二通之義宗通者謂緣自得
勝進相遠離言說文字妄想乃至緣自覺趣
光明輝發若親到自覺地光明發時得云如
人飮水冷暖自知如羣盲眼開了明照境驗
象眞體終不摸其尾牙見乳正色豈在談其
鵠雪當此具眼人前若更說示則不得稱
時名爲大法師實見月人終不觀指親到家
者自息問程唯證相應不俟言說終不執指
爲月亦不離指見月如大涅槃經云譬如有
王告一大臣汝牽一象以示盲者爾時大臣
受王勅巳多集衆盲以象示之時彼衆盲各
以手觸大臣卽還而白王言臣巳示竟爾時
大王卽喚衆盲各各問言汝見象耶衆盲各
言我巳得見王言象爲何類其觸牙者卽言
象形如蘆菔根其觸耳者言象如箕其觸頭
者言象如石其觸鼻者言象如杵其觸腳者
言象如木臼其觸脊者言象如牀其觸腹者
言象如瓮其觸尾者言象如繩善男子如彼
衆盲不說象體亦非不說若是衆相悉非象
者離是之外更無別象善男子王喻如來應
正徧知臣喻方等大涅槃經象喻佛性盲喻
一切無明衆生是諸衆生聞佛說巳或作是
言色是佛性何以故是色雖滅次第相續是
故獲得無上如來三十二相如來常色
[44-0014c]
宗鏡弟三卷苐三張祿如來
色者常不斷故是說色名爲佛性譬如眞金
質雖遷變色常不異或時作釧作盤然其黃
色初無改易衆生佛性亦復如是質雖無常
而色是常以是故說色爲佛性乃至說受想
行識等爲佛性又有說言離陰有我我是佛
性如彼盲人各各說象雖不得實非不說象
說佛性者亦復如是非卽六法不離六法善
男子是故我說衆生佛性非色不離色乃至
非我不離我善男子有諸外道雖說有我而
實無我衆生我者卽是五陰離陰之外更無
別我善男子譬如莖葉鬚臺合爲蓮華
之外更無別華又佛言善男子是諸外道癡
如小兒無慧方便不能了達常與無常若與
樂淨不淨我無我壽命非壽命衆生非衆生
實非實有非有於佛法中取少許分虛妄計
有常樂我淨而實不知常樂我淨如生盲人
不識乳色便問他言乳色何似他人荅言色
白如貝盲人復門是乳色者如貝革耶荅言
不也復問貝色爲何似耶荅言猶稻米粖盲
人復問乳色柔軟如稻米粖耶稻米粖者復
何所似荅言猶如雨雪盲人復言彼稻米粖
冷如雪耶雪復何似荅言猶如白鵠是生盲
人雖聞如是四種譬喻終不能得識乳眞色
是諸外道亦復是如終不能識常樂我淨善
男子以是義故我佛法中有眞實諦非於外
道夫眞實諦者宗鏡所歸未聞悟時不信解
者所有說法及自修行皆成生滅折伏之門
不入無生究竟之道如菴提遮女經元爾時
文殊師利又問曰頗有明知生而不生相爲
生所留者不荅曰有雖自明見支力未
[44-0015a]
宗鏡弟三卷苐四張祿充而
爲生所留者是也又問曰頗有無知不識生
性而畢竟不爲生所留者不荅曰無所以者
何若不見生性雖因調伏少得安處其不安
之相常爲對治若能見生性者雖在不安之
處而安相常現前若不如是知者雖有種種
勝辯談說甚深典籍而卽是生滅心說彼實
相密要之言如盲辯色因他語故說得靑黃
赤白黑而不能自見色之正相今不能見諸
法者亦復如是但今爲生所生爲死所死者
而有所說者乃於其人卽無生死之義耶
爲常無常所繫者亦復如是常知大得空者
亦不自得空故說有空義耶故知能了萬法
無生之性是爲得道大般若經云佛言善現
以一切法空無所有皆不自在虛誑不堅故
一切法無生無起無知無見復次善現一切
法性無所依止無所繫屬由此因緣無生無
起無知無見華嚴經云如實法印印諸業門
得法無生住佛所住觀無生性印諸境界諸
佛護念發心迴向與諸法性相應迴向入無
作法成就所作方便是以不了唯心之旨未
入宗鏡之人向無生中起貪癡之垢於眞空
内著境界之緣以爲對治成其輪轉若能返
照心境俱寂如諸法無行經云若菩薩見貪
欲際卽是眞際見瞋恚際卽是眞際見愚癡
際卽是眞際則能畢滅業障之罪乃至凡夫
愚人不知諸法畢竟滅相故自見其身亦見
他人以是見故便起身口意業乃至不見佛
不見法不見僧是則不見一切法若不見一
切法於諸法中則不生疑不生疑故則不受
一切法不受一切法故則自寂滅不思
[44-0015b]
宗鏡弟三卷苐五張祿議佛
境界經云爾時世尊復語文殊師利菩薩言
童子汝能了知如來所住平等法不文殊師
利菩薩言世尊我巳了知佛言童子何者是
如來所住平等法文殊師利菩薩言世尊一
切凡夫起貪瞋癡處是如來所住平等法佛
言童子云何一切凡夫起貪瞋癡處是如來
所住平等法文殊師利菩薩言世尊一切凡
夫於空無相無願法中起貪瞋癡是故一切
凡夫起貪瞋癡處卽是如來所住平等
言童子空豈是有法而言於中有貪瞋癡文
殊師利菩薩言世尊空是有是故貪瞋癡亦
是有佛言童子空云何有貪瞋癡復云何有
文殊師利菩薩言世尊空以言說故有貪瞋
癡亦以言說故有如佛說比丘有無生無起
無作無爲非諸行法此無生無起無作無爲
非諸行法非不有若不有者則於生起作爲
諸行之法應無出離以有故言出離耳此亦
如是若無有空則於貪瞋癡無有出離以有
故說離貪等諸煩惱耳中觀論偈云從法不
生法亦不生非法從非法不生法及於非法
直釋偈意法卽是有如色心等非法是無如
兎角等若從法生法如母生子法生非法如
人生石女兒從非法生法如兎角生人從非
法生非法者如龜毛生兎角故般若假名論
云復有念言若如來但證無所得者佛法卽
一非是無邊是故經言如來說一切法皆是
佛法佛法謂何卽無所得未曾一法有可得
性是故一切無非佛法云何一切皆無所得
經云一切法者卽非一切法云何非耶無生
性故若無生卽無性云何名一切法於
[44-0015c]
宗鏡弟三卷苐六張祿無性
中假言說故一切法無有性者卽是衆生如
來藏性龐居土偈云劫火燃天天不熱嵐風
吹動不聞聲百川竸注海不溢五嶽名山不
見形澄清靜慮無蹤跡千途盡摠入無生故
知諸法從意成形千途因心有像一念澄寂
萬境曠然元同不二之門盡入無生之旨所
以傳大士行路難云君不見諸法但假空施
設寂靜無門爲法門一切法中心爲
不復得心原究撿心原旣不得當知諸法倂
無根又無生有二如通心論云一法性無生
妙理言法至虛言性本來自爾名曰無生二
緣起無生夫境由心現故不從他生心藉境
起故不自生心境各異故不共生相因而有
故不無因生亦云一理無生圓成實性本不
生故二事無生緣生之相卽無生故止觀云
若釋金剛經卽轉無生意度入不住門中種
種不住不住色布施不住聲香等布施雖諸
法不住以無住法住般若中卽是入空以無
住法住世諦卽是入假以無住法住實相卽
是入中此無住慧卽是金剛三昧能破盤石
砂礫徹至本際又如釋迦牟尼入大寂定金
剛三昧天親無著論開善廣解詎出無生無
住之意若得此意千經萬論豁矣無疑此是
覺觀之初章思議之根本釋異之妙慧入窯
之指歸綱骨矌大事理具足一解千從法門
自在故知一切諸法皆從無生性空而有有
而非有不離俗而常眞非有而有不離眞而
恒俗則幻有立而無生顯空有歷然兩相泯
而雙事存眞俗宛爾斯則無生而無不生不
住二邊矣如古德頌云無生終不住萬
[44-0016a]
宗鏡弟三卷苐七張祿像徒
流布若作無生解還被無生固問以心爲
宗理須究竟約有情界眞妄似分不可雷同
有濫圓覺如金錀共爇眞僞俄分砂米同炊
生熟有異未審以何心爲宗荅誠如所問
須細識心此妙難知唯佛能辯只爲三乘慕
道見有差殊錯指妄心以爲眞實認妄賊而
爲眞子劫盡家珍收魚目以作驪
眼遂使愚癡之子陷有獄之重關邪倒之人
溺見河之駭浪戲熾焰於朽宅忘若忘疲臥
大夢於長宵迷心迷性皆爲執斯緣慮作自
巳身辵此眞心認他聲色斯則出俗外道在
家凡夫之所失也乃至三乘慕道法學襌宗
亦迷此心執佛方便致使敎開八綂乘對四
機越一念而遠餘三祗功虛大劫離寶所而
夂淹化累跡困長衢斯卽權機小果乃至禪
宗不得意者之所失也所以首楞嚴經云佛
告阿難一切衆生從無始來種種顚倒業種
自然如惡叉聚諸修行人不能得成無上菩
提乃至別成聲聞緣覺及成外道諸天魔王
及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習猶
如煮砂欲成嘉饌縱經塵劫終不能得云何
二種阿難一者無始生死根本則汝今者與
諸衆生用攀緣心爲自性者二者無始菩提
涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸
緣緣所辵者由諸衆生辵此本明雖終日行
而不自覺抂入諸趣釋曰此二種根本卽眞
妄二心一者無始生死根本者卽根本無明
此是妄心最初迷一法界不覺忽起而有其
念忽起卽是無始如腈勞華現睡熟夢生本
無元起之由非有定生之處皆自妄念
[44-0016b]
宗鏡弟三卷苐八張祿
非他外緣從此成微細業識則起轉識轉作
能心後起現識現外境界一切衆生同用此
業轉現等三識起内外攀緣爲心自性因此
生死相續以爲根本二者無始菩提涅槃元
清淨體者此卽眞心亦云自性清淨之亦云
清淨本覺以無起無生自體不動不爲
所染不爲涅槃所淨目爲清淨此清淨體是
八識之精元本自圓明以隨染不覺不守性
故如虛谷任響隨緣發聲此亦如然能生諸
法則立見相二分心境互生但隨染淨之緣
辵此圓常之性如水隨風作諸波浪由此衆
生失本逐末一向沉淪都不覺知抂受妄苦
雖受妄苦眞樂恒存任涉昇沉本覺不動如
水作波不失濕性唯知變心作境以悟爲迷
從迷積迷空歷塵沙之劫因夢生夢永昏長
夜之中故經云當知一切衆生從無始來生
死相續皆由不知常住眞心性淨明體用諸
妄想此想不眞故有輪轉以不了不動眞心
而隨輪迴妄識此識無體不離眞心元於無
相眞原轉作有情妄想如風起澄潭之浪浪
雖動而常居不動之源似瞖生空界之華華
雖現而匪離虛空之性瞖消空淨浪息潭清
唯一眞心周徧法界又此心不從前際生不
居中際住不向後際滅昇降不動性相一如
則從上禀受以此眞心爲宗離此修行盡縈
魔羂別有所得悉陷邪林是以能動深慈倍
生憐愍故二袓求此妄心不得初祖於是傳
衣阿難執此妄心如來所以呵斥如經云佛
告阿難汝今欲知奢摩他路願出生死今復
問汝卽時如來舉金色臂屈五輪指語阿難
[44-0016c]
宗鏡弟三卷苐九張祿言汝
今見不阿難言見佛言汝何所見阿難言我
見如來舉臂屈指爲光明拳耀我心目佛言
汝將誰見阿難言我與大衆同將眼見佛告
阿難汝今荅我如來屈指爲光明拳耀汝心
目汝目可見以何爲心當我拳
來現今徵心所在而我以心推窮尋逐卽能
推者我將爲心佛言咄阿難此非汝心阿難
矍然避座合掌起立白佛此非我心當名何
等佛告阿難此是前塵虛妄想相惑汝眞性
由汝無始至于今生認賊爲子失汝元常故
受輪轉阿難白佛言世尊我佛寵弟心愛佛
故令我出家我心何獨供養如來乃至徧歷
恒沙國土承事諸佛及善知識發大勇猛行
諸一切難行法事皆用此心縱令謗法永退
善根亦因此心若此發明不是心者我乃無
心同諸土木離此覺知更無所有云何如來
說此非心我實驚怖兼此大衆無不疑惑唯
垂大悲開示未悟爾時世尊開示阿難及諸
大衆欲令心入無生法忍於師子座摩阿難
頂而告之言如來常說諸法所生唯心所現
一切因果世界微塵因心成體阿難若諸世
界一切所有其中乃至草葉縷結詰其根元
咸有體性縱令虛空亦有名貌何況清淨妙
淨明心性一切心而自無體若汝執吝分別
覺觀所了知性必爲心者此心卽應離諸一
切色香味觸諸塵事業別有全性如汝今者
承聽我法此則因聲而有分別縱滅一切見
聞覺知内守幽閑猶爲法塵分別影事我非
勅汝執爲非心但汝於心微細揣摩若離前
塵有分別性卽眞汝心若分別性離塵
[44-0017a]
宗鏡弟三卷苐十張祿無體
斯則前塵分別影事塵非常住若變滅時此
心則同龜毛兎角則汝法身同於斷滅其誰
修證無生法忍古釋云能推者卽是妄心皆
有緣慮之用亦得名心然不是
眞心上之影像故云汝身汝心皆是妙明眞
精妙心中所現物若執此影像爲眞影像滅
時此心卽斷故云若執緣塵卽同斷滅以妄
心攬塵成體如鏡中之像水上之泡迷水執
波波寧心滅迷鏡執像像滅心亡心若滅時
卽成斷見若知濕性不壞鏡體常明則波浪
本空影像元寂故知諸佛境智徧界徧空凡
夫身心如影如像若執末爲本以妄爲眞生
死現時方驗不實故古聖云見鑛不識金入
爐始知錯問眞妄二心各以何義名心以
何爲體以何爲相荅眞心以靈知寂照爲
心不空無住爲體實相爲相妄心以六塵緣
影爲心無性爲體攀緣思慮爲相此緣慮覺
了能知之妄心而無自體但是前塵隨境有
無境來卽生境去卽滅因境而起全境是心
又因心照境全心是境各無自性唯是因緣
故法句經云燄光無水但陽氣耳陰中無色
但緣氣耳以熱時炎氣因日光爍遠看似水
但從想生唯陽氣耳此虛妄色心亦復如是
以自業爲因父母外塵爲緣和合似現色心
唯緣氣耳故圓覺經云妄認六塵緣影爲自
心性故知此能推之心若無因緣卽不生起
但從緣生緣生之法皆是無常如鏡裡之形
無體而全因外境似水中之月不實而虛現
空輪認此爲眞愚之甚矣所以慶喜執而無
據七處茫然二祖了而不生一言契道
[44-0017b]
宗鏡弟三卷苐十一張祿則二
祖求此緣慮不安之心不得卽知眞心徧一
切處悟此爲宗遂乃最初紹於祖位阿難因
如來推破妄心乃至於五陰
八界七大性一一微細窮詰徹底唯空皆無
自性旣非因緣自他和合而有又非自然無
因而生悉是意言識想分別因茲豁悟妙明
眞心廣大含容徧一切處卽與大衆俱達此
心同聲讃佛故經云爾時阿難及諸大衆蒙
佛如來微妙開示身心蕩然得無罣礙是諸
大衆各各自知心徧十方見十方空如難手
中所持葉物一切世閒諸所有物皆卽菩提
妙明元心心精徧圓含裏十方反觀父母所
生之身猶彼十方虛空之中吹一微塵若存
若亡如湛巨海流一浮漚起滅無從了然自
知獲本妙心常住不滅禮佛合掌得未曾有
於如來前說偈讃佛妙湛摠持不動尊首楞
嚴王世希有消我億劫顚倒想不歷僧祗獲
法身卽同初祖直指人心見性成佛問眞
心行相有何證文荅持世經云菩薩觀心
心中無心相是心從本以來不生不起性常
清淨客塵煩惱染故有分別心不知心亦不
見心何以故是心空性自空故根本無所有
是心無有一定法定法不可得故是心無法
若合若散是心前後際不可得是心無形無
能見者心不自見不知自性乃至是人爾時
不分別是心是非心但善知心無生相通達
是心無生性何以故心無決定性亦無決定
相乃至不得心垢相不得心淨相但知是心
常清淨相大般若經云於一切法雖無所取
而能成辦一切事業釋曰若了自心無
[44-0017c]
宗鏡弟三卷苐十二張祿事
不辦或妄取前境界却成内自不足所以金
剛三昧經云菩薩觀本性
萬慮不益道理徒爲動亂失本心王論釋云
無量功德卽是一心一心爲主故名心王生
滅動亂違此心王不得還歸故言失也又心
者統攝諸法一切最勝無一法而不攝王者
統御四海八表朝宗無一民而不臣故如幻
三昧經云不求諸法是名巳身進趣大乘方
便經云眞如實觀者思惟心性無生無滅不
住見聞覺知永離一切分別之想問心能
作佛心作衆生以了眞心故成佛以執妄心
故成衆生若成佛皆具圓通五眼無漏五陰
故經云滅無常色獲得常色又云妙色湛然
常安住又云善能分別諸法相云何說眞心
不住見聞覺知永離一切分別之想荅若
是妄心見聞須假因緣能所生起如云眼具
九緣生等若無色空和合之緣見性無由得
發五根亦然皆仗緣起斯則緣會而生緣散
而滅無自主宰畢竟性空如楞伽經偈云心
爲工技兒竟如和技者五識爲伴侣妄想觀
技衆如歌舞立技之人隨他拍轉拍緩則步
緩拍急則步急五根亦如是但隨意轉如云
身非念輪隨念而轉何者意地若生身輪動
作意地若息根境寂然眞心則不爾常照常
現鐵圍不能匿其輝徧界徧空穹愴不能覆
其體非純非雜萬法不能隱其眞無住無依
塵勞不能易其性豈假前塵發耀對境生知
自然寂照靈知湛然無際故首楞嚴經云佛
告阿難如是六根由彼覺明有明明覺失彼
精了黏妄發光是以汝今離暗離明無有
[44-0018a]
宗鏡弟三卷苐十三張
祿見體離動離靜元無聽質
不生非變非恬嘗無所出不離不合覺觸本
無無滅無生了知安寄汝但不循動靜合離
恬變通塞生滅暗明如是十二諸有爲相隨
拔一根脫黏内伏伏歸元眞發本明耀耀性
發明諸餘五黏應拔圓脫不由前塵所起知
見明不循根寄根明發由是六根互相爲用
阿難汝豈不知今此會中阿那律陀無目而
見跋難陀龍無耳而聽殑伽神女非鼻聞香
驕梵鉢提異舌知味舜若多神無身有觸如
來光中映令暫現旣爲風質其體元無諸滅
盡定得寂聲聞如此會中摩訶迦葉夂滅意
根圓明了知不因心念阿難今汝諸根若圓
拔巳内瑩發光如是浮塵及器世閒諸變化
相如湯消冰應念化成無上知覺阿難如彼
世人聚見於眼若令急合暗相現前六根黤
然頭足相類彼人以手循體外繞彼雖不見
頭足一辯知覺是同緣見因明暗成無見不
明自發則諸暗相永不能昏根塵旣消云何
覺明不成圓妙釋曰如彼世人聚見於眼者
此先明世見非眼莫觀若令急合則無所見
與耳等五根相似彼人以手循體外繞雖不
假眼而亦自知此況眞見不藉外境緣見因
明暗成無見者此牒世閒眼見須仗明暗因
緣根塵和合方成於見無見不明自發者此
正明眞見之時見性非眼旣不屬眼又何假
明暗根塵所發則不明之明無見之見自然
寂照靈竿何曾閒斷且世閒明暗虛幻出沒
之相又焉能覆蓋乎是以明不能明暗不能
暗也故云則諸暗相末不能
非
[44-0018b]
宋鏡苐三卷十五張祿成柱
圓妙所以學人問先德云如何是大悲千手
眼荅云如人夜裏摸得枕子問妄心行相
有何證文荅勝天王般若波羅蜜經云佛
言菩薩行般若波羅蜜念心作是思惟此心
無常而謂常住於苦謂樂無我謂我不淨謂
淨數動不住速疾轉易結使根本諸惡趣門
煩惱因緣壞滅善道是不可信貪瞋癡主一
切法中心爲上首若善知心悉解衆法種種
世閒皆由心造心不自見若善若惡悉由心
起心性迴轉如旋火輪易轉如馬能燒如火
暴起如水作如是觀於念不動不隨心行令
心隨巳若能伏心則伏衆法大涅槃經云佛
言善男子心若常者亦復不能分別諸色所
謂靑黃赤白紫色善男子心若常者諸憶念
法不應忘失善男子心若常者凡所讀誦不
應増長復次善男子心若常者不應說言巳
作今作當作若有巳作今作當作當知是心
必定無常善男子心若常者則無怨親非怨
非親心若常者則不應言我物他物若死若
生心若常者雖有所作不應増長善男子以
是義故當知心性各各別異故當知無常又
云云何現喻如經中說衆生心性猶如獼猴
獼猴之性捨一取一衆生心性亦復如是取
著色聲香味觸法無暫住時是名現喻可驗
卽今衆生之心如猿猴之處高樹上下不停
猶彌泥之泛迅流出入無礙似幻士之遊衆
會名相皆虛若技兒之出戲場本末非實所
以正法念處經云又彼比丘次復觀察心之
猿猴如見猿猴如彼猿
枝華果林等山谷巖窟迴曲之處行不障礙
[44-0018c]
宗鏡弟三卷苐十五張祿心
之猿猴亦復如是五道差別嬋種種林地獄
畜生餓鬼諸道猶如彼樹衆生無量如種種
枝愛如華葉分別愛聲諸香味等以爲衆果
行三界山身則如窟行不障礙是心猿猴此
心猿猴常行地獄餓鬼畜生生死之地又彼
比丘依禪觀察心之技兒如見技兒如彼技
兒取諸樂器於戲場地作種種戲心之技兒
亦復如是種種業化以爲衣服戲場地者謂
五道地種種裝飾種種因緣種種樂器謂自
境界技無兒戲者生死戲也心爲技兒種
種戲者無始無終長生死也又彼比丘依禪
觀察心彌泥魚如見彌泥如彌泥魚在於河
中若諸河水急速亂波深而流疾難可得行
能漂無量種種樹木勢力暴疾不可遮障山
澗河水峻速急惡彼彌泥魚能入能出能行
能住心之彌泥亦復如是於欲界何急疾波
亂能出能入能行能住大智度論云如佛說
凡夫人或時知身無常而不能知心無常若
凡夫人言身有常猶差以心爲常是大惑何
以故身住或十歲二十歲是心日日過去生
滅各異念念不行停欲生異生欲滅異滅如
幻事實相不可得如是無量因緣故知心無
常是名心念處行者思惟是心屬誰誰使是
心觀巳不見有主一切法因緣和合故不自
在不自在故無自性無自性故無我若無我
誰當使是心止觀云起一念慮知之心隨善
惡而生十道一若其心念念專貪瞋癡攝之
不還拔之不出日増月甚
扇提羅者此發地獄之心行火塗道二若其
心念念欲多眷屬如海呑流如火焚薪起中
品
[44-0019a]
宗鏡弟三卷苐十六張祿成
和十惡如調達誘衆者此發畜生心行血塗
道三若其心念念欲得名聞四遠八方稱揚
欽詠内無實德虛比賢聖起不品十惡如摩
犍提者此發鬼心行刀塗道四若其心念念
常欲勝彼不耐下人輕他珍巳如鵄高飛下
視而外揚仁義禮智信起下品善心行阿修
羅道五若其心念念欣世閒樂安其齅身悦
其癡心此起中品善心行於人道六若其心
念念智三惡苦多人閒苦樂相閒天上純樂
爲天上樂折伏麤惡此上品善心行於天道
七若其心念念欲大威勢身口意纔有所作
一切弫從此發欲界主心行魔羅道八若其
心念念欲得利智辯聰高才勇哲鑑達六合
十方顒顒此發世智心行尼乾道九若其心
念念五塵六欲外樂蓋微三禪之樂猶如石
泉其樂内種此發梵心行色無色道十若其
心念念知善惡輪環凡夫耽湎賢聖所訶破
惡由淨慧淨慧由淨禪淨禪由淨戒尙此一
法如飢如渴此發無漏心行二乘道此上十
心或先起非心或先起是心或是非竝起譬
象魚風並濁池水象譬諸非自外而起魚譬
内觀羸弱爲二邊所動風譬内外合雜穢濁
混和前九種心是生死如蠶自縳後一種心
是涅槃如麞獨跳雖得自脫未具佛法俱非
故雙簡明知三界無別理伹是妄心生爲八
倒之根株作四流之源穴疾如掣電猛若狂
風瞥起塵勞速甚瀑川之
火之輪是以結構四魔驅馳十使沈二死之
河底投八苦之燄中醉迷衣裡之珠徒經艱
險鬭沒額中之寶空自悲嗟皆因妄心迷此
眞
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宗鏡弟三卷苐十七張祿覺終
無別失有出斯文如上依敎所說眞妄二心
約義似分歸宗匪別何者眞心約理體妄心
據相用今以理恒是心不得心相心恒是理
不動心相如水卽波不得波相波卽是水不
壞波相是以動靜無際性相一原當凡心而
見佛心觀世諦而成眞諦所以華嚴經云菩
薩摩訶薩觀一切法皆以心爲自性如是而
住若攝境爲心是世俗勝義心之自性卽是
眞如是勝義勝義如是而住以無所得而爲
方便雙照眞俗無住住故宗鏡
錄卷第三音義
恬
徒兼反靜也慊苦簟反慊恨也躔直連反行也摸慕各反摸⬤也菔蒲
比反箕居之反瓮烏貢反唄薄邁反粖未音龐薄江反姓也嵐
盧含反山嵐也嶽五角反詎其呂反豁呼活反儡魯回反儡同也濫
盧暫反叨濫也鍮壬侯反鍮右也陷戶鑑反入地也駭侯楷反餘鋤祐
反疾也淹英廉反累力軌反羂姑泫反懼許縳反驚懼也詰去吉
反悋良刃反揣初委反度也又音搏鑛古猛反金璞也統他綜反
技渠綺反黏女廉反黤於檻反黑色也擾而沼反亂也順也揵居偃
反耐奴代反忍也鵄處脂反鳶也弫綿婢反弓未也顒魚容反耽
丁含反贏力爲反瘦也麞諸良反跳徒聊反曜也掣征例反
作也撇普箋反繫也瀑蒲木反欻許勿反
暴起也丙千歲分司大藏
都監開板
