實自性者謂諸法實有性假自性者
謂諸法假有性世俗自性者謂諸法
世俗有性勝義自性者謂諸法勝義
有性生因者謂因等四緣成因者謂
三量一現量二比量三聲量轉因者
謂順緣起還因者謂逆緣起有相境
者謂眼等五識所緣色等五境由緣
此所生唯有無分別相故有分別境
者謂意識所緣境由緣此境有分別
生故對治境者謂緣
由能對治故安住境者謂緣此境能
生聖天梵住由衆聖所住故増益境
者謂緣此境能轉勝進是増勝因故
損減境者謂緣此境能入無想定滅
盡定是損減心心法因故自在境者
謂緣此境發神通等勝品功德是自
在因故分析行相者謂種種品類分
析諸法如有色無色有見無見如是
[16-0343b] 
等差別行相者謂諸法差別義如一
信相或名心淨或名憙樂或名忍可
如是等正解行相者謂以種種行相
正解所緣境如了別行相名識取像
行相名想領納行相名受如是等觀
察行相者謂十六行卽無常等四因
等四滅等四道等四或世俗六行謂
麤行障行苦行靜行妙行離行作隨
作行相者謂作所作巳復更隨作如
由此行善守護巳復更起餘隨守護
行自類等無間者謂貪無間還復生
貪瞋等亦尒各別種類等無間生故
異類等無間者謂貪無間瞋等生欲
界無間色界生色界無間無色界生
如是等三摩鉢底等無間者謂三摩
鉢底無間相生如欲界善無間入初
靜慮初靜慮無間還生欲界如是於
第二靜慮等及無色定如理應知退
等無間者謂従靜慮等退時無間所
生起生等無間者謂受生時無間所生
如従欲界無間生色界等隣次等无
間者謂諸心心法無間次第生於其
中間心無斷絕故隔越等無間者謂
阿毗達磨雜集論苐十六卷苐二張寶
[16-0343c]
起滅定等時前生心心法望後生心
心法中間隔越故起等無間者謂若
此法無間彼法次第生滅等無間者
謂此法無間彼
無間滅巳或入滅盡定或入無想定
等或入無餘涅槃界取増上者謂眼
等根望能取境界有増上力故生増
上者謂男女根望生胎孕有増上力
故住増上者謂命根望身等住有増
上力故受用雜染増上者謂五受根
望所受用有増上力故又爲貪等所
隨眠故謂樂貪所隨眠苦瞋所隨眠
不苦不樂癡所隨眠清淨増上者謂
信等五根未知欲知等三根望世出
世清淨法有増上力故田増上者謂
共業望器世間生有増上力故執受
増上者謂四大種望所造色
界所依者謂欲界等所攝身趣所依
者謂五趣所攝身洲渚所依者謂
贍部洲等村田所依者謂若依此
村田而有卽用此爲所依補特伽羅
所依者謂若依此補特伽羅而有卽
用此爲所依無病所依者謂若依無
病而有阿毗達磨雜集論苐十六卷苐
三張寶
[16-0344a]
卽用此爲所依尸羅所依者謂若依
尸羅而有卽用此爲所依莊嚴所依
者謂若依彼彼沙門莊嚴諸功德生
卽用彼爲所依衆具依者謂四依卽
衣服等善友依者謂若依此善等生
起法依者謂契經等十二分教作意
依者謂七種作意卽了相作意等三
摩鉢底依者謂七依定如經言我
說依初靜慮能盡諸漏乃至依無所
有處亦尒界攝者謂諸界種子由此
能攝種所生法相攝者謂諸法自相
還能自攝種類攝者謂約色種類有
十色處色薀所攝如是等分位攝者
謂順樂受等分位所攝助伴攝者謂
色五薀所攝彼眷
者謂過去等攝過去等方攝者謂於
此方所有薀等卽此方攝具分攝者
謂欲色無色無漏諸色攝一切色一
分攝者謂眼根攝色薀如是等更㸦
攝者謂薀界處更㸦相攝勝義攝者
謂諸法無常苦不淨空無我眞如所
攝他性相應者謂與他性相應非巳
性不相違相應者謂雖與他性相應然
不阿毗達磨雜集論苐十六卷苐四張寶
[16-0344b]
相違非相違如貪與瞋樂與苦如是
等遍行相應者謂觸受想思作意於
一切心無明我慢我愛薩迦耶見此
四煩惱於染汙意不遍行相應者
謂除遍行所餘貪等信等所治相
應者謂諸煩惱更㸦相應能治相應
者謂對治道所攝善法更㸦相應曾
習相應者謂除出世間及出世後所
得法餘相應法未曾習相應者謂前
所除諸相應法下劣相應者謂聲聞
獨覺乘所攝諸相應法廣大相應者
謂諸佛菩薩所有相應法成就雜染
識等乃至七種清淨巳說其相不
復重釋八何詞者謂何誰信何所信
用何信爲何信由何信何之信於何
信幾何信八若詞者謂若能信若所
信若用信若爲信若由信若彼信若
於信若尒所信如是等无量法門皆
有八種不畢竟出離者謂由世間道
畢竟出離者謂由出世間道前四易
解故不重釋相甚深者謂三自性雜
染甚深者謂眞如云何染而不染清
淨甚深者謂卽眞如云何淨而不淨
緣起甚阿毗達磨雜集論苐十六卷苐
五張寶
[16-0344c]
深者謂無有法於所生起有實作用
然彼諸法種種生起如是等又實無
我似我顯現業甚深者謂有業有果
別智云何此智無有分別而能分明
觀眞如性生甚深者謂諸菩薩不由
業煩惱力而示現受生菩提甚深者
謂於無漏界中諸佛菩提不可建立
一性無量相續所證故不可建立種
種性所依無差別故諸佛甚深者謂
於一大集會中有無量无邊諸佛世
尊種種身種種意樂然不謂有自他
差別又化身佛不住佛相而能造作
種種佛事教甚深者謂於大乘教中
有種種秘密意樂差別三解脫門及
一切法欲爲根本等巳說其相不復
重釋
任持方便者謂於資糧所有方便瑜
伽方便者謂奢摩他毗鉢舎那相方
便者謂於止舉捨相中所有方便決
擇方便者謂於順決擇分中所有方
便隔越方便者謂卽任持方便隣次
方便者謂卽決擇方便隣次隔越方
阿毗達磨雜集論苐十六卷苐六張寶
[16-0345a]
便者謂卽瑜伽及相二種方便於順
決擇分中名隣次於任持方便中名
隔越去聖道遠故通達修圓證餘處
巳說故不重釋智究竟者謂盡無生
智斷究竟者謂一切煩惱無餘永斷
畢竟究竟者謂由出世間道不畢竟
究竟者謂由世間道下劣究竟者謂
聲聞獨覺廣大究竟者謂諸佛菩薩
菩薩究竟者謂於最後位諸佛究竟
者謂無障智生時猶如百千倶胝等
日一時出現二十種引發前巳廣說
攝決擇者謂由十處攝諸決擇何等
十處謂成所作決擇趣入決擇勝解
決譯道理決擇論決擇通達決擇清
淨決擇引發決擇句差別決擇不由
功用暫作意時一切義
作決擇者謂能決擇成辦世間種種
養命方便等趣入決擇者謂能觀察
我於三乘當入何乘云何令他亦得
趣入勝解決擇者謂由聞慧如所聞
教起勝信解道理決擇者謂由思慧
稱量前後所說意趣論決擇者謂如
所聞思建立問論道理爲令展轉受
阿毗達磨雜集論苐十六卷苐七張寶
[16-0345b]
用法樂通達決擇者謂見道能通達
諦理故清淨決擇者謂修道以能無
餘淨諸煩惱故引發決擇者謂勝進
道以能引發勝功德故句差別決擇
者謂以二三四句等差別引發門演
說無邊法義差別故不由功用暫作
意時一切義成決擇者謂如來智離
先功用於一切義暫作意時无著無
㝵智見轉故
論軌決擇者略有七種一論體二論
處三論依四論莊嚴五論負六論出
離七論多所作法於此七門方便善
巧名論軌決擇
論體者復有六種一言論二尙論三
諍論四毀論五順論六教論言論者
謂一切世間語言尙論者謂諸世間
所隨聞論世智所尙故諍論者謂㸦
相違反所立言論毀論者謂更相憤
怒發麤惡言順論者謂隨順清淨智
見所有決擇言論教論者謂教導有
情心未定者令其心定心巳定者令
得解脫所有言論論處者或於王家
或於執理家或對淳質堪爲量者或
阿毗達磨雜集論苐十六卷苐八張寶
[16-0345c]
對善伴或對善解法義沙門婆羅門
等而起論端於王家者謂若於是處
王自降臨執理家者謂若是處處斷
王事淳質堪爲量者謂商人等善伴
者謂於伴侣中立論者敵論者不越
其言善解法義
於彼彼論中善通達文義論依者謂
依此立論略有二種一所成立二能
成立所成立有二一自性二差別能
成立有八種一立宗二立因三立喻
四合五結六現量七比量八聖教量
所成立自性者謂我自性法自性若
有若無所成立
差別者謂我差別法差別若一切遍
若非一切遍若常若无常若有色若
无色如是等無量差別
立宗者謂以所應成自所許義宣示
於他令彼解了所以者何若不言以
所應成者自宗巳成而說示他應名
立宗若不言自所許義者說示他宗
所應成義應名立宗若不言他者獨
唱此言應名立宗若不言宣示者以
身表示此義應名立宗若不言令他
阿毗達磨雜集論苐十六卷苐九張寶
[16-0346a]
解了者聽者未解此義應名立宗若
如所安立無一切過量故建立我法
自性若有若無我法差別遍不遍等
具足前相是名立宗
立因者謂卽於所成未顯了義正說
現量可得不可得等信解之相信解
相者是信解因義所以者何由正宣
說現量可得不可得等相故於所應
成未顯了義信解得生是故正說彼
相名立因現量可得不可得者謂依
自體及相貌說
立喻者謂以所見邊與未所見邊和
會正說所見邊者謂巳顯了分未所
見邊者謂未顯了分以顯了分顯未
了分令義平等所有正說名立喻
合者爲引所餘此種類義令就此法
正說理
義巳復爲成立餘此種類所成義故
遂引彼義令就此法正說道理是
名合
結者謂到究竟趣所有正說由此道
理極善成就是故此事決定無異結
會究竟是名結巳說立宗等相今當
阿毗達磨雜集論苐十六卷苐十張寶
[16-0346b]
就事略顯如無我論者卽於此事對
我論者先說諸法無我此言是立宗
次說若於薀施設四過可得故此言
是立因所以者何若於諸薀施設實
我者此所計我爲卽薀相爲於薀中
爲於餘處爲不屬薀而施設耶若卽
薀相而施設者薀不自在従衆緣生
是生滅法若卽彼相我不成就是名
初過若於薀中而施設者所依諸薀
旣是無常能依之我亦應无常是第
二過若離薀於餘處施設者我無所
因我亦無用是第三過若不屬薀而
施設者我應獨存自性解脫更求解
脫唐捐其功是第四過次說如於現
在施設過去此言是立喻所以者何
若同現在相施設實有過去者此所
計過去爲卽現在相爲於現在中爲
於餘處爲不待現在而施設耶若卽
現在相而施設者巳生未滅是現在
相過去法體亦應巳生未滅爲相是
初過若於現在中施設者於未滅中
施設滅體不相應故不應道理是第
二過若離現在於餘處施設者除現
阿毗達磨雜集論苐十六卷苐十一張寶
[16-0346c]
在外餘實有爲事少分亦不可得云
何於彼施設是第三過若不待現在
而施設者亦應施設無爲爲過去世
是第四過然過去世相滅壞故無相
義成若同現在施設卽成四過是故
過去相不成就諸
薀施設卽四過可得故無我義成次
說如是遮破我顚倒巳卽由此道理
常等亦無此言是合後說由此道理
是故五薀皆是無常乃至無我此言
是結
現量者謂自正明了無迷乱義自正
義言顯自正取義如由眼正取色等
此言爲簡世間現所得甁等事共許
爲現量所得性由彼是假故非現量
所得明了言爲簡由有障等不可得
因故不現前境無迷乱言爲簡旋火
爲輪幻陽焰等
比量者謂現餘信解此云何謂除現
量所得餘不現事決定倶轉先見成
就今現見彼一分時於所餘分正信
解生謂彼於此決定當有由倶轉故
如遠見煙知彼有火是名現量爲先
阿毗達磨雜集論苐十六卷苐十二張寶
[16-0347a]
比量
聖教量者謂不違二量之教此云何
謂所有教現量比量皆不相違決無
移轉定可信受故名聖教量
論莊嚴者謂依論正理而發論端深
爲善美名論莊嚴此復六種一善自
他宗二言音圓滿三無畏四辯才五
敦肅六應供善自他宗者謂於自宗
他宗若文若義前後無間淳熟明解
言音圓滿者謂善解聲論方起論端
離當所說言音過失所發言音無雜
乱等無畏者謂處大衆雖爲无量僻
執英俊結謀圍繞所發言詞坦然無
畏辯才者謂言詞無滯敦肅者謂言
無卒暴觀敵論者言詞究竟方乃發
言應供者謂立性賢和發言溫善方
便隨順敵論者心
諸立論者隨在負處受他屈伏捨言
者謂自發言稱巳論失稱他論德謂
我不善汝爲善等言屈者謂假託餘
事方便而退或說外事而捨本宗或
現忿怒憍慢覆藏等如經廣說假託
阿毗達磨雜集論苐十六卷苐十三張寶
[16-0347b]
餘事方便退者謂託餘事乱所說義
如經說長老闡鐸迦與諸外道共論
或毀巳立宗或立宗巳毀言過者略
有九種一雜乱二麤獷三不辯了四
無限量五非義相應六不應時七不
決定八不顯了九不相續雜乱者謂
捨所論事廣設異言麤獷者謂憤發
卒暴言訶躁急不辯了者謂所說法
義衆及敵論所不領悟無限量者謂
言訶重疊所說義理或増或減非義
相應者略有五種一無義二違義三
損理四與所成等五招集過難義不
可得故義不相應故不決定故能成
道理復湏成故一切言論非理非諦
所隨逐故不應時者謂所應說前後
不次不決定者謂立巳復毀毀而復
立速疾轉換難可了知不顯了者謂
越闡陀論相不領而答或典或俗言
詞雜乱不相續者謂於中間言詞斷絕
論出離者謂觀察德失令論出離或
復不作恐墮負處故不興論設復興
起能善究竟又若知敵論非法器時
衆無德自無善巧不應興論若知敵
阿毗達磨雜集論苐十六卷苐十四張寶
[16-0347c]
論是法器時衆有德自有善巧方可
興論敵論非法器者謂彼不能出不
善處安置善處時衆無德者謂不淳
質樂僻執有偏黨等自無善巧者謂
於論體乃至論莊嚴
此相違名敵論者是法器等
論多所作法者謂略有三種將興論
端定所湏法何等爲三一善達自他
宗由此堪能遍興談論遍於言事而
興論故二無畏由此堪能處一切衆
而興論端三辯才由此堪能於諸問
難皆善辯答
復次若欲自求利益安樂於諸論軓
應善通達不應與他而興諍論如薄
伽梵於大乘阿毗達磨經中說如是
言若諸菩薩欲勤精進修諸善品欲
行貞實法隨法行欲善攝益一切有
情欲得速證阿耨多羅三藐三菩提
者當正觀察十二處法不應與他共
興諍論何等十二一者宣說證無上
義微妙法時其信解者甚爲難得二
者作受教心而請問者甚爲難得三
者時衆賢善觀察德失甚爲難得四
阿毗達磨雜集論苐十六卷苐十五張寶
[16-0348a]
者凡所興論能離六失甚爲難得何
等爲六謂執著邪宗失矯乱語失所
作語言不應時失言退屈失麤惡語
失心恚怒失五者凡興論時不懷獷
毒甚爲難得六者凡興論時善護他
心甚爲難得七者凡興論時善護定
心甚爲難得八者凡興論時欲令巳
劣他得勝心甚爲難得九者巳劣他
勝心不煩惱甚爲難得十者心巳煩
惱得安隱住甚爲難得十一者旣不
安住常修善法甚爲難得十二者於
諸善法旣不恒修心未得定能速得
定心巳得定能速解脫甚爲難得於
此經中巳說欲勤精進修諸善品何
故復言欲行貞實法隨法行爲顯意
樂清淨故所以者何不爲利養恭敬
等事修聞思等諸善品故欲善
有情者爲別聲聞等行由諸菩薩以
利他行爲勝故如是菩薩自利利他
行具足巳速證無上正等菩提又此
經中諸句義意謂興論時大乘法性
無上甚深若無諍心解尙爲難况爲
諍競凡興諍論雖起請問無心求解
阿毗逵磨雜集論苐十六卷苐十六張寶
[16-0348b]
但求過失又傍證者心不賢直不善
宗門樂著僻執凡所言論多具六失
所以者何凡興論時或有私心執著
邪宗或矯方便求他誤失或不待言
竟便興乱語或敵論者言稱正理反
相誹撥或作麤言惱敵論者及時衆
心或復於彼自懷恚怒多具如是六
種過失又興論時身心寂靜甚爲難
得不寂靜故二事難成謂善護他心
善護自心由此令他心得淨信於解
脫處正勤方便令自心定又興論時
多起此心云何令我得勝他墮負處
若不遂心卽懷熱惱由有此故不安
樂住由此不能無間修善是故於彼
増上證法有未得退秘密決擇者謂
說餘義名句文身隱密轉變更顯餘
義如經言
逆害於父母王及二多聞誅國及隨行
是人說清淨
今此頌中詮表世間共可極重罪惡
文字轉變密顯餘清淨義何等世間
共可極重罪惡謂逆害尊人及大衆
尊人有二一別二共共又二種一護
阿毗逵磨雜集論苐十六卷苐十七張寶
[16-0348c]
世間二應供養別亦二種謂父及母
護世間者謂王應供養者謂多聞梵
志世間共許最清淨故若㹅煞害名
逆尊人若誅國人及隨行畜生名害
大衆顯此義者名詮表世間共可極
重罪惡文字云何轉此
義謂逆害父母等言轉變密顯永斷
愛等餘義故所以者何若愛若業若
有取識戒見二取眼等六處及所行
境如其次第名母父等法相似故愛
爲發因業爲生因由此能殖習氣種
子類世間父由此二因令有取識流
轉不絕於流轉時雖求解脫然由二
種非方便法障解脫得謂妄計度清
淨最勝戒見二取猶如世間多聞梵
志恒妄計著最勝清淨此有取識所
依所緣六處境界猶如世間國及隨
行若能永斷如是等法當知是人最
爲清淨又如經說
不信不知恩斷密無容處恒食人所吐
是最上丈夫
今此頌中宣說世間極下劣義所有
文字轉變密顯餘最上義世間下劣
阿毗逵磨雜集論苐十六卷苐十八張寶
[16-0349a]
凡有四種謂意業下劣身業下劣語
業下劣受用下劣意業下劣復有二
種一者不信善生相違不信有後世
等不行施等故二不知恩順生不善
不顧徃恩違越世理起害母等所有
惡行故身業下劣者謂行竊盜攻牆
密處最可輕賤活命業故語業下劣
者謂妄語等最可輕賤於善衆中所
不容故受用下劣者謂鬼犬鳥等好
食所吐故顯此義者名說世間極下
劣義文字云何轉此六字顯無上義
謂不信等言轉變密顯餘勝義故不
信者謂解脫智見自現證故不知恩
者謂涅槃智有爲名恩無爲非恩知
非恩故名不知恩斷密者謂永斷後
有續因煩惱故無容處者謂於當來
諸趣苦處不復生故食吐者謂於現
法中雖
不生欣樂故若能如是是最上丈夫
又如經說
覺不堅爲堅善住於顚倒極煩惱所惱
得最上菩提
此如前說然其體性謂諸菩薩依三
阿毗達磨雜集論苐十六卷苐十九張寶
[16-0349b]
摩地由見修二道證大菩提
又餘經說菩薩摩訶薩成就五法施
波羅密多速得圓滿何等爲五一者
増益慳悋法性二者於施有倦三者
憎惡乞求四者無暫少施五者遠離
於施増益慳悋法性者謂由永斷慳
悋隨眠幷彼習氣證得彼法性眞如
轉依故於施有倦者謂爲修施誓受
長時難行苦行故憎惡乞求者謂欲其
自取猒彼乞求故無暫少施者謂一
切時一切物施故遠離於施者謂常
遠離期報施等故又
餘經說菩薩摩訶薩成就五法名梵
行者成就第一清淨梵行何等爲五
一者常求以欲離欲二者捨斷欲法
三者欲貪巳生卽便堅執四者怖治
欲法五者二二數會成就第一清淨
梵行者謂出世間道常求以欲離欲
者謂卽以此如實遍智永斷彼故此
如實遍智者謂能通達此眞如智捨
斷欲法者謂恒觀察捨斷非梵行方
便欲貪巳生卽便堅執者謂於内欲
貪巳生卽便堅執擯出於外怖治阿
毗達磨雜集論苐十六卷苐二十張寶
[16-0349c]
欲法者謂說欲過患怖諸有情立對
治道拔濟一切二二數會者謂於染
淨因果差別四眞諦中以世出世二
道及奢摩他毗鉢舎那二道數數證
會故
何故此論名爲大乘阿毗達磨集略
有三義
集故由釋詞理以顯得名故爲此問
等所集者謂證眞現觀諸大菩薩共
結集故遍所集者謂遍攝一切大乘
阿毗達磨經中諸思擇處故正所集
者謂由無倒結集方便乃至證得佛
菩提故
大乘阿毗達磨雜集論卷第十六
