[17-0287b] 
攝品第五
復次捻攝義應知攝有二種一者由
因二者由果由因攝者是如來性清
淨有四種因三種法與三譬相似故
取海爲喻三法者一法身清淨因二
佛智德生因三佛恩德因法身清淨
因者修習信樂大乘應知佛智德生
因者修習般若及禪定應知恩德因
者修習菩薩大悲應知修習信樂大
乘者與噐相似此中有无量定慧大
寶所遍滿故故說與噐相似修習般
若禪定與寶相似者般若无分別故
禪定不可思惟功德所依止故般若
如淨寶禪定如如意寶修習菩薩大
悲如清淨水於一切世間衆生潤滑
一味故譬如大海唯一鹹味菩薩大
悲潤諸衆生亦復如是故此三法於
因地中爲所依能依故說捻攝名如
來法海是名因攝次由果攝者明
如
[17-0287c]
來法身有三種法與三譬相似故能
捻攝三譬相似者如日有三一體二
光三明此與三身相似故三法者一
神通二流滅三顯淨一神通者譬日
有明能除障自境界无明之暗以爲
事用故與日明相似二流滅者謂盡
无生智能燒除業煩惱令无餘以爲
事用故與
眞智正能除惑故與滅名盡者卽惑
无時名爲解脫故與盡稱三顯淨者
謂盡无生境名轉依極清淨故无垢
故澄靜故與日輪相似清淨者解脫
障滅故无垢者一切智障滅故澄靜
者客塵所不能染以本性清淨故轉
依者勝聲聞獨覺菩薩三人所依止
法故又有四種相應知一者爲生依
二滅依三善熟思量果四法界清淨
相一生依者佛无分別道相續依止
若不緣此法无分別道卽不得生以
依緣此故名此法爲道生依二滅依
者一切諸惑及習氣究竟滅不生无
所依止故若不依此轉依法究竟滅
惑者則聲聞獨覺與佛滅惑不異由不
佛性論卷苐三苐二張當
[17-0288a]
同故故知此法爲究竟滅惑依止三
善熟思量果者善正通逵長時恭敬
无閒无餘等修習所知眞如是轉依
果若在道中轉依爲因若在道後卽
名爲果若轉依非是善熟思量果者
則諸佛自性應更熟思量更滅更淨
而不然者故知轉依爲善熟思量之
果四法界清淨相者一切妄想於中
滅盡故此法界過思量過言說所顯
現故故以法界清淨爲相此卽心行
處滅言語道斷不可詮詺方是得无
所得眞如理故復次如來轉依有八
種法攝持應知八法者一不可思量
二無二三无分別四清淨五照了因
六對治七離欲八離欲因此八合有
二意一離欲是滅諦二離欲因卽是
道諦前不可思量等三句屬滅諦攝
次清淨等三句屬道諦攝初離欲有
三句一者云何不可思量於有无等
四句覺觀
名句味等不能詮辯故唯聖人无分
別智所證知故故名不可思量二无
二者如經中說舎利弗諸佛佛性論
卷苐三苐三張當
[17-0288b]
法身无二法无分別法所言二者煩
惱及業是名爲二如來法身無此二法
故名无二三无分別分別者煩惱業
家習不正思惟由不正思惟故起二
由通逵自性故滅二是二及分別不
應不行不應者上心煩惱不相應共
行不行者隨眠煩惱不共隨行旣不
應不行此二處故故說如來法身苦
滅究竟永无生起云何如此非爲除
滅一法故名爲滅以本來不生故名
爲滅如无上依經中說阿難於无生
无滅法中心意及識波定不生故
釋曰心者卽六識心意者阿陀那識
識者阿梨耶識於此三中不得生故
此中若无三識則无分別分別旣无
亦无不正思惟等旣无三識則不得
起无明是以如來法身離不正思惟
故則不起无明若不起无明十二有
分不爲生緣故名不生又勝鬘經說
是苦滅者非滅壞法名爲苦滅壞者
破三界見諦得有餘涅槃滅者除四
種生死思惟煩惱得无餘涅槃故言
滅壞由苦滅名无始時節非作非生
佛性論卷苐三苐四張當
[17-0288c]
无滅離盡常住恒寂湛然自性清淨
解脫一切煩惱穀功德過恒沙數相
攝非相離不捨離智不可思惟與如
來法相應如來法身諸佛所說是如
來法身說名離欲二離欲因者爲得
此法身見諦道修道所攝由境界故
說无分別智有三義與日相似无流
清淨故與日輪相似能照了一切境
界故與日明相
暗障故與日光相似
釋曰眞見暗障者謂具足想煩惱難
業難果報難具足想者以隨眠煩惱
爲因五塵欲爲緣不正思惟爲倶起
因具此三故名爲具足想是暗障如
實不見不知離欲法身一界故卽得
生起如此應見應知如來法身離欲
云何見知謂如實思量不見想及不
見境境者名分別性想名依他不見分別依
他二性故名爲眞實見知一界又想
者人境者法不見此人法想境故名
二空如是一切諸法如來悉見悉知由
平等平等巳通逵如眞實故境智等无
増減是名平等觀此觀能除佛性論
卷苐三苐五張當
[17-0289a]
眞實見暗障是如來法身至得家因
見修二道所攝故以是義故此離欲
因不離二修而得成就二修者一如
理修二如量修故世間所知唯
有二種一人二法若能通逵此二空
者則爲永得應如實際是故名爲如
理如量際者窮源逵性究法界源故
名爲際如理修者不壞人法何以故
如此人法本來妙極寂靜爲性故无
増无減離有離无寂靜相者自性清
淨諸惑本來无生見此二空名寂靜
相自性清淨心名爲道諦惑本无生
淨心不執名爲滅諦是心有自性清
淨及有煩惱惑障如此兩法无流界
中善心惡心獨自行故於一念中兩
心不相應故此兩法難可通逵如勝
鬘經說世尊善心念念滅不住諸惑
不能染惡心念念滅諸惑亦不染世
尊煩惱不觸心心不觸煩惱云何无
觸法而能得染心如此而知名如理
智如量智者究竟窮知一切境名如
生死若扶従境智則得涅槃一切如
來法佛性論卷苐三苐六
張當
[17-0289b]
以是義故名爲如量至初地菩薩得
此二智以通逵遍滿法界理故生死
涅槃二法倶知又此兩智是自證智
見由自得解不従他得但自得證知
不令他知故名自證知見又此二智
有二種相一者无著二者无㝵言无
著者見衆生界自性清淨名爲无著
是如理智相无㝵者能通逵觀无量
无邊界故是名无㝵是如量智相又
此二智有二義如理智爲因如量智
爲果言如理爲因者能作生死及涅
槃因如量爲果者由此理故知於如
來眞俗等法具足成就又如理智者
是清淨因如量智者是圓滿因清淨
因者由如理智三惑滅盡圓滿因者
由如量智三德圓滿故前不可思量
无二无分別等三名爲離欲以清淨
照了對治等三名離欲因是名如來
轉依攝持八種功德
復次轉依法身有七種名應知一沈
沒沈沒取陰故二寂靜諸行无生故
三棄捨棄捨諸餘伴故四過度出二
苦故五拔除拔除本識故六濟度濟
佛性論卷苐三苐七張當
[17-0289c]
度五怖畏故七斷斷於六道果報故
釋曰言沉沒取陰者取名貪愛有四
種一欲取二見取三戒取四我語取
取有二義一受取二受資糧受取者
如因受生愛受資糧者爲貪此受故
取四種資糧四資糧者卽四取也一
欲取者貪欲界六塵二見取者於欲
界中唯除戒取與常見二種所餘四
見名之爲見貪愛此見名爲見取三
戒取者於三界中取世間邪正二道
爲離苦得樂是
名爲取四我語取我語者緣内身故
一切内法爲我語貪著内法名我語
取色无色界定緣内法成故名我語
貪著此定名之爲取此四取前二屬
斷見但執現在謂无未來後二屬明
見執有未來故又前二是在家人起
後二是出家人執又前二在家出家
鬪諍因後二爲在家出家修行因又
前二欲取爲所成見取爲能成後二
我語爲能成戒取爲所成復次陰者
有衆多義如別釋今略明有二義一
能生取凣夫五陰能爲取因緣故二
佛性論卷苐三苐八張當
[17-0290a]
従取生卽此五陰是取家果故故言
取陰而言沉沒者於法身中因果倶
无故稱沉沒取爲對治故沉陰爲報
盡稱沒故說法身約取陰求无是名
沉沒二寂靜諸行者一切有爲法名
行與四相相應故四相者一生二異
三住四滅一切有爲法約前際與生
相相應約後際與滅相相應約中與
異住相相應行役不息故名爲行如
來法身則不如是約前无生約後无
滅中無病老湛然常住无生故說寂
无滅故說靜約前不更生離意生身
故約後不更死巳過不可思惟退墮
故約前後際不被損汙過无明住地
煩惱病故三棄捨諸餘諸餘者二乘
人有三種餘一煩惱餘謂无
明住地二業餘卽无漏業三果報餘
謂意生身一煩惱餘應滅二道餘應
修三虛妄餘應除如來巳離虛妄說名
无餘二乘未離故名爲餘如來轉依
法身巳度四種生死故一切煩惱虛
妄巳滅盡故一切道巳修故棄生死
捨道諦故此二無四德
住四德佛性論卷苐三苐
九張當
[17-0290b]
圓滿故是名棄捨諸餘四過度二苦
者苦違逆爲義逆有二一違聖人意
是聖人怨能惱聖故二聖意違逆以
聖能除之故二苦者一凣夫苦樂二受
二聖人行苦卽捨受又二者一身苦
二心苦又二者一名苦二色苦又二
者一二乘界内苦二菩薩界外苦故
法身地中无二乘麤苦故名爲過无
菩薩四種生死細苦故名爲度是名
過度二苦五拔除阿梨耶阿梨耶者
依隱爲義是生死本能生四種末故
四末者煩惱有二業一果報一初煩
惱本二者一者一切諸見以無明爲
本无相解脫門爲治道二者離諸見
外一切煩惱以貪愛爲本无願解脫
爲對治道次業本一者以凣夫性爲
本凣夫性者卽是身見故次果報本
一者一切生死果報依阿梨耶識爲
本故以未離此識果報不斷於法身
中由兩道故二世滅盡故說拔除言
兩道者一无分別智能除拔現在虛
妄能清淨法身卽名盡智二无分別
後智能令未來虛妄求不得起圓滿
佛性論卷苐三苐十張當
[17-0290c]
法身卽无生智拔者清淨滅現在惑
除者圓滿斷未來惑故名拔除六濟
五怖畏五怖畏者一自責畏二畏他
責三畏治罰四畏惡道五畏衆集一
自責畏者如人作諸罪惡晝夜怖畏
二他責畏者旣自作惡恒恐他及冥
中天神見之而懷怖畏三治罰畏者
身所作惡恒懼王治四惡道畏者旣
有罪自隨畏生惡道五衆集畏者三
業不淨兼知解不深恒怖畏德衆若
人巳證見法身則離此五畏
身爲濟五怖畏七斷六道果報者道
義衆多略說二種一行處故名爲道
五陰爲所行處三世爲能行又以生
老病死四苦所遊處故名爲道二者
六種同異故名爲道如人同人異於
五道餘亦如是是同異類云何名道
有二一衆生所輪轉處二業所行處
故以此二義立名爲道如來法身无
復此道若有餘涅槃業盡衆生輪轉
果未盡无餘涅槃因果一種倶盡故
名斷滅六道若有處說如來法身當
知與此七名相應是說名竟復次說
佛性論卷苐三苐十一張當
[17-0291a]
法身相者諸苦靜息是法身相爲靜
苦緣故復次說法身味味者有二一
不退墮故名爲味二安樂故名爲味
衆生在生死中乃至夢中並未曾見
若修正行人求見此法得見之時卽
得不退安樂故以安
樂爲味復次說法身事事者以无相
爲事五陰相於中盡无餘故又以无
戲論爲事戲論有三一貪愛二我慢
三諸見是三戲論如來滅之巳盡故
以無戲論爲事戲論者有三義一能
違㝵實理二名虛誑世間三障隔解
脫初違正境次違正行後違正得合
此三義名爲戲論又戲論有九種一
通計我二的計是我三計我應生四
計我不更生五計我有色應生六計
我无色應生七計我有想應生八計
我无想應生九計我非想非非想應
生一通計我者於五陰中通執有我
而不能分別卽離但漫執故二是我
者於現世五陰中隨取一陰爲我而
言是者是的別義定是二處一定在
現世有二定在一陰上執故名爲是
三
三苐十二張當
[17-0291b]
一切諸見不出有无二種由有見故
所以執常於无見中復有二種一邪
見者謂一切无因无果並撥三世故
二斷見者謂唯有現在不信未來
故四計我不更生者此計因斷見起
五計我有色應生者於欲色二界中
以色爲我此執則因常見故起六計
我无色應生者於无色界中計受心
法爲我觀色壞滅此三法不滅因常
見故起七計我有想應生者於三界
中除無想及非想天所餘諸處並計
有想爲我因常見起八計我无想應
生者計无想天及草木等爲我以同
无想心故由因常見起九計我非想
非非想應生者此計有頂處爲我以
觀想爲繫縛計涅槃爲坑壍若不除
想无由解脫有繫縛故若倂除想復
恐失我墮涅槃壍何以故想與於我不得相離故不得棄及與不棄爲繫縛故欲除於想故名非想恐失我故不敢倂除故名非非想由此散乱心不得涅槃故說此等名爲戲論若能觀證法身一切戲論並不復生外曰於佛性論卷苐三苐十三張當
[17-0291c]
法身中何用立此相等諸義如汝所
立法身應決定是無不可執故若物非
六識所得決定是無如兎角兎角者非
六識所得定是无故法身亦爾是故
法身決定是无何用諸義答曰汝言
非六識所見故法身无者是義不然
何以故以由方便能證涅槃故想稱
正行是名方便由此方便是故法身
可知可見譬如由他心通故則能得
見出世聖心釋曰他心通者有三種
因緣所得兩是方便一是正道方便
二者一因天耳二
聞覺觀聲由此聲故得知他心依天
眼能見他肉心孔中有水水相若黑
則知癡生黃則知貪赤則知瞋靑白
則知善見縹色時知是无記因於耳
目方便故比知他心次正道者若欲
得他心通須緣自心先修觀行不用
現在心觀現世心自體不得一時見
故以現在心能觀過去心何以故可
追緣故従遠至近次第向後初則觀
无量念如是漸漸至一刹那乃至滅
一刹那於自心觀中而得自在然佛
性論卷苐三苐十四張當
[17-0292a]
後取前人心作自境界以修觀行初人
觀時湏作願心起要期意先湏假想觀
前人身身相具足如是遣扸除皮肉
骨三相都盡唯餘心在細細修習緣
前人心隨其利鈍遠近奢促自能徹
見如彼所緣我皆能見
種種諸心故如他聖心雖過六根境
亦能得見如來法身亦復如是雖非
六識所見由方便正行所以能見故
知是有不得同无復次更有別義知
法身不无何以故若法身无者則諸
正行皆應空失以正見爲先行攝戒
定慧等善法故所修正行不空无果
由此正行能得果故故知法身非无
若汝說法身定无而正行能令至五
陰入等滅盡故當知正行不无果者
是義不然何以故涅槃不有故若五
陰等无是涅槃者則去來二世陰等
並无應是涅槃而此二世陰等无處
旣非涅槃故知不取陰無之處名爲
涅槃又若汝取此爲涅槃者狂醉等
人應有涅槃而其無者故知陰等无
處非涅槃也又若汝言現世五陰无
爲涅槃者是佛性論卷苐三
苐十五張當
[17-0292b]
我不然何以故无
則非是无更㸦相違故若法巳滅則
非現在若現在則不滅以有无不得
並故復次依現在陰修聖道時不應得涅槃故八
聖道者依現在五陰得成是時現世
五陰實有未无此中求无得涅槃義
云何如此汝立計言現世五陰无處
名爲涅槃依現五陰修八聖道得於
涅槃是故汝執現世五陰无名涅槃
者是義不然若汝言是時煩惱非現
在故无過失者是亦不然若汝言修
八聖道時五陰現在者則諸煩惱非
是現世是時煩惱不得生故由八聖
道得證得見是故現世得涅槃者是
義不然何以故煩惱先非現世故修
道則无用修聖道時是諸煩惱未除
滅故汝見非相應便言非現世若隨
逆流初修行時煩惱巳不相應此不
相應則非現世此卽是汝所計涅槃
若汝執此是涅槃者聖道未起時巳
應滅惑巳得涅槃故後修聖道則无
復用是八聖道能滅諸惑及得涅槃
者是義不可故知煩惱滅佛性論卷
苐三苐十六張當
[17-0292c]
處不名涅槃若汝說由聖言故欲等
滅盡名爲涅槃如吉祥經偈說
滅盡及離欲无死墮微妙若人見此經
成佛得寂滅无法與此等若證則无憂
是眞妙法寶由是義吉祥
若汝言欲等諸惑非現世非有是盡
由此三義名滅諦者是義不然何以
故第四果同此義故佛經中說何者
名阿羅漢果以三界惑盡名羅漢果但
以欲等滅爲果此果實不如
出世果報四陰戒等五身爲羅漢果
但由此惑滅羅漢果得成故於果中
說此因名涅槃亦爾由涅槃故諸惑
得滅是故因中說於果名是故汝說
由八聖道能得涅槃道不空者是義
不然復次法身住時短促有爲法相
非功用得是三過失於汝義則壞若
汝所說欲等惑滅說名法身汝所立
義中則有三失一是住時短促短促
者諸法念念不住是名滅盡以滅盡
故不得暫住汝云何立此滅盡義爲
法身耶以短促時故失法身常義二
有爲法相過失者若此滅盡是法身佛性
論卷苐三苐十七張當
[17-0293a]
法身則是有爲法相法身若
是有爲相者無有是處三有非功用
過失者此一切諸法依因緣滅則
是自性何以故滅爲本故若滅非功
用得法身亦不因功用而得旣无功
而得者睡眠狂醉等亦應皆得涅槃
以此三失故汝義不成復次若滅盡
爲涅槃者則與有爲諸法相應以滅
有同動苦二法故夫有爲法皆爲欲
等惑火所燃世恒散動不住則爲生
老死等所壞是故恒苦如佛說言比
丘生老死等是有爲法故一切有爲
恒燃恒苦是死者卽是滅盡此滅盡
卽有爲若是有爲故知汝立法身不
得是常旣非常者汝義寧立何以故
則汝義計最靜爲動最樂爲苦是
故不然若汝說従此一滅永无復生
爲涅槃者是義不然何以故不離前
諸過失故汝言永滅者生與死滅不
異故是義不可若汝說永滅爲涅槃
者道亦應成涅槃何以故无有一滅
永不復生无有此法我今隨汝意說
我
諸失故佛性論卷苐三苐十
八張當
[17-0293b]
又道滅後煩惱亦復不生若謂永滅
是涅槃者是道用滅應是涅槃又若
汝說能滅爲涅槃者无別涅槃以爲
能滅唯以道用正爲能滅故知道體
應能爲滅若汝說煩惱不生爲涅槃
者是義不然何以故不免二種失故
若煩惱不生卽與滅盡同體如前死
滅等五難過失故是不生者爲在道
前爲在道後若在道前未修道時巳
應得之修道无用若在道後則屬未
來過三世義則不成立又汝立无生
其義云何爲是有惑故无生爲是无
惑故无生若煩惱有則无无生何以
故有無二法
不得一時同處故譬如一人行時不
住住時不行以二法相違行住不得
倶故故知煩惱在時則不得立以无
生故若无煩惱立无生者是時煩惱
旣无約誰而辯无生耶譬如人說石
女之女不能生兒復次汝立煩惱无
生者爲是物有爲非物有是物有者如
四大等有實法有假名此等是有物
非物有者如空花兎角等了自无故
故言非物有若言是有佛性
論卷苐三苐十九張當
[17-0293c]
物者則由四緣所成四緣所成故无生
義則不立以是義故有爲无爲則无
差別若汝說是物有不爲四緣成者
卽同邪見外道所執自性隣虛我時
方等故若非有物是涅槃者但有名
字便如人說兎角尖利若爾卽同前
破則修道无用外曰若不取无生爲涅
槃者云何佛說无生滅盡爲涅槃耶
答曰道依涅槃能使煩惱未來不生
現在者滅因中說果故名涅槃爲无
生滅盡外曰何故果說
取果體自名答曰極微細故一切
法中无有能細涅槃之者是故若得
此法一切欲等諸惑滅不更生故假
此麤名顯以細理理相可知故此經
中作此說也問曰云何知此涅槃
極微細耶答曰大仙不樂說法故
无分別聖智所知故大師觀涅槃極
微細故觀衆生根性不相稱故是故
佛心迴向寂靜入於涅槃不欲說法
故經言我寧不說法疾入於涅槃故
无分別聖智所知者如摩健持經說
世尊若涅槃是有我今自有聰明利
佛性論卷苐三苐二十張當
[17-0294a]
智云何不見佛言涅槃實有汝今未
得无分別聖智故不得見以微細故
非聞慧所得以眞實故非思慧所得
思慧雙能通逵眞俗諦故不得周於
妙理无思之界以甚深故非世間修
慧所得修慧但得淺理未能通逵甚
深之理以此微細非言語能說故借
麤名顯於妙理由无分別聖智所見
故故言微細得成外曰若涅槃是
修道所得者與未能修道之人不得
相應旣不相應是故不共若不共則
是无常答曰若従此向前是无向後
是有者可說无常无此義故前際无有故說无生若汝說未修道時不能得故无无生者是義不然何以故非道所生故此法必湏
因道得至非道能生是故未修時不
得言无是故无生義立无後際故是
故无滅中際无業煩惱等故无變異
以无生異滅等三失故說常住不同
外道以无因故一名常住也正義者
不取因爲常住法如涅槃不由因故
有汝謂隣虛等亦不由因故有无如是
義何以
一張當
[17-0294b]
槃離有離无四謗不及以不由因故
得是常汝計隣虛旣有有故不得无
因是有因卽无常故若汝說涅槃无三
失故常住隣虛等亦无三失故常住
者是義不然可以故汝證義相不成
就故涅槃常住不與隣虛同相異相
隣虛等是有分別故无有證義得成
涅槃是无分別故涅槃常住隣虛等
常住則不得立復次隣虛等亦不成
就何以故以獨聚不成故獨者義不
成以四大不相離故若聚者亦不成
就以相麤故並非隣虛塵故若離涅
槃无有一法是常住故以涅槃實有
常住依方便得解脫故修道不空過
故故有涅槃前際等无故故知常住
過色等相故故說非色不離清涼等
色相故故說非非色大功用无分別
智所得故故說眞有因出世大精進
所成就道佛所得故故知實有如經
中說比丘是法實有不生不起不作
无爲故知涅槃實常住此法是如來
轉依是故名捻攝竟亦云相應佛
性論辯相分第四中分別品第六佛
性論卷苐三苐二十二張當
[17-0294c]
復次分別相義應知分別者是如來
性明一切法如如清淨是其通相如
般若等經中所說一切法者卽三性
法如如者俗如卽眞如眞如卽俗如
眞俗二如无別異故清淨者有二種
一者因中如如未得无垢果地如如
无復垢穢故二者因果倶淨因中是
无染清淨至果无垢清淨故如此等
義是佛性通相爲顯此義故他說般
若波羅蜜等諸經是他性中分別衆
生自有三種一者不證見佛
凡夫二者能證見佛性名爲聖人三
者證至此理究竟清淨說名如來復
次約此佛性衆生事用有三一者顚
倒爲事二者无顚倒爲事三者无顚
倒无散乱有别法爲正事顚倒者一
切凡夫无倒者一切有學聖人无倒
散者道後法身有別法爲正事者是
應化二身爲度衆生皆由大悲本願
力故言顚倒者一切凡夫有三倒謂
想見心卽皮肉心等三煩惱故二无
顚倒者无惑无行二種倒故卽一切
菩薩有學聖人惑倒者違逆眞如故
佛性論卷苐三苐二十三張
當
[17-0295a]
起一切煩惱名爲惑倒行倒者二乘
人應修常等四德翻四顚倒行菩提
道而今不修但修无常苦等爲解脫
因故名行倒此明是无小乘偏修
之行離此兩倒故說大乘有學聖人
三无倒散有別法爲正事者是滅除
禪定解脫一切智等三障故法界澄
淨澄故靜寂淨故无垢不捨正事大
悲本願恒化衆生名爲如來故約此
性分別衆生是名分別
相佛性論辯相分第四中階位品第
七復次階位相義應知階位義者於
種種法門中若有分別廣說无流法
界不出六種一自性二因三果四事
五捻攝六分別爲顯无流界自體故
先說自性依止此性故起信樂等四
種勝因由此因故得常住等四德之
果由佛性故起猒惡生死樂求涅槃
事用得成由此自性故得離欲得離
欲因名爲捻攝約佛性故故得分別
三種衆生如來所說八萬四千法門
爲六種所攝次第在三位中三位
一不淨位謂衆生界二者淨位謂
菩佛性論卷苐三苐二十四張
當
[17-0295b]
薩地三者最清淨位卽是他地故無
上依經說阿難是如來法界无量无
邊諸煩惱殳之所隱蔽隨生死流漂沒
六道无始輪轉我說名衆生界阿羅
是衆生界於生死苦而起猒離除六
塵欲依八萬四千法門諸波羅蜜所
攝修菩提道我說名菩薩阿難是衆
生界巳得出離諸煩惱殳過一切苦
洗除垢穢究竟法然清淨澄㓗爲諸
衆生之所願見微妙上地一切智地
一切无㝵入此中住至无比能巳得
法王大自在力我說名如來
佛性論辯相分第四中遍滿品第八
復次遍滿相應知遍滿者凡夫聖人
及諸如來无分別性次第三位中一
顚倒虛妄二無倒聖道三四德究竟
清淨此三處平等通逵相並隨道理
遍滿故譬如土銀金等噐中虛空遍滿平等无差別如來法界遍滿三位中亦復如是是故従位次第說此遍滿如无上依經說阿
難是如來界於三位中一切處等悉
无罣㝵本來寂靜譬如虛空一切色
種不能覆不能塞佛性論卷苐三苐
二十五張當
[17-0295c]
若圡銀金噐虛空處等悉无罣㝵是
名遍滿
佛性論卷第三
勅雕造
佛性論卷苐三苐二十六張當
[17-0296a]
佛性論卷第四當
天親菩薩造
陳天竺三藏眞諦譯
辯相分第四中
