[44-0007b] 
宗鏡錄卷第二祿
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫諸佛境寂衆生界空有何因緣而興敎迹
荅一實諦中雖無起盡方便門内有大因緣
故法華經偈云諸法常無性佛種從緣起以
萬法常無性無不性空時法爾能隨緣隨緣
不失性且夫起敎所由因緣無量古德略標
有其十種一由法爾故二願力故三機感故
四爲本故五顯德故六現位故七開發故八
見聞故九成行故十得果故今諸大菩薩所
集唯識論等大意有其二種一爲達萬法之
正宗破二空之邪執二爲斷煩惱所知之障
證解脫菩提之門斯則自證法原本覺眞地
便纂集又自有二意用表本懷一爲好略之
人撮其樞要精通的旨免覽繁文二爲執摠
之人不明別理微細開演性相圓通截二種
生死之根躡一味菩提之道仰羣經之大旨
直了自心導諸聖之微言頓開覺藏去彼依
通之見破其邪執之情深信正宗令知月不
在指迴光返照使見性不徇文唯證相應斯
爲本意不可橫生知解沒溺見河於無得觀
中懷趣向之意就眞空理上興取捨之心率
自胸襟疑悟後學湏親見性方曉斯宗
問旣慮執指徇文又何煩集敎
荅爲背巳合塵齊文作解者恐封敎滯情故
有此說若隨詮了旨卽敎明心者則有何取
捨所以藏法師云自有衆生尋敎得眞會理
敎無礙常觀理而不礙持敎恒誦習而不礙
觀空則理敎俱融合成一觀方爲究意傳通
[44-0007c]
宗鏡弟二卷苐二張祿
耳斯乃敎觀一如詮旨同原矣
問諸大經論自成片叚科倫節序句義分明
何假撮錄廣文成其要略
荅但以敎海泓深窮之罔知其際義天高廣
仰之不得其邊今則以管窺天將螺酌海如
掬滄溟之涓滴似撮大華之一塵本爲義廣
難周情存猒怠亦爲不依一乘敎之正理唯
徇不了義之因緣罕窮橫豎之門莫知起盡
之處所以刪繁簡異採妙採玄雖文不足而
大義全緣不備而正理顯搜盡一乘之旨抉
開萬法之原爲般若之玄樞作菩提之要路
則資粮易辦速至大乘證入無疑免迀小徑
因他廣論而得解義亦有自無智力怖於廣
說樂聞略論攝廣大義而正修行我今爲彼
最後人故略攝如來最勝甚深無邊之義而
造此論瑜伽論云有二緣故說此論一爲如
來無上法敎久住世故二爲平等利益安樂
諸有情故又爲如來甘露聖敎巳隱沒者憶
念採集重開顯故未隱沒者問荅決擇倍興
盛故又爲攝益樂略言論勤修行者採集衆
經廣要法義略分別故今斯錄者雖無廣大
製造之功微有一期述成之事亦和鈔錄前
後文勢不全所冀直取要詮且明宗旨如從
石辯玉似披砂揀金於羣藥中但取阿陀之
妙向衆寶内唯探如意之珠舉一蔽諸以本
攝末則一言無不略盡殊說更無異途亦望
後賢未垂嗤誚所希斷疑生信但以見道爲
懷非徇虛名以邀世譽願盡未來之際徧窮
法界之中歷劫逾生常弘斯道凡有心者皆
[44-0008a]
宗鏡弟二卷苐三張祿入此
宗去執除疑見聞獲益承三寶力加被護持
誓報佛恩廣濟含識虛空可盡茲願匪移法
界可窮斯文不墜問了
義大乘廣略周備解一義具圓通之見聞一
偈有成佛之功何假述成仍煩解釋荅上
上根人一聞千悟性相雙辯理事俱圓若中
下之徒須假開演莊嚴之道讃飾之門格量
其功不可爲喻所以法華經偈云譬如優曇
華一切皆愛樂天人所希有時時乃一出聞
法歡喜讃乃至發一言則爲巳供養一切三
世佛是人甚希有過於優曇華般若
若無壞相過一切言語適無所依止誰能讃
其德般若雖叵讃我令能得讃雖未脫死地
則爲己得出又古聖云若菩薩造論者名莊
嚴經如蓮華未開見雖生喜不如巳剖香氣
芬馥如金未用見雖生喜不如用之爲莊嚴
具故知弘敎一念之善能報十方諸佛之恩
論希有則如華擅優曇之名說光揚則似金
作莊嚴之具是以菩薩釋大乘密旨聞於
未聞能斷深疑成於圓信法利何盡功德無
邊如大般若經云復次憍尸迦置贍部洲諸
有情類若四大洲諸有情類若小千界諸有
情類若中千界諸有情類苦大千界諸有情
類若復十方合如殑伽沙等世界諸有情類
皆於無上正等菩提得不退轉同作是言我
今欣樂速證無上正等菩提濟拔有情生死
衆若令得殊勝畢竟安樂有善男子善女人
等爲成彼事書深般若波羅蜜多衆寶莊嚴
供養恭敬尊生讃歎普施與彼受持讀誦令
善通利如理思惟於意云何是善男子
[44-0008b]
宗鏡弟二卷苐四張祿善女
人等由此因緣得褔多不天帝釋言甚多世
尊甚多善逝爾時佛告天帝釋言若善男子
善女人等書深般若彼羅蜜多衆寶莊嚴供
養恭敬尊重讃歎於彼衆中隨於與一受持
讀誦令善通利如理思惟以無量門巧妙文
義廣爲解釋分別義趣令其解了敎授敎誡
令勤修學是善男子善女人等所獲福聚甚
多於前無量無邊不可稱數大涅槃經云佛
言善男子除一闡提其餘衆生聞是經巳悉
皆能作菩提因緣法聲光明入毛孔
當得阿耨多羅三藐三菩提何以故若有人
能供養恭敬無量諸佛方乃得聞大涅槃經
薄福之人則不得聞故知得聞宗鏡所錄一
心實相常住法門皆是曩結深因曾親佛會
甚爲大事非屬小緣若未聞熏曷由値遇又
大涅槃經云佛告迦葉菩薩諸善男子善女
人常當繫心修此二字佛是常住迦葉若有
善男子善女人修此二字當知是人隨我所
行至我至處是以信此法人卽凡卽聖修持
契會住佛所住之中進止威儀行佛所行之
跡釋摩訶衍諭云第一顯離疑信入功德門
者謂有衆生聞此摩訶衍之甚深極妙廣大
法門巳卽其心中亦不疑畏亦不怯弱亦不
輕賤亦不誹謗發決定心發堅固心發尊重
心發愛信心當知是人眞實佛子不斷法種
不斷僧種不斷佛種常恒相續轉轉増長盡
於未來亦爲諸佛親所授記亦爲一切無量
菩薩之所護念故如論云若人聞是法巳不
生怯弱當知是人定紹佛種必爲諸佛之所
授記第二比類對治示勝門者謂若有
[44-0008c]
宗鏡弟二卷苐五張祿人能
善攝化三千大千世界中徧滿衆生皆悉無
餘令行十善或有衆生於一食頃於此甚深
法觀察思量若校量此二人功德彼第一人
所得功德甚極微少譬如芥子碎作百分之
量此第二人所得功德甚極廣大譬如碎十
方世界微塵數量故如論云假使有人能化
三千大千世界滿中衆生令行十善不如有
人於一食頃正思此法過前功德不可爲喻
第三舉受持功讃揚門者謂若有人
論觀察義理若一日若一夜中閒所得功德
無量無邊不可言說不可思量若假使十方
三世一切諸佛十方三世一切諸菩薩以十
方世界微塵數舌各各皆悉於十方世界微
塵數之量不可說劫讃揚其人所有功德亦
不能盡所以者何法身眞如之功德等虛空
界無邊際故何況凡夫二乘之人能稱歎之
一日一夜不多中閒受持人尙所得功德不
可思議何況若二日若三日若四日乃至百
日中受持讀誦思惟觀察不可思議不可說
中不可說故如論云復次若人受持此論觀
察修行若一日一夜所有功德無量無邊不
可得說假令十方諸佛各於無量無邊阿僧
衹劫歎其功德不能盡何以故謂法性功德
無有盡故此人功德亦復如是無有邊際故
知信此心宗成摩訶衍同三世諸佛之所證
義理何窮等十方菩薩房所乘功德無盡偶
斯玄化慶幸逾深順佛旨而報佛恩無先弘
法闡佛日而開佛眼只在明心此宗鏡中若
得一句入神歷劫爲種況正言深奥摠一羣
經此一乃無量中一若染此法卽是
[44-0009a]
宗鏡弟二卷苐六張祿圓頓
之種可謂甘露入頂醍醐灌心耀不二之慧
燈破情根之闇惑注一味之智水洗意地之
妄塵能令厚障深遮若暴風之卷危葉繁疑
積滯猶赫日之爍輕氷猶如於諸王中爲金
輪之王於諸照中爲晨旭之照於諸寶中爲
摩尼之寶於諸華中爲靑蓮之華於諸諦中
爲眞空之門於諸法中爲涅槃之宅故金剛
三時經偈云一味之法印一乘之所
一切衆生中爲首爲師爲明爲導如勝天王
般若經云一切法中心爲上首大智度論云
三世諸佛皆以諸法實相爲師袓師云一切
明中心明爲上法華經偈云第一之導師得
是無上法又若未入宗鏡非唯不得見道實
乃理絕修行卽本立而道生歸根方究竟如
觀本質知畫像而非眞若了藏性見塵境而
爲妄故經偈云非不證眞如而能了諸行猶
如幻事等似有而非眞是以若得本卽得末
故華嚴經中海會菩薩用法界微塵以爲三
昧又出現品云此法門名爲如來秘密之處
乃至名演說如來根本實性不思議究竟法
故先德云剖微塵之經卷則念念果成盡衆
生之願門則塵塵行滿未悟宗鏡焉信斯文
若暫信之功力悉等不易所習盡具法門卽
塞卽通卽邪卽正所以昔人云遇斯敎者應
須自慶其猶溺巨海而遇芳舟墜長空而乘
靈鶴矣問凡申弘敎開示化人應須自行
功圓歷位親證方酬本願開方便門則所利
非虛不違正敎今之所錄有何證明荅此
但唯集祖佛菩薩言敎故稱曰錄設有問荅
解釋皆依古德大意傍讃勸修述成至
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宗鏡弟二卷苐七張祿敎豈
敢輒稱開示妄有指陳且祖夫佛正宗則眞
唯識性纔有信處皆可爲人若論修證之門
諸方皆云功未齊於諸聖且敎中所許初心
菩薩皆可比知亦許約敎而會先以聞解信
入後以無思契同若入信門便登祖位今集
此宗鏡證驗無邊應念皆通寓一咸是今且
現約世閒之事於衆生界中第一
現和第三約敎而和第一比知者且如卽今
有漏之身夜皆有夢夢中所見好惡境界憂
喜宛然覺來牀上安眠何曾是實並是夢中
意識思想所爲則可比知覺時所見之事皆
如夢中無實夫過去未來現在三世境界元
是第八阿賴耶識親相分唯本識所變若現
在之境是明了意識分別若過去未來之境
是獨散暗意識思惟夢覺之境雖殊俱不出
於意識則唯心之旨比況照然第三現知者卽
是對事分明不待立況且如現見靑白物時物
本自虛不言我靑我白皆是眼識見分自性任
運分別與同時明了意識計度分別爲靑爲白
以意辯爲色以言說爲靑皆是意言自妄安置
且如六塵鈍故體不自立名不自呼一色旣然
萬法咸爾皆無自性悉是意言故云萬法本
閑而人自閙是以若有心起時萬境皆有若
空心起處萬境皆空則空不自空因心故空
有不自有因心故有旣非空非有則唯識唯
心若無於心萬法安寄又如過去之境何曾
是有隨念起處忽然現前若想不生境終不
現此皆是衆生日用可以現知不待功成豈
假修得凡有心者並可證知故先德云如大
根人知唯識者恒觀自心意言爲境此
[44-0009c]
宗鏡弟二卷苐八張祿初觀
時雖未成聖分知意言則是菩薩第三約敎
而知者經云三界唯心萬法唯識此是所證
本理能詮正宗廣在下文誠證非一如成實
論云佛說内外中閒之言遂卽入定時有五
百羅漢各釋此言佛出定後同問世尊誰當
佛意佛言並非我
將無得罪佛言雖非我意各順正理堪爲聖
敎有福無罪且如說小乘自證法門尙順正
理何況純引一乘唯談佛旨乎六行法云諸
大智人欲學道者莫問大小皆依理敎若見
權敎雖是佛說知非實語卽不依從若見凡
人說有理者雖非佛語亦卽依行以有智人
學佛法者善解如來敎有權實依佛實敎宣
說道理則過凡愚謬執權者是以智人若有
所說人雖是凡法則同佛如缾傳水寫置餘
缾缾雖有異所寫水一時故凡夫結雖未盡
不妨有解能說實義但使解理心數思量此
初觀理則異餘凡謂思人空則是二乘若觀
法空則是菩薩故攝論云初修觀則是凡夫
菩薩以此文證初學觀者雖未斷結卽是菩
薩以能解理同大聖故說則合理一一可依
寶篋經云猶如迦陵頻伽鳥王夘中鳥子其
觜未現便出迦陵頻伽妙聲佛法卵中諸菩
薩等未壞我見未出三界然能演出佛法妙
音謂空無相無作行音迦陵頻伽至孔雀羣
終不鳴呼還至迦陵頻伽鳥中乃須鳴呼菩
薩若至一切聲聞緣覺衆中終不演說不可
思議諸佛之法至菩薩衆爾乃演說以此文
證凡夫地中過雖未盡不妨深解說有理者
皆可信受但諸凡夫說有理者皆是宿
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宗鏡弟二卷苐九張祿習非
今始學若非宿習今學至老唯謂他語自仍
迷理以迷理故雖得多言未解權實說則乖
理若解理者不揀尊幼但求道不求事依法
不依人如阿濕婆恃因舎利弗見之求法卽
偈答言我年旣幼
廣說如來義舎利弗言可略說其要便說偈言
諸法因緣生是法說因緣是法因緣盡大師
如是說舎利弗一聞卽獲初果轉敎目連再
說得道以此證知智人求法唯重他德不恥
下就不同凡愚我慢自高雖知他勝恥不肯
學凡夫無始不能入道多皆由此不能求法
故諸愚人迷實敎者未能自悟唯應訪德以
迷理者雖有世智若無勝友常迷道故如勝
天王般若經云如生盲人不能見色如是煩
惱盲諸衆生不能見法如人有眼無外光明
不能見色行人如是雖有智慧無善知識不
能見法以此證知人雖有智夫能自悟要須
良友故付法藏經云善知識者卽是得道全
分因緣佛自勸人逐善知識不合守愚一生
虛過是故諸佛有遣旨但令依法不依人依
義不依語菩薩尙變身作畜生爲人說法顯
此奇異令聞者信受皆令悟道入平等法豈
令心生高下耶故華嚴演義難云此旨微密
極位方知何以凡情輒窺大敎釋云依憑敎
理聖敎許故涅槃經云具縳凡夫能知如來
秘密之藏毗盧遮那品頌云如因日光照還
見於日輪以佛智慧光見佛所行道卽因佛
敎能了敎也今宗鏡中始終引佛智慧之敎
光顯佛所行之道跡若深信者則是以衆生
之心光見衆生之行跡若難云凡夫不
[44-0010b]
宗鏡弟二卷苐十張祿合知
者斯乃邪見不信人耳故大集經云若有人
言我異佛異當知是人卽魔弟子又云了了
見者知一切法無二相也又云觀諸法等名
之爲佛所
卽非般若是名般若旣盡是非云何是般若
荅能見非名者是般若問佛亦如是說荅古
今不異得則千佛等心萬聖同轍問諸
佛方便敎門皆依衆生根起根性不等法乃
塵沙三十七品助道之門五十二位修行之
路云何唯立一心以爲宗鏡荅此
一心法理事圓備是大悲父般若母法寶藏
萬行原以一切法界十方諸佛諸大華薩緣
覺聲聞一切衆生皆同此心諸佛巳覺衆生
不知今爲未知者方便直指以本具故不虛
以應得故非謬故華嚴經頌云譬如世閒人
聞有寶藏處以其可得故心生大觀喜寶藏
處者卽衆生心纔入信門自然顯㻛方悟從
來具足豈假功成始知本性無差非因行得
可謂最靈之物至道之原絕妙之門精實之
義爲凡聖根本作迷悟元由如萬物得地而
發生萬行證理而成就諸門競入衆德攸歸
作千聖趣道之基爲諸佛出世之眼是以若
了自心頓成佛慧可謂會百川爲一濕搏衆
塵爲一丸融鐶釧爲一金變酥酪爲一味如
華嚴經頌云不能了自心焉能知佛慧阿差
末經云伹正自心不尙餘學禪要經云内照
開解卽大乘門見自心性謂之曰照衆聖所
遊謂之曰門入楞伽經偈云心具於法藏離
無我見垢世尊說諸行内心所知法月燈三
時經偈云若有受持是一法能順菩薩
[44-0010c]
宗鏡弟二卷苐十一張祿正
修行因此一法功德故速得成於無上道勝
鬘經云世尊我見攝受正法有斯大力如
以此爲眼爲法根本爲引導法爲通達法釋
曰所言正法者卽等一義心也心外妄計理
外別求皆墮邊邪迷於正見所以得爲如來
正眼攝盡十方之際照窮法界之邊摠歸一
心是名攝受正法起信論云復次眞如自體
相者一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有増
減非前際生非後際滅常恒究竟從無始來
本性具足一切功德謂大智慧光明義徧照
法界義如實了知義本性清淨心義常樂我
淨義寂靜不變自在義如是等過恒沙數非
同非異不思議佛法無有斷絕依此義故名
如來藏亦名法身問上說眞如離一切相云
何今說具足一切功德相荅雖實具有一
切功德然無差別相彼一切法皆同一味眞
離分別相無二性故以依業識等生滅相而
立彼一切差別之相此云何立以一切法本
來唯心實無分別以不覺故分別心起見有
境界名爲無明心性本淨無明不起卽於眞
如立大智慧光明義若心生見境則有不見
之相心性無見則無不見卽於眞如立徧照
法界義若心有動則非眞了知非本性清淨
非常樂我淨非寂靜是變異不自在由是具
起過於恒沙虛妄雜染以心性無動故卽立
眞實了知義乃至過於恒沙淸淨功德相義
若心有起見有餘境可分別求則於内法有
所不足以無邊功德卽一心自性不見有餘
法而可更求是故滿足過於恒沙非一非異
不可思議諸佛之法無有斷絕故說眞如
[44-0011a]
宗鏡弟二卷苐十二張祿名
如來藏亦復名爲如來法身然此一心非
凡夫妄認緣慮能推之心決定執在色身之
内今徧十方世界皆是妙明眞心如入法界
品云華藏世界海中無問若出若河大地虛
空草木叢林塵毛等處無不咸稱眞法界具
無邊德故先德云元享利貞乾之德也始於
一氣常樂我淨佛之德也本乎一心專一氣
而致柔修一心而成道心也者沖虛粹妙炳
煥靈明無去無來冥通三際非中非外朗徹
十方不滅不生豈四山之可害離性離相奚
五色之能盲處生死流驪珠獨耀於滄海踞
涅槃岸桂輪孤朗於碧天大矣哉萬法資始
也萬法虛僞緣會而生生法本無一切唯識
識如幻夢但是一心心寂而知目之圓覺彌
滿清淨中不容他故德用無邊皆同一性性
起爲相境智歷然相得性融身心廓爾方之
海印越彼太虛恢恢焉晃晃焉逈出思議之
表也又先德云如來藏者卽一心之異名何
謂一心謂眞妄染淨一切諸法無二之性故
名爲一北無二處諸法中實不同虛空性自
神解故名爲心是以若於外別求從了妄學
者猶如鑚冰覓除壓沙出油以冰砂非油火
之正因欲求濟用徒勞功力又若但修漸行
空住權乘則似畫無膠如坯未鍜以坯畫非
堅牢之器欲求究竟無有是處若能諦了自
心不妄外求者如從木出火從麻出油不壞
正因速得成辦又如盡得膠如坯經火堪成
器用事不唐捐凡有施爲悉皆究竟若未信
入取捨萬端隨境生迷爲法所害不觀空以
遣累但取空而廢善不達有以興
[44-0011b]
宗鏡弟二卷苐十三張祿有
而起罪皆爲不了空有一心致茲得失若入
宗鏡纔發心時非唯行成理卽頓具便同古
佛一際無差如大涅槃經云拘尸那城有旃
陀羅名曰歡喜佛記是人由一發心當於此
界千佛數中速成無上正眞之道法華玄義
云心法者前所明法豈得異心但衆生法太
廣佛法太高於初學爲難然心佛及衆生是
三無別者但自觀巳心則爲易涅槃經云一
切衆生具足三定上定者謂佛性也能觀心
性名爲上定上能兼下卽攝得衆生法也華
嚴經云遊心法界如虛空則知諸佛之境界
法界卽中也虛空卽空也心佛卽假也三種
卽佛境界也是爲觀心仍具佛法又遊心法
界法觀根塵相對一念心起於十界中必屬
一界若屬一界卽具百界千法於一念中悉
皆備足此心幼師於一日夜常生種種衆生
種種五陰種種國土所謂地獄界假實國土
乃至佛界假實國土行人當自選擇何道可
從又如虛空者觀心自生心不須藉緣有心
心無生力心無生力緣亦無生心緣名無合
云何有合尙叵得離則不生尙無一生況有
百界千法耶以心空故從心所生一切皆空
此空亦空若空非空點空設假假亦非假無
假無空畢竟清淨豈止三觀萬行乃至十方
虛空尙從心變豈況空中所生物像如首楞
嚴經頌云空生大覺中如海一漚發所以華
嚴疏云空有二法俱稱眞之理則有與空皆
性空也鈔釋云空有稱眞之非者此空是外
空若以理空對外空外空
空卽名爲眞空若以外空亦心現亦由對
[44-0011c]
宗鏡弟二卷苐十四張祿色
滅色方顯則此斷空從緣無性卽性空也故
十八空中明大者謂十方空卽十方虛空亦
是性空矣所以千聖付囑難遇機緣若對上
根豁然可驗如寒山子詩云自古多少聖語
路若叮嚀人根性不等高下有利鈍眞佛不
肯信置功抂受困不如心淨明便是心王印
先德云欲知法要心是十二部經之根本入
道要門此心門者三世之佛祖唯此一事實
餘二卽非眞唯有一乘法無二亦無三一乘
法者一心是但守一心卽心眞如門一切諸
法無有欠少一切法行不出自心唯心自知
更無別心心無形色無根無住無生無滅示
無覺觀可行若有可觀行者卽是受想行識
非是本心皆是有爲功用諸祖只是以心傳
心達者印可更無別法如華嚴經中文殊童
子化五百童子發菩提心唯一人善財童子
達本心原遊一百一十城問菩提萬行所學
三昧門皆如幼化而無實體故知從心所生
皆同幻化但直了眞心自然眞實如唯識樞
要云依境敎理行果五唯識中此論有義但
明境唯識捨離心外取境一切境不離心故
有義但說敎唯識成論本敎釋彼說故有義
但取理唯識成立本敎所說之理分別唯識
性相故有義但取行唯識明五位修唯識行
故有義但取果唯識求大果故安樂解脫身
大牟尼名法故乃至今釋彼說唯取敎理說
依敎理成彼性相性相卽攝一切盡故一切
皆取於理爲勝是知唯
以理該羅無法不是故云萬法唯識述宗鏡
之正意窮祖佛之本懷唯以一法逗一機
[44-0012a]
宗鏡弟二卷苐十五張祿更
無別旨故法華經云十方佛土中唯有一乘
法大涅槃經云師子吼者是決定說一切衆
生悉有佛性又云衆生亦爾悉皆有心凡有
心者悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提問
三界唯心萬法唯識者此該萬法應別立眞
如爲宗荅眞如是識性識旣該萬法卽是
有爲無爲諸法平等之性故經云未曾有一
法而出於法性司馬彪云性者人之本也蔡
邕云性者心之本也故古師云唯識論是十
支中高建法幢支何法而不收何宗而不立
唯以簡爲義識以了爲義離識之外無別唯
體卽識有遮心外之用故名爲唯唯之名獨
性相俱收眞如是識性依他相分色等是識
相心所以識爲主皆不離識故摠名唯識又
問三界是有漏法由屬三界愛結所繫故名
三界其無爲無漏法不爲三界愛結所繫卽
不名三界法經何故但言三界唯心卽不攝
無爲無漏等法此豈非唯識而但言三界耶
荅三界所治迷亂之法尙名唯識無爲無漏
法性是能治體非迷亂不說自成故但言三
界唯心也又諸部摠句有爲無爲染淨諸法
皆心爲本薩婆多等云無爲由心故顯有爲
由心故起由心起染淨法勢用緣強故說心
爲本問立心爲宗具幾功德之門能起見
聞之信荅眞心自體非言所詮湛如無際
之虛空瑩若圓明之淨鏡毁讃不及義理難
通以功德過患二門
相分別心略有五義一遠離所取差別之相
二解脫能取分別之執三徧三際無所不等
四等虛空界無所不徧五不墮有無一異
[44-0012b]
宗鏡弟二卷苐十六張祿等
邊超心行處過言語道又此無住之心雙泯
二諦故無出俗入眞之異旣和出入不在空
有故經言心處無在無在之處唯是一心一
心之體本來寂滅不可以有無處所窮其幽
迹不可以識智詮量談其妙體唯有入者只
在心知如擣萬種而爲香丸爇一塵而具足
衆氣似入大海水中浴掬微滴而巳用百川
執礫而盡成眞金攬草而無非妙藥空器悉
盈甘露之味滿室唯聞薝匐之香衆義同歸
若太虛包含於萬像腄途競入猶多影靡礙
於澄潭若論一心性起功德無盡無邊豈以
有量之心讃無爲之德任盡神力未述一毫
以信入之人悉皆現證卽凡卽聖感應非虛
堅信不移法空之虛聲自息明誠可驗靈潤
之野燄俄停豈假神通心魔頓絕匪憑他術
識火自消除不肖人焉明斯旨如昔人云依
智不依識者謂識現行隨塵分別眼色耳聲
耽迷不覺大聖示敎境是自心下愚冰執塵
爲識外今人中誦其空心未亡有騰空不起
入火逾難俱是心相封迷故爾後得通達隨
心轉用豈不同鳥之遊空自常如是布之火浣不
足怪也但羣生識性不同致令大聖隨情別
說然據至道但是自心故經云三界上下法
義唯心此就世界依報以明心又云如如與
眞際涅槃及法界種種意生身我說爲心量
此據出世法體
隨流感果還宗了義問一心爲宗可稱綱
要者敎中何故廣談諸道各立經宗荅種
種諸法雖多但是一心所作於一聖道立無
量名如一火因然得草火木火種種之號
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宗鏡弟二卷苐十七張祿猶
一水就用得或羹或酒多多之名此一心門
示復如是對小機而稱小法逗大量而號大
乘大小雖分眞性無隔若決定執佛說有多
法卽謗法輪成兩舌之過故經云心不離道
道不離心如大涅槃經云爾時世尊讃迦葉
菩薩善哉善哉善男子汝今欲知菩薩大乘
微妙經典所有秘密故作是問善男子如是
諸經悉入道諦善男子如我先說若有信道
如是信道是信根本是能佐助菩提之道是
故我說無有錯謬善男子如來善知無量方
便欲化衆生故作如是種種說法善男子譬
如良醫識諸衆生種種病原隨其所患而爲
合藥幷藥所禁唯水一種不在禁例或服薑
水或甘草水或細辛水或黑石蜜水或阿摩
勒水或尼婆羅水或鉢畫羅水或服冷水或
服熱水或蒲萄水或安石榴水善男子如是
良醫善知衆生所患種種藥雖多禁水不在
例如來示爾善知方便於一法相隨諸衆生
分別廣說種種名相彼諸衆生隨所說受受
巳修習除斷煩惱如彼病人隨良醫敎所患
得除復次善男子如有一人善解衆語在大
衆中是諸大衆熱渴所逼咸發聲言我欲飮
水我欲飮水是人卽時以清冷水隨其種類
說言是水或言波尼或言鬱持或言娑利藍
或言婆利或
如是等無量水名爲大衆說善男子如來亦
爾以一聖道爲諸聲聞種種演說從信根等
至八聖道得次善男子譬如金師以一種金
隨意造作種種瓔珞所謂鉗鎖鐶釧釵鐺大
冠臂印雖有如是差別不同然不離金善
[44-0013a]
宗鏡弟二卷苐十八張祿男
子如來亦爾以一佛道隨諸衆生種種分別
而爲說之或說一種所謂諸佛一窯無二復
說二種所謂定慧復說三種謂見慧智復說
四種所謂見道修道無學道佛道乃至復說
二十道所謂十力四無所畏大慈大非念佛
三昧三正念處善男子是道一體如來昔日
爲衆生故種種分別復次善男子譬如一火
因所然故得種種名所謂木火草火糠火禦
火牛馬糞火善男子佛道亦爾一而無二爲
衆生故種種分別復次善男子譬如一識分
別說六若至於眼則名眼識乃至意識赤復
如是善男子道亦如是一而無二如來爲化
諸衆生故種種分別復次善男子譬如一色
眼所見者則名爲色耳所聞者則名爲聲鼻
所齅者則名爲香舌所嘗者則名爲味身所
覺者則名爲觸善男子道亦如是一而無二
如來爲欲化衆生故種種分別善男子以是
義故以八聖道分名道聖諦善男子是四聖
謗諸佛世尊次第說之以是因緣無量衆生
得度生死又云若言十善十惡可作不可作
善道惡道白法黑法凡夫謂二智者了達其
性無二無二之性卽是實性陀羅尼經云無
有一切諸法是名一字法門又經云佛言三
世諸佛
故知此一心門能成至道若上根直入者終
不立餘門爲中下未入者則權分諸道是以
袓佛同指賢聖冥歸雖名異而體同乃緣分
而性合般若唯言無二法華伹說一乘淨名
無非道場涅槃咸歸秘藏天台專勤三觀江
西舉體全眞馬袓卽佛是心苛澤直指知
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宗鏡弟二卷苐十九張祿見
又敎有二種說一顯了說二秘密說顯了說
者如楞伽密嚴等經起信唯識等論秘密說
者各據經宗立其異號如維摩經以不思議
爲宗金剛經以無住爲宗華嚴經以法界爲
宗涅槃經以佛性爲宗任立千途皆是一心
之別義何者以眞心妙體不在有無智不能
知言不何及非情識思量之境界故號不思
立體虛相寂絕待靈通現法界而無生超三
世而絕跡故號之無住堅徹三際橫亘十方
無有界量邊表不可得故稱法界爲萬物之
根由作羣生之元始在凡不減處聖非増靈
覺照然常如其體故曰佛性乃至或名靈臺
妙性寶藏神珠悉是一心隨緣別稱經云三
阿僧祗百千名號皆是如來之異名只爲不
知諸佛方便迷名著相隨解成差但了斯宗
豁然空寂有何名相可得披陳如龍王一味
之雨隨人天善惡之業所雨不同各見差別
華嚴經云譬如娑竭羅龍王欲現龍王大自
在力饒益衆生咸令歡喜從四天下乃至他
化自在天處及於地上於一切處所雨不同
所謂於大海中雨清冷水名爲無斷絕於他
化自在天雨簫笛等種種樂音名爲羙妙於
化樂天
天雨大莊嚴具名爲垂髻於夜摩天雨大妙
華名爲種種莊嚴具於三十三天雨衆妙香
名爲悦意於四天王天雨天寶衣名爲覆蓋
於龍王宮雨赤眞珠名爲踊出光明於阿修
羅宮雨諸兵仗名爲降伏怨敵於北鬱單越
雨種種華名曰開敷餘三天下悉亦如是然
各隨其處所雨不同雖彼龍王其心平等
[44-0013c]
宗鏡弟二卷苐二十張祿無有彼此但以衆
生善根異故雨有差別是以龍王一味之雨
隨諸天感處不同猶如諸佛一
心法門逐衆生
見時
有別宗鏡錄卷第二音義躡尼沙反溺努歷反沒也泓於紘反水深也掬
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誤也濕失入反水沽也鐶戶關反粹雖遂反炳兵永反明也
踞居御反尊也恢若迴大也反晃胡廣反明也光也鑚借官反刺也壓
烏甲反鎭膠古友反漆也坯普杯反鍜丁貫反鍊也彪莆休反
虎文也邕於容反擣都皓反檮築也攬盧淡反浣胡管反濯也萄
徒刀反蒲萄也榴力求反
鉗巨淹反鐺楚庚
反麥以力反麥丙千歲分司大藏都監開板
[44-0014a]
空鏡錄卷第三祿
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫敎
