[17-0276c] 
諦譯顯體分第三中三因
品第一復次佛性體有三種三性所
攝義應知三種者所謂三因三種佛
性三因者一應得因二加行因三圓
滿因應得因者二空所現眞如由此
空故應得菩提心及加行等乃至道
後法身故稱應得加行因者謂菩提
心由此心故能得三十七品十地十
波羅蜜助道之法乃至道後法身是
名加行因圓滿因者卽是加行由加
行故得因圓滿及果圓滿因圓滿者
謂福慧行果圓滿者謂智斷思德此
三因前一則以无爲如理爲體後二
則以有爲願行爲體三種佛性者應
得因中具有三性一住自性性二引
出性三至得性記曰住自性者謂道
前凡夫位引出性者従發心以上窮
有學聖位至得性者无學聖位佛性
論顯體分第三中三性品第二
[17-0277a]
復次三性所攝者所謂三无性及三
自性三无性者一无相性二无生性
三无眞性此三性攝如來性盡何以
故以此三性通爲體故无相性者一
切諸法但名言所顯自性无相
名无相性无生性者一切諸法由因
緣生故不由自能生自他並不成就
故名无生性无眞性者一切諸法離
眞相故无更別有實性可得故名无眞
實性復次三種性者一分別二依他
三眞實別有十種義應知何等爲十
一分別名二緣成三攝持四體相五
應知六因事說七依境八通逵九若
无等十依止一分別名者爲隨名言
假說故立分別性若无此名言則分
別性不成故知此性但是名言所顯
實无體相是名分別性依他性者是
十二因緣所顯道理爲分別性作依
止故故立依他性眞實性者一切諸
法眞如聖人无分別智境爲清淨二
性爲解脫三或爲引出一切諸德故
立眞實性是名分別名二緣成者
問曰分別性緣何因故而得顯現
佛性論卷苐二苐二張當
[17-0277b]
答曰由緣相名相應故得顯現
問曰依他性緣何因故得成耶
答曰緣執分別性故得顯現
問曰眞實性緣何因得成
答曰由分別依他二性極无所有故
得顯現故名緣成三攝持者性有三
種法有五分言三性者所謂分別依
他眞實五法者一相二名三分別思
惟四聖智五如如前三是世間智聖
智是出世智如如是无爲境爲明此
五法攝前三性故問曰於五法中
幾法攝第一性答曰五法並不可
攝何以故爲无體故問曰第二性
幾法能攝答曰有四法攝問曰
第三性幾法能
法能攝問曰若依他性爲聖智所
攝者云何說依他性緣分別性得成
答曰依他有二種一染濁依他二清
淨依他染濁依他緣分別得成清淨
依他緣如如得成故四體相者有二
一通二別通者由此三性通能成就
一切諸餘眞諦或二三四七諦等法
故諸眞諦不出三性是以三性爲諸
佛性論卷苐二苐三張當
[17-0277c]
眞諦通體二別體者於三性中各
有實義何者實義一者分別性體
恒無所有而此義於分別性中非不
爲實何以故名言無倒故二者依他
性體有而不實由乱識根境故是有
以非眞如故不實何以故因緣義无
倒故是以對分別性故名爲有對後
眞性故非實有是名有不眞實三者
眞實性體有無皆眞如如之體非有
非無故
問曰是三性實相云何
答曰分別性實相者人法増益及損
減由解此性故此執不生是分別相
人法者是分別所作若依眞諦觀此
人法爲有名増益執若依俗諦觀此
人法是无名損減執若通逵此分別
性則増益減損二執不生是名分別
實性相復次依他實性相者能執所
執増益及損減由解此性故故此執
不生是名依他性相此能執所執若
見眞爲有則是増益名爲常見若見
俗定无則是損減名爲斷見若通此
一性斷常二執並不得生是名依他
佛性論卷苐二苐四張當
[17-0278a]
實性相唯有似塵識故則无能所无
能所故无増益執由有似塵識故无
損減執復次眞實性相者有无及増
益損減執由解此性故執
者何若執空爲有名増益謗若執空
爲无名損減謗若通逵此性則二執
不生是名眞實性相五應知等者
問曰是三性幾應知幾不應知
答曰一切應知何以故由知三性能
通逵三解脫門能除三障故知分別
性能通逵空解脫門能除肉煩惱知依
他性通逵无願解脫門能除皮煩惱
知眞實性能通逵无相解脫門能除心
煩惱又初解脫障次禪定障後一切智
障故問曰三性中幾性不可滅幾
性可滅耶答曰二性不可滅一性
可得滅何以故分別性本來是无故
不可滅眞實性本來是眞故不可滅依
他性雖有不眞實是故可滅以是義
故說應知等六因事說諸佛說法有
二種一了義經二不了義經不了義
經者由此三性是故佛說不了義經
如緣有燈故知物在暗中後時因燈
佛性論卷苐二苐五張當
[17-0278b]
能得了現暗中之物如來亦爾由有
著三性者故說不了義經逵三性者
自然顯了名了義經如經中說若人
巳得无生法忍則不退墮問曰此
言云何成立答曰由有三性故則
得成立如來約分別性故說本來无
生忍約依他性故說自性无生忍約
眞實性故說惑垢苦本性无生忍
問曰如來約何性說如此義言一切諸
法無生無滅本來寂靜自性涅槃耶答曰
約无相性說如是言問曰如來
約何法說一切諸法譬如幻化耶答
曰約无生性說問曰如來約何法
說如是言一切諸法譬如虛空答
曰約眞實性說是故佛因三性說故
有了不了義
三性爲何智境答曰分別性者唯
是凡惑境非聖智境何以故无體相
故依他性者爲聖凡俗智境是俗有
故眞實性者唯爲无分別聖智境如
量如理故如量則攝一切如理則无
顚倒是名依境八通逵者問曰修
觀行人若通逵分別性者爲當可佛
性論卷苐二苐六張當
[17-0278c]
說行執相中爲不可說行執相中耶
答曰若由世俗智分別可說行執相
中若由出世无分別智通逵者可說
不行於執相中是故依他與分別同
一无相如分別依他眞實亦如是
問日修觀行人能如眞實理入分別
性照了何性耶答曰了眞實性
問曰修觀行人如眞實理入眞實性
照了何性答曰了依他性故然後
得眞實性是名通逵九若无等者
問曰若分別性无有何過失答曰
若无分別性則名言不立名言不立
故則依他性不得成就乃至淨不淨
品並皆不立問曰若无依他性有何過
失答曰若无依他性一切煩惱不
由功用應自能滅若爾淨品亦不得
成問曰若眞實性無有何過失答
曰若无眞實性則一切一切種清
淨境不得成故一切者別攝眞俗盡
一切種者通攝眞俗故問曰是眞
實性者爲可立淨爲立不淨答曰
不可得說定淨不淨若定淨者則一
切衆生不勞修行自得解脫故若佛性
論卷苐二苐七張當
[17-0279a]
定不淨者一切衆生修道卽无果報
若定淨者則无凡夫法若定不淨者
則无聖人法何以故淨不淨品皆以
如爲本故若其定淨不卽
不淨不卽般若此兩處如性不異故
此眞如非淨非不淨何以故欲顯眞
如異眼等諸根異禪定心等故異眼
等諸根者諸根旣不被染亦應得同
如理清淨而不然者以有漏業爲因
故従本不淨眞如不爾在於佛地本
性清淨无有従本是不淨義故異諸
根異定心等者定體本性自淨可得
同眞而爲四惑所噉故轉成不淨眞
如之理本來清淨則不如是雖復在
无明殳中終不爲彼所汙問曰此
三性幾性无體能生有體答曰唯
分別一性无體能生依他性體問
曰此幾性有體能生有體答曰唯
是依他一性有不實體還能生依他
體猶如无明生諸行等問曰此三
性幾性有體能生无體答曰眞實
一性能滅依他令其无體故是名若
無等十依止者問曰分別性依何
佛性論卷苐二苐八張當
[17-0279b]
法得成答曰依三法故成何者三
一相二名三思惟依此三故分別性
立問曰依他性依何得成答曰
依四法成四法者謂相名分別聖智
等依此四法故依他性成問日眞
實性依何法得成答曰此性無住
無著無有依處境無分別
佛性論顯體分第三中如來藏品第三
復次如來藏義有三種應知何者爲
三一所攝藏二隱覆藏三能攝藏一
所攝名藏者佛說約住自性如如一
切衆生是如來藏言如者有二義一
如如智二如如境並不倒故名如如
言來者約従自性來來至至得是名如
來故如來性雖因名應得果名至得
其體不二但由清濁有異在因時爲
違二空故起
名染濁雖未卽顯必當可現故名應
得若至果時與二空合无復惑累煩
惱不染說名爲清果巳顯現故名至
得譬如水性體非清濁但由穢不
穢故有清濁名若泥滓濁乱故不澄
清雖不澄清而水清性不失若方便
澄佛性論卷苐二苐九張
當
[17-0279c]
渟卽得清淨故知淨不淨名由有穢
无穢故得非關水性自有淨穢應得
至是二種佛性亦復如是同一眞如
无有異體但違空理故起惑著煩惱
染乱故名爲濁若不違二空與如一
相則不起無明煩惑不染所以假号
爲清所言藏者一切衆生悉在如來
智内故名爲藏以如如智稱如如境
故一切衆生決无有出如如境者並
爲如來之所攝持故名所藏衆生爲
如來藏復次藏有三種一顯正境无
比離如如境無別一境出此境故二
顯正行无比離此智外无別勝智過
此智故三爲現正果無比無別一果
過此果故故日無比由此果能攝藏
一切衆生故說衆生爲如來藏二隱
覆爲藏者如來自隱不現故名爲藏
言如來者有二義一者現如不顚倒
義由妄想故名爲顚倒不妄想故名
之爲如二者現常住義此如性従住
自性性來至至得如體不變異故是
常義如來性住道前明爲煩惱隱覆
衆生不見故名爲藏三能攝爲藏者
佛性論卷苐二苐十張當
[17-0280a]
謂果地一切過恒沙數功德住如來
應得性時攝之巳盡故若至果時方
言得性者此性便是无常何以故非
始得故故知本有是故言常
佛性論辯相分第四中自體相品
復次佛性一切種相有十義應知言
十相者一自體相二因相三果相四
事能相五捻攝相六分別相七階位
相八遍滿相九无變異相十無差別
相一自體相者有二種一者別相二
者通相別相有三種何者爲三一者
如意功德性二者无異性三
者潤滑性所言如意功德相者謂如
來藏有五種何等爲五一如來藏自
性是其藏義一切諸法不出如來自
性无我爲相故故說一切諸法爲如
來藏二者正法藏因是其藏義以一
切聖人四念處等正法皆取此性作
境未生得生巳生得滿是故說名爲正
法藏三者法身藏至得是其藏義此
一切聖人信樂正性信樂願聞由此
信樂心故令諸聖人得於四德及過
恒沙數等一切如來功德故說此性
名法身佛性論卷苐二苐十
一張當
[17-0280b]
藏四者出世藏眞實是其藏義世有
三失一者對治可滅盡故名爲世此
法則無對治故名出世二不靜住故
名爲世由虛妄心果報念念滅不住
故此法不爾故名出世三由有倒見
故心在世間則恒倒見如人在三界
心中決不得見苦法忍等以其虛妄
故名爲世此法能出世間故名眞實
爲出世藏五者自性清淨藏以秘密
是其藏義若一切法隨順此性則名爲
内是正非邪則爲清淨若諸法違逆
此理則名爲外是邪非正名爲染濁
故言自性清淨藏故勝鬘經言世尊
佛性者是如來藏是正法藏是法身
藏是出世藏是自性清淨藏由說此
五藏義故如意功德而得顯現佛爲
顯此義故說如意寶譬如人以宿業
所樂事自然得成佛性亦爾由伏事
善知識修諸福慧感得此性便隨修
行者意各各自得三乘之果故如意
功德是其別相二無別異性者凡夫
聖人及諸佛无分別心性過失功德
佛性論卷苐二苐十二張當
[17-0280c]
究竟清淨處平等遍滿譬如虛空
又如土銀金噐此三雖異而其性等
皆是空空處不別故名無別異性
釋曰言過失者謂凡夫功德者卽有
學聖人究竟清淨者卽諸佛此三處
雖殊而其性不異此卽以土喻凡夫
銀喻學者金喻諸佛雖復三噐有異
而其空性一種故又是有清淨遍滿等
三義有者顯无爲義清淨顯无染義
遍滿顯無㝵義故佛告舎利弗衆生
界不異法身法身不異衆生界由此
義故无二无別唯有名字如是佛性
於三位中平等遍滿由淨不淨品无
變異故故說如虛空性三潤滑性者
辯如來性於衆生中現因果義由大
悲於衆生軟滑爲相故大悲者有三
義一體二大三別異一體義者以般
若爲體般若有二一无分別眞智二
有分別俗智今取有分別智爲大悲
體以大悲緣衆生起故二大義者有
五一爲資糧二爲相三爲行處四爲
平等五爲最極一資糧者能作大福
德智慧二行資糧故二爲相者能觀
佛性論卷苐二苐十三張當
[17-0281a]
三苦衆生悉濟拔故三爲行處者通
三界衆生爲境界故四爲平等者爲
於一切衆生處起平等心故五最極
者過此修外无更勝行故三別異義
者有八種一爲自性差別悲无量者
以无
爲相差別悲者以苦苦爲相大悲者
以三苦爲相三爲行處差別悲者以
欲界爲境界大悲者通三界爲
境界四爲地差別悲者以第四禪爲
其地大悲者以无流如來果爲其地
五境界差別悲者以凡夫及二乘爲
境界大悲者唯菩薩與佛爲境界六
爲德差別悲者以離欲欲界德大悲者
離欲三界德七爲救濟有差別悲者
但有拔苦之心無拔苦事大悲者有
心有事八爲究竟不究竟差別悲者
能小暫救濟不能眞實救大悲者能
永救濟恒不捨離故潤滑者潤以
顯其能攝義滑者顯其背失向德義
譬如水界亦有二能一則能攝散物
唯滑不澁故由潤故能攝由滑故不
澁故以潤者爲因以滑者爲果故日
現因佛性論卷苐二苐十四
張當
[17-0281b]
果義復次自性清淨是其通相義者
如前實空水界等譬並自性清淨是
其通相故如來性在煩惱中无所染汙
故此四相爲四惑障故爲非四人所得
故爲四德作本故爲離四倒故爲滅
生死對治故故說四相通一別三一
通相者唯有自性清淨相三別相者
一不可思惟二應得三无量功德是
名自體相
佛性論辯相分第四中明因品第二
復次有四種因能除四障得如來性
義應知四因者一信樂大乘二无分
別般若三破虛空三昧四菩薩大悲
四障者一憎背大乘二身見計執三
怖畏生死四不樂觀利益他事初障
闡提二障外道三障聲聞四障獨覺
由此四惑能令四人不能得見自性
清淨法身
一樂生死恒有二樂滅生死有三兩
倶不樂有滅並忘一樂生死有者復
有二種一憎背解脫道无涅槃性決
樂生死不樂涅槃二巳墮定位定位
者非聖非凡進退无取而是佛法内
佛性論卷苐二苐十五張當
[17-0281c]
人背大乘法因此人故佛說是言我
非是其師其非我弟子舎利弗此人
従輕暗入重暗復従重暗入於盲暗
取暗爲友復取闡提爲友是故我說
此人如是二樂滅生死有者有二種
一墮非方便二墮方便中就墮非方
便復有二一外道謂九十六種二是佛法内
人與外道同執約正法起邪執我見
故於正教義不能了逵因此人故佛
說是言若不信樂眞空則與外道无
異復次有増上慢人取空爲見是眞
空實解脫門約此空解脫門起於空
執謂一切有无並皆是空此空執者
卽无所有无所有故因果二諦道理
並失執此空過故卽墮邪无是等執
者由空而起故成邪執一切邪執莫
不由空故能滅除此執旣依空起故
不可治因此人故故佛語迦葉若人
起我見執如湏彌山大我亦許之何
以故以可滅故若此増上慢人所起
空執猶如髪端四分之一我急呵責
決定不許二墮方便中有二一聲聞
人自利修行但爲自度不爲佛性論
卷苐二苐十六張當
[17-0282a]
利他二獨覺人於利他心无樂无事但
起捨心无樂者不樂利他无事者了
无度人之事唯爲自覺自利故但起
捨之者捨是平等住心不願利人亦
无所損獨自覺悟故言獨覺墮方便
聲聞亦爾如末田地及阿斯那二比
丘佛
法藏時被召方出迦葉呵責之言汝
爲従佛得聖道不答云實爾又呵責
言汝大過失今去當以佛法付
汝任持若不如法罪失屬汝其人甘
失懺悔受旨奉行三倶不樂者謂修
行大乘最利根人旣不同闡提樂生
死有亦不墮非方便中同外道執亦
不墮方便中如二乘人是故此人具
行生死涅槃平等之道住无住處雖
行生死而不染雖行涅槃亦非淨但
爲大悲故不捨生死爲般若故不捨
涅槃不離涅槃者異聲聞執永住无
爲不捨生死者異一闡提樂於生死
若樂著生死者名一闡提佛法内人
墮定位者亦同闡提如是二人墮在
邪定聚中若樂滅生死有者是人墮
非方佛性論卷苐二苐十七
張當
[17-0282b]
便中則在不定聚若人樂滅生死有是
人墮方便中及俱不樂得前二者修
平等道是人在正定聚中離發行大
乘修習无障道人之外所餘闡提外
道聲聞獨覺等四人有四種障故不
見佛性何者四障一憎背大乘是闡
提障爲對治此故佛說菩薩修習信樂
大乘之法二於諸法中起我見執是
外道障爲對治此故佛說菩薩修習
般若波羅蜜三於生死中定執苦想
及猒怖心是聲聞障爲對治此故佛
說菩薩修習破空三昧空三昧者従初
地以上能得此三昧則破虛空等執入
觀之時不卽有无不離有无喻如八地
眞俗雙觀而異八地者八地以上无
出入觀初地入時則同出時則異四
背衆生利益事作捨衆生意是獨覺
障
菩薩大悲利他爲事明獨覺人但自
觀因緣无度他意故无大悲聲聞亦
爾爲滅此四障故以信樂等四種爲
因令諸菩薩修習此因得至无上法
身清淨波羅蜜是名佛性清淨因如
佛性論卷苐二苐十八張當
[17-0282c]
是之人得名佛子是故佛子有於四
義一因二緣三依止四成就初言因
者有二一佛性二信樂此兩法佛性
是无爲信樂是有爲信樂約性得佛
性爲了因能顯了正因性故信樂約
加行爲生因能生起衆行故二緣者
謂般若波羅蜜能生菩薩身是无爲
功德家緣故三依止者破空定等樂
有之人執斷无處有樂淨等故菩薩
修破空三昧能除彼執由此定力是
故菩薩法身堅固則不羸弱四成就
者菩薩大悲利益他事无盡故由眞
如不盡衆生无數故利益事亦復无
盡是佛性爲應得家因故一因如父
身分二緣如母三依止如胞胎四成就
如乳母故諸菩薩由此四義名爲佛子
佛性論辯相分第四中顯果品第三
復次果相義應知果相者有二處一
者地勝凡聖二位不得四德二者十地
諸位地前有如是信樂等四德爲清
淨佛性因爲對治四倒如來法身四
相功德波羅蜜是其果應知四倒者
於色等五陰實是無常起於常見實
佛性論卷苐二苐十九張當
[17-0283a]
苦起樂見實无我起我見實不淨起
淨見是名四倒倒者有三義一見所滅
二修所滅三非二所滅見眞諦時能
除見倒定破思惑能除想倒非二所
滅能除心倒爲對治此四說
何者爲四於色等五陰未有有巳有
應滅故實无常如實起无常解苦時
苦故樂滅時苦故捨三時苦故故實是
苦於中生苦解无常爲因无常爲果
由因果得成以依他執故果不自在
因亦如是未有有巳有還无旣由前
因是故依他亦不自在離因果外无
別餘法爲我是故无我爲實生无我
解不淨有二種一色二非色色不淨
有三謂初中後初者始入胎和合種
子不淨中者出胎巳後飮食資養多
諸不淨後者捨身巳後身體壞時種
種不淨故非色者或喜或憂或惡或
无記或不離欲諸繫縛等故非色由
此等法故不淨是以聖人通觀三界
皆是不淨如是五陰如實不淨生不
淨解此四皆實是故非倒若約佛性
常等四德此四无倒還成顚倒爲對
佛性論卷苐二苐二十張當
[17-0283b]
此倒是故安立如來法身四德四德
者一常波羅蜜二樂波羅蜜三我波
羅蜜四淨波羅蜜如勝鬘經說世尊
是諸衆生生顚倒心於内五取陰无
常見常苦中見樂无我見我不淨見
淨世尊一切聲聞獨覺由空解未曾
見一切智智境如來法身應修不修
故若大乘人由信世尊故於如來法
身便作常樂我淨等解是人則不名
倒名得正見云何如此世尊如來法
身是常樂我淨諸波羅蜜若人作是
見者名爲正見是如來胷子胷子者
恒在佛心胷故復次如來四德波羅
蜜由因次第漸深應知逆說翻後爲
前謂淨我樂常由一闡提憎背大乘
爲翻彼樂住生死不淨故修習菩薩
信樂大乘法得
知由一切外道色等五陰无我性類
計執爲我而是色等法與汝執我相
相違故恒常无我諸佛菩薩由眞如
智至得一切法无我波羅蜜是无我
波羅蜜與汝所見无我相不相違故
如來說是相恒常无我是一切法眞
佛性論卷苐二苐二十一張當
[17-0283c]
體性故故說无我波羅蜜是我如經
偈說
二空巳清淨得无我勝我佛得淨性故
无我轉成我
諸外道等於五取陰中執見有我爲
翻其我執虛妄故修習般若波羅蜜
至得最勝无我卽我波羅蜜是其果
應知由諸聲聞人怖畏生死苦樂住
生死苦滅靜中爲翻此樂意故修習
破虛空三昧一切相世出世法樂波
羅蜜是其果應知由獨覺聖人者不
觀衆生利益等事但樂獨處靜住爲翻
此意故修習菩薩大悲爲利益衆生事
乃至窮於生死常所持護常波羅蜜
是其果應知如是信樂大乘般若波
羅蜜破虛空三昧菩薩大悲等四因
能成就如來法身四功德波羅蜜是
故佛說由此四德一切如來唯法界
爲勝由如虛空取虛空爲邊際極後
際之後如是四句現何等義由修習
信樂大乘法故諸佛至得最極清淨
波羅蜜故佛說唯法界爲勝爲上由
修習般若波羅蜜故至得衆生世界
佛性論卷苐二苐二十二張當
[17-0284a]
噐世界極无我波羅蜜五陰名衆生
世間卽人空國土四大名噐世界卽
是法空是二空所顯故故說由如虛
空爲修習破空三昧等故一切處諸
法自在如意應得故取虛空爲邊際
由修
悲心護持无有邊際故說極後際之
後後際之後者假令後際有後菩薩
大悲亦能過之是故通辯地前聖凡
二位不得四德復次十地由四障故
未得極果四德金剛後心方乃得之
應知何以故以出三界外有三種聖人
謂聲聞獨覺大力菩薩住无流界有
四種怨障由此四怨障故不得如來
法身四種功德波羅蜜四怨障者一
方便生死二因緣生死三有有生死
四無有生死一方便生死者是无明
住地能生新无漏業譬如无明生行
或因煩惱方便生同類果名爲因緣
如无明生不善行若生不同類果但
名方便如无明生善行不動行故今
无明住地生新无漏業亦爾或生同
類或不同類生福行名爲同類以同
佛性論卷苐二苐二十三張當
[17-0284b]
緣俗故生智慧行名不同類以智是
眞慧故是名方便生死二因緣生死
者是无明住地所生无漏業是業名
爲因緣生死譬如无明所生行是業
但感同類不生不同類果善行但生
樂果不善但招苦報故名因緣生死
方便生死譬凡夫位因緣生死譬湏
陀洹以上但用故業不生新業三有
有生死者是无明住地爲方便无漏
業爲因三種聖人是意所生身譬如
四取爲緣有漏業爲因三界内生身
有有者未來生有更有一生名爲有
有如上流阿那含人於第二生中般
涅槃者餘有一生故故名有有四无
有生死者是三聖意生最後身爲緣是
不可思惟退墮譬如生爲緣老死等
爲過失是故无明住地爲一切煩惱
所
以无明爲衆惑根本根本旣未滅盡
由爲一切煩惱垢臭穢熏習故阿羅
漢辟支佛及自在菩薩不能至得无
所染汙大淨波羅蜜復次依此緣此
无明住地微細妄想相遊行未息故
佛性論卷苐二苐二十四張當
[17-0284c]
極不能至得无行无想大我波羅蜜
因此無明住地爲緣及微細妄想所
起无漏業爲因得起三種意生身故
不能至得極離因果苦大樂波羅蜜
若未證得業難生難滅盡无餘如來
甘露界及未證得不可思惟退墮界
未滅謝故不能至得極無別異老死
等大常波羅蜜復次應知无明住地
如煩惱難无漏業如業難三種意生
身如果報難不可思惟退墮如過失
難若在三種意生身中則無常樂我
淨波羅蜜故如來法身是常等四波
羅蜜以如來法身一切煩惱習氣皆
滅盡故是名極淨一切我無我虛妄
執滅息故故名大我意所生身因果
究竟盡故故名大樂生死涅槃平等
通逵故故名大常復次四德各有二
緣義應知初有二因緣故說如來法
身有大淨波羅蜜一者本性清淨名
爲通相二者無垢清淨故名別相本
性清淨通聖凡有故名爲通无垢清
淨但佛果有所以名別復有二種因
緣說如來法身有大我波羅蜜一由
佛性論卷苐二苐二十五張當
[17-0285a]
遠離外道邊見執故无有我執二由
遠離二乘所執无我邊故則無无我
妄執兩執滅息故說大我波羅蜜復
有二種因緣說如來法身有大樂波
羅蜜一由一切苦集相滅盡无餘故
拔除習氣相續盡故二由一切苦滅
相證得
苦滅无餘是名大樂波羅蜜復有二
種因緣說如來法身有大常波羅蜜
一無常生死不損減者遠離斷邊二
常住涅槃無増益者遠離常邊由離
此斷常二執故名大常波羅蜜故勝
鬘經說若見諸行无常是名斷見不名
正見若見涅槃常住是名常見非是
正見是故如來法身離於二見名爲
大常波羅蜜由此如實法界道理門
故卽是涅槃卽是生死不可分別卽
是得入不二法門亦不一不二住無
住處故由滅諸惑不住生死由本願
故不住涅槃由般若故諸惑得滅由
大悲故本願得成故不可思量經偈
中說
諸惑成覺分生死成涅槃修習大方便
佛性論卷苐二苐二十六張當
[17-0285b]
諸佛叵思議
佛性論辯相分第四中事能品第四
復次事能相義應知此清淨性事能
有二一於生死苦中能生猒離二於
涅槃欲求樂願若无清淨之性如是
二事則不得成故經中說世尊若无
如來藏於生死苦無猒離意亦无欲
求樂願之心故不定聚衆生起此二
事爲用一於生死苦觀於過失爲依
止處生不定聚衆生猒離心故二於
涅槃樂觀於功德爲依止處生不定
聚衆生欲求樂願欲求願樂是四種心
云何爲異初欲者名信信有四種一
信有二信不可思議三信應可得四
信有無量功德具是四義故名爲欲
二求者爲至得此法心恒勤求无有
退悔名之爲求三樂者思擇如不如
方便如方便者謂涅
生死思擇涅槃不求速證思擇生死
不求捨離故名爲樂四願者従今發
願窮未來際恒以願攝一切衆生未
曾捨離隨所行道並入菩提願海所
攝以自利故不捨涅槃爲利他故不
佛性論卷苐二苐二十七張當
[17-0285c]
捨生死故有二觀一於生死觀苦過失
二於涅槃觀樂功德故淨分人由清淨性此觀得成言淨分者一福德分二解脫分三通逵分福德分者宿世善根能感此身具足諸根爲受
法噐解脫分者巳下功德種子能感
未來世中解脫果報通逵分者由聖
道故能通逵眞如是名淨分是人由
淨分爲緣淨性爲因故成此觀非无
因緣若不由於此二事成觀無因緣
如闡提人无涅槃性應得此觀而一
闡提旣无此觀故知定湏因緣觀方
可現是清淨性不爲客塵之所染汙
隨三乘中未起一乘信樂又復未能
親事善知識等乃至四種聖輪亦未
相應言四輪者一住如法國土二依
善知識三調伏自身四宿植善根輪
有三義一者未得令得得令不失二
者能度従此至彼従他相續至自相續
従自相續復至於他三者能載爲能
従生死得至涅槃一住善處者卽是
能修正行善人所住之處若於中住
恒見此人故得覺意覺者覺悟意者
善心因佛性論卷苐二苐二十八張
當
[17-0286a]
此受持善法等事故佛說偈言
無知无善識惡友損正行蜘蛛落乳中
是乳轉成毒
是名應住如法國土二近善友善友
者有七分如偈言
安弟子善處
七分者一能施由
能施故令他怜愛愛故尊重重故可信
可信故能說
由能說故能忍受外難能忍受故能說
深理利於善友由說深法故能安善
友置於善處若有能備此七德者可
堪依止爲善知識若捻論此七不出
三義一樂怜愍二聰明三堪忍三義
若少一種則非善友若但怜愍不能
聰明譬如父母雖念子病不能救治
若但聰明無慈愍者如怨家師不治
他病若不能堪忍則自行不足怜愍
聰明亦不成就故離雖七種合不
出三能施尊重可信此三屬怜愍攝
能說及說深理此二屬聰明攝能忍
屬堪忍攝安善處並通三種其聰明
者表離愚癡能堪忍者表畏凡
夫三怜愍佛性論卷苐二苐二十九張當
[17-0286b]
者表異二乘唯佛世尊備此三德故
堪爲衆生眞善知識三調伏自身心
者如正教行聞時无散乱心思時無
輕慢心修時无顚倒心若不自調伏
身心者善處善友則无所用四宿植
善根者以爲解脫分故修善根善根
者謂信戒聞捨智信者不離三寶正
念戒者爲不離善道聞者自聞令他
聞不令他倒聞不障他聞因四聞故
今世得聞及思修等可爲法噐三慧
具足捨者有二一由昔捨物施他今
則損於貪愛二由昔捨法施人今則
輕滅無明由此捨故貪愛无明並稍
輕薄以是因緣得解脫果智者是人
先世巳曾思擇三寶四諦故於此生
得世正見乃至盡智及无生智如是
之人雖具三輪若无宿
則不具足便是生於八難等處故知
若無宿世善根則前三輪无所復用
捻此四義譬之爲輪四若少一輪則
不成解脫之名无由得立由此四法
和合故能得解脫道者如輪能運能
轉至解脫時無復此能如聖王輪備
佛性論卷苐二苐三十張當
[17-0286c]
有四物所謂轂輞輻軸若无此四輪
則不成以是義故若未與四輪相應
者是時猒離生死觀及涅槃功德觀
並不得成故經中說一闡提人墮邪
定聚有二種身一本性法身二隨意
身佛日慧光照此二身法身者卽眞如
理隨意身者卽従如理起佛光明爲
怜愍闡提二身者一爲令法身得生
二爲令加行得長修菩提行故觀
得成復有經說闡提衆生決无般涅
槃性若爾二經便自相違會此二說
一了一不了故不相違言有性者是
名了說言无性者是不了說故佛說
若不信樂大乘名一闡提欲令捨離
一闡提心故說作闡提時決无解脫
若有衆生有自性清淨永不得解脫
者無有是處故佛觀一切衆生有自
性故後時決得清淨法身故經偈言
聰明人次第數數細細修除滅自身垢
如金師錬金
聰明人次第者明此人有解不倒修
能如次學數數者時无暫捨恒自研
求細細者従微至著如聞思修慧細
佛性論卷苐二苐三十一張當
[17-0287a]
細而習除滅自垢者稍除无明重輕
諸惑令清淨本性永得顯現故說猶
如金師能錬於金除諸滓璞金得淨
光明
王益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
佛性論卷苐二苐三十二張當
[17-0287b]
佛性論卷第三當
天親菩薩造
陳天竺三藏眞諦譯
辯相分第四中捻
