[16-0266b] 
詔譯
決擇分中諦品第一之一
復次略說決擇有四種謂諦決擇法
決擇得決擇論議決擇諦決擇復有
四種謂依苦集滅道四聖諦說
苦諦云何謂有情生及生所依處卽
有情世間器世間如其次第若生若
生處倶說名苦諦有情生者謂諸有
情生在地獄畜生餓鬼
謂東毗提訶西瞿陀尼南贍部洲北
倶慮洲天謂四大王衆天三十三天
夜摩天覩史多天樂變化天他化自
在天梵衆天梵輔天大梵天少光天
无量光天極光淨天少淨天无量淨
天遍淨天無雲天福生天廣果天無
想有情天无煩天無熱天善現天善
見天色究竟天無邊空處天无邊識
處天无所有處天非想非非想處天
生所依處卽器世界謂水輪依風輪
地輪依水輪依此地輪有蘇迷盧山
[16-0266c]
七金山四大洲八小洲内海外海蘇
迷盧山四外層級四大王衆天三十
三天所居處別外輪圍山虛空宮殿
若夜摩天覩史多天樂變化天他化
自在天及色界天所居處別諸阿素
洛所居處別及諸那落迦所居處別
謂熱那落迦寒那落迦孤獨那落迦
及一分傍生餓鬼所居處別乃至一
日一月周遍流光所照方處名一世
界如是千世界中有千日千月千蘇
迷盧山王千四大洲千四大王衆天
千三十三天千夜摩天千覩史多天
千樂變化天千他化自在天千梵世
天如是揔名小千世界千小千界揔
名第二中千世界千中千世界揔名第
三大千世界如此三千大千世界揔
有大輪圍山周帀圍繞又此三千大
千世界同壞同成譬如天雨滴如車
軸無間无斷従空下注如是東方无
間无斷無量世界或有將壞或有將
成或有正壞或壞巳住或有正成或
成巳住如於東方乃至一切十方亦
尒如是若有情世間若器世間業煩
阿毗達磨雜集論苐六卷苐二張非
[16-0267a]
惱力所生故業煩惱増上所起故揔
所起者此二句如其次第顯有情世
間及器世間倶是苦性復有情淨世
界非苦諦攝非業煩惱力所生故非
業煩惱増上所起故然由大願清淨
善根増上所引此所生處不可思議
唯佛所覺尙非得靜慮者靜慮境界
况尋思者
復次巳略辯苦諦相今當廣顯諸經
所說苦相差別所謂生苦老苦病苦
死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦
略攝一切五取藴苦生何因苦衆苦
所逼故餘苦所依故衆苦所逼者謂
曾於母胎生熟藏間具受種種極不
淨物所逼迫苦正出胎時復受支體
逼切大苦餘苦所依者謂有生故老
病死等衆苦隨逐老何因苦時分變
壞苦故病何因苦大種變異苦故死
何因苦壽命變壞苦故怨憎會何因
苦合會生苦故愛別離何因苦別離
生苦故求不得何因苦所希不果生
苦故略攝一切五取藴何因苦麤重
阿毗達磨雜集論苐六卷苐三張非
[16-0267b]
苦故如是八種略攝爲六謂逼迫苦
轉變苦合會苦別離苦所希不果苦
麤重苦如是六種廣開爲八轉變苦
中分三種故若六若八平等平等問
如說三苦此中八苦爲三攝八八攝
三耶答展轉相攝所謂生苦乃至怨
憎會苦能顯苦苦順苦受法苦自相
義故愛別離苦求不得苦能顯壞苦
巳得未得順樂受法壞自相義故
略攝一切五取藴苦能顯行苦不解
脫二無常所隨不安隱義故問如說
二苦謂世俗諦苦勝義諦苦何者世
俗苦何者勝義苦答生苦乃至求不
得苦是世俗諦苦世間智境
攝一切五取藴苦是勝義諦苦由安
立眞如門出世智境界
故復次諸觀行者於苦聖諦以四種
行觀察共相謂無常相苦相空相
无我
相無常相者略有十二謂非有相壞
滅相變異相別離相現前相法尒相
刹那相相續相病等相種種心行轉
相資産興衰相器世成壞相非有相
者阿毗達磨雜集論苐六卷苐四張
非
[16-0267c]
謂藴界處於一切時我我所性常非
有故言無常者是非有義由苦聖諦
恒無有我我所自性无者是除遣義
常者是一切時義以常無故名曰無
常壞滅相者謂諸行生巳卽滅暫有
還无故變異相者謂諸行異異生由
不相似相續轉故別離相者謂於諸
行失増上力或他所攝執爲已有以
於資具等事或時自在失壞或他陵
奪爲已有故現前相者謂正處无常
由因隨逐今受无常故法尒相者謂
當來无常由因隨逐定當受故死无
常性決定當受刹那相者謂諸行刹
那後必不住諸行念念劣得自體無
間必壞故相續相者謂无始時來諸
行生滅相續不斷由无始生死展轉
相乘輪迴不絕故病等相者謂四大
時分壽命變異由四大乖違齒髮踈
落等住時勢盡故種種心行轉相者
謂於一時起有貪心或於一時起離
貪心如是有瞋離瞋有癡離癡若合
若散若下若舉若掉離掉若不寂靜
若寂靜若定不定如是等心行流轉
阿毗達磨雜集論苐六卷苐五張非
[16-0268a]
由住能治所治位差別故資産興衰
相者謂諸興盛終歸衰變由諸世間
富貴榮盛不可愛樂非究竟故器世
成壞相者謂火
水風災令大地等數成壞故能燒浸
燥如其次第又有三災頂謂第二第
三第四靜慮由火水風能壞世界安
立處所乃至第一第二第三靜慮邊
際次上所餘名三災頂如其次第第
二第三第四靜慮處所差別第四靜
慮外宮殿等雖無外災成壞然彼諸
天與宮殿等俱生俱滅說有成壞由
彼有情初生時與宮殿等等生終沒
時與彼俱滅卽說此爲成壞故又有
三種中刧所謂飢馑疫病刀兵此小
三災刧究竟滿方乃出現謂世界成
巳一中刧初唯滅一中刧後唯増十
八中刧亦増亦減一中刧初唯滅者
謂刧成時第二十一刧一中刧後唯
増者謂最後刧十八中刧亦増亦減
者謂於中間十八二十中刧世界正
壞二十中刧世界壞巳住二十中刧
世界正成二十中刧世界成巳住合
阿毗達磨雜集論苐六卷苐六張非
[16-0268b]
此八十中刧爲一大刧由此刧數顯
色無色界諸天壽量如說以壽盡故
福盡故業盡故彼彼有情従彼彼處
沒云何壽盡謂時死此約時沒說由
所引壽時分究竟應時死故云何福
盡謂非時死卽非福死此約非時沒
說以彼有情貪著定味福力減盡因
此命終由愛定味損害所修引壽業
力非時死故云何業盡謂順生受業
順後受業倶盡故死此約相續沒說
由於此處順生後受業受用斯盡以
无業故不復生此
苦相者或三或八或六廣說如前何
故經說若無常者卽是苦耶由三分
无常爲緣苦相可了知故謂生分無
常滅分无常倶分無
緣故苦苦性可了知生分無常者謂
本無今有苦品諸行體是逼迫由此
无常爲緣苦苦性可了知滅分無常
爲緣壞苦性可了知滅分无常者謂
巳有還無樂品諸行不可愛樂由此
无常爲緣壞苦性可了知倶分無常
爲緣行苦性可了知倶分无常者謂
阿毗達磨雜集論苐六卷苐七張非
[16-0268c]
麤重諸行相續流轉若生若滅倶不
可樂由此倶分无常爲緣行苦性可
了知卽依此義薄伽梵說諸行無常
諸行變壞又依此義言諸所有受我
說皆苦當知此中於不苦不樂受及
樂受密意故說苦苦受苦性世間共
了故不復密意說又於生滅二法所
隨諸行中有生等八苦性可了知故
佛說言若無常者卽是苦又於无常
諸行中有生等苦可了者如來依此
密意說言由無常故苦非一
切行若不尒聖道无常故亦應是苦
空相者謂若於是處此非有由此理
正觀爲空若於是處餘是有由此理如
實知有是名善入空性如實知者不
顚倒義問於何處誰非有答於藴界
處常恒疑住不變壞法我我所等非
有由此理彼皆是空問於是處誰餘
有答卽此處無我性此我無性无我
有性是謂空性由彼諸行常等相我
此中无故諸行恒時離我性相无我
眞性此中有故非一向无此倶名空
性故薄伽梵密意說言有如實知有
阿毗達磨雜集論苐六卷苐八張非
[16-0269a]
無如實知无又有三種空性謂自性
空性如性空性眞性空性初依遍計
所執自性觀由此自相定非有故第
二依依他起自性觀由此如所計度皆
非有故第三依圓
卽空眞性故
无我相者謂如我論者所立我相藴
界處非此相由藴界處我相无故名
無我相我論外道計度諸行爲我彼
諸行非此相故名无我故薄伽梵密
意說言一切法皆無我如世尊說此
一切非我所此非我處此非我我於
如是義應以正慧如實觀察此言何
義謂於外事密意說此一切非我所
於内事密意說此非我處此非我我
所所以者何以於外事唯計我所相
是故但遣我所於内事通計我我所
相是故雙遣我我所
問前說无常皆刹那相此云何知答
如心心法是刹那相當知色等亦刹
那相由心執受故等心安危故隨心
轉變故是心所依故心増上生故心
自在轉故又於最後位變壞可得故
阿毗達磨雜集論苐六卷苐九張非
[16-0269b]
生巳不待緣自然壞滅故當觀色等
亦念念滅諸無常行壞滅等相心心
法刹那相世間共了更不重辯諸色
等法刹那滅相世不共了故今成立
由心執受者謂色等身由刹那心念
念執受故刹那滅等心安危者謂色
等身恒與識倶識若捨離卽便爛壞
由身與心安危等故決定如心念念
生滅隨心轉變者謂世間現見心在
苦樂貪瞋等位身隨轉變隨刹那心
而轉變故身念念滅是心所依者謂
世間共知心依止有根身若法依此
生非此自无壞能依有可見如火芽
等依薪種等是故此身是刹那心所
依止故亦刹那滅心増上生者謂一
切内外色皆心増上所生能生因刹
那滅故所生果亦刹那
諸因諸緣能生於色彼亦无常無常
因緣力所生故色云何常隨此經句
義身定刹那滅心自在轉者謂若證
得勝威德心於一切色如其所欲自
在轉變由隨刹那能變勝解轉變生
故色等刹那道理成就於最後位變
阿毗達磨雜集論苐六卷苐十張非
[16-0269c]
壞可得者謂諸色等初離自性念念
變壞於最後位欻尒變壞不應道理
然此可得故知色等従初巳來念念
變壞自類相續漸増爲因能引最後
麤相變壞是故色等念念生滅生巳
不待緣自然壞滅者謂一切法従緣
生巳不待壞緣自然壞滅以不待餘
緣自然壞滅故最初生巳決定壞滅
若言生巳初无滅壞後方有者不然
無差別故故知一切可滅壞法初纔
生巳卽便壞滅是故諸法刹那義成
問如世尊說諸所有色彼一切若四
大種若四大種所造此依何意說答
依容有意說同在一處依此而有是
造義由所造色離大種處別自建立
無功能故若於此聚此大種可得當
知此聚唯有此大種非餘或有聚唯
一大種如乾泥團等或有二大種謂
卽此濕或有三大種謂卽此煖或有
一切大種謂卽此濕煖泥團等於移
轉位所造色亦尒若於此聚此所造
色可得當知此聚唯此非餘或有聚
唯一所造色如光等或有二所造色
阿毗達磨雜集論苐六卷苐十一張非
[16-0270a]
如有聲香風等或有三所造色如香
煙等由此香煙有色香觸差別所顯
故觸差別者謂此中輕性或有四所
造色如沙糖團等或有五所造色謂
卽此有聲時又若於此聚大種造色
麤物說非種子一一聚中有一切種
子故
又說麤聚色極微集所成者當知此
中極微无體無實无性唯假建立展
轉分析無限量故但由覺慧漸漸分
析細分損減乃至可析邊際卽約此
際建立極微問若諸極微無實體性
何故建立答爲遣一合想故若以覺
慧分分分析所有諸色尒時妄執一
切諸色爲一合想卽便捨離由此順
入數取趣無我性故又爲悟入諸所
有色非眞實故若以覺慧如是分析
所有諸色至无所有尒時便能悟入
諸色皆非眞實因此悟入唯識道理
由此順入諸法無我性故
復次苦法略有八種差別謂有廣大
不寂靜苦有寂靜苦有寂靜不寂靜
阿毗達磨雜集論苐六卷苐十二張非
[16-0270b]
苦有中不寂靜苦有微薄不寂靜苦
有微薄寂靜苦有極微薄寂靜苦有
非苦似苦住大寂靜云何廣大不寂
靜苦謂生欲界未曾積集諸善根者
由欲界一切生趣苦具足所顯故未
集善根不能遮止徃諸趣故如其次
第名廣大不寂靜苦云何寂靜苦謂
卽此巳生順解脫分善根者決定趣
向般涅槃故云何寂靜不寂靜苦謂
卽此爲世間道離欲巳種善根者由
卽此欲界苦爲世間道離欲巳種善
根者決定超越苦苦等故然非畢竟
故如其次第如是中不寂靜苦等隨
所應當釋云何中不寂靜苦謂生色
界遠離順解脫分者云何微薄不寂
靜苦謂生无色界遠離順解脫分者
云何微薄寂靜苦謂諸有學云何極
微薄寂靜苦謂諸
處云何非苦似苦住大寂靜謂巳得
究竟菩薩摩訶薩等乘大悲願力故
生諸有中由能除滅無量衆生相續
大苦故名住大寂靜
復次前說死苦死有三種謂或善心
阿毗達磨雜集論苐六卷苐十三張非
[16-0270c]
死或不善心死或无記心死善心死
者謂於明利心現行位或由自善根
力所持故或由他所引攝故發起善
心趣命終位不善心死者謂亦於明
利心現行位或由自不善根力所持
故或由他所引攝故起不善心趣命
終位无記心死者謂若於明利心現
行位若於不明利心現行位或由闕
二緣故或由加行無功能故起无記
心趣命終位此中所言善等心死者
當知依我愛相應將命終心位前說
修淨行者臨命終位於身下分先起
冷觸不淨行者臨命終位於身上分
先起冷觸又不淨行者中有生時其
相顯現如黑羊羔光或如陰闇夜分
修淨行者中有生時其相顯現如白
練光或如晴明夜分又此中有在欲
色界正受生位亦従无色界命終後
位亦名意生健達縳等極住七日或
有中夭或時移轉言意生者謂受化
生身唯心爲因故香所引故名健達
縳是隨逐於香徃受生處義極住七
日或有中夭者此約速得生緣者說
阿毗達磨雜集論苐六卷苐十四張非
[16-0271a]
若過七日不得生緣必定命終還生
中有如是展轉乃至七返更不得過
或時移轉者謂於此位徃餘生處强
緣現前如得第四靜慮起阿羅漢増
上慢比丘彼地中有生時由謗解脫
邪見故轉生地獄中有又住中有中
亦能
現行故又能覩見同類有情謂先所
共行善不善者如於夢中見巳與彼
現同遊戲又中有形似當生處如當
生處前時有形而起故又此中有所
趣無㝵如具神通徃來迅速仍於生
處有所拘㝵又此中有於所生處如
稱兩頭低昂道理終沒結生時分亦
尒又住中有中於所生處發起貪愛
亦用餘煩惱爲緣助此中有身與貪
倶滅羯邏藍身與識俱生此唯是異
熟自此巳後根漸生長如緣起中說
於四生類或受卵生或受胎生或受
濕生或受化生如緣起中說者謂名
色等前後次第如說
最初羯邏藍次生頗部曇従此生閉尸
閉尸生鍵南次鉢羅奢佉後髮毛爪等
阿毗達磨雜集論苐六卷苐十五張非
[16-0271b]
及色根形相漸漸而生長
云何集諦謂諸煩惱及煩惱増上所
生諸業倶說名集諦由此集起生死
苦故煩惱増上所生業者謂有漏業
若尒何故世尊唯說愛爲集諦由最
勝故謂薄伽梵隨勝而說若愛若後
有愛若貪喜俱行愛若彼彼希樂愛
是名集諦言最勝者是遍行義由愛
具有六遍行義是故最勝何等爲六
一事遍行謂於一切巳得未得自身
境界事遍行故於巳得自身起愛於
未得自身起後有愛於巳得境界起
貪喜倶行愛於未得境界起彼彼希
樂愛二位遍行謂於苦苦性等三位
諸行中遍隨行故於巳得苦苦性位
起別離愛於未得苦苦性位起不和
合愛於壞苦性位
合愛巳得未得差別故於行苦性位
起愚癡愛由煩惱麤重所顯故及不
苦不樂受所顯故唯阿頼耶識是最
勝行苦位依止此位因我癡門貪愛
轉故三世遍行謂於三世中遍隨行
故於過去世起追憶行遍隨行愛於
阿毗達磨雜集論苐六卷苐十六張非
[16-0271c]
未來世起希樂行遍隨行愛於現在
世起耽著行遍隨行愛四界遍行謂
欲色无色三愛次第遍三界故五求
遍行謂由貪愛遍求欲有邪梵行故
由欲求力不脫欲界招欲界苦由有
求力不脫二界招色無色界苦由邪
梵行求力不脫生死彼彼流轉故六
種遍行謂有无有愛遍行斷常一切
種故
煩惱者謂由數故相故緣起故境界
故相應故差別故邪行故界故衆故
斷故觀諸煩惱數者謂或六或十六
謂貪瞋慢無明疑見十謂前五見又
分五謂薩迦耶見邊執見邪見見取
戒禁取
相者若法生時相不寂靜由此生故
身心相續不寂靜轉是煩惱相不寂
靜性是諸煩惱共相此復有六謂散
乱不寂靜性顚倒不寂靜性掉舉不
寂靜性惛沉不寂靜性放逸不寂靜
性无恥不寂靜性
緣起者謂煩惱隨眠未永斷故順煩
惱法現在前故不正思惟現前起故
阿毗達磨雜集論苐六卷苐十七張非
[16-0272a]
如是煩惱方乃得生煩惱隨眠未永
斷者彼品麤重未永拔故順煩惱法
現在前者現前會遇可愛等境故不
正思惟現前起者於彼境界取淨等
相能隨順生貪瞋等故
爲所緣境及緣諸煩惱事又欲界煩
惱除无明見疑餘不能緣上地爲境
此无明等雖亦有能緣上地者然彼
不能親緣上地如緣自地由依彼門
起分別故立彼爲所緣所言无明緣
上地者謂與見等相應見者除薩迦
耶見不見世間緣他地諸行執爲我
故上地諸煩惱不緣下地爲境巳離
彼地欲故又緣滅道諦諸煩惱不能
親緣滅道爲境由滅道諦出世間智
及後得智内所證故唯由依彼妄起
分別說爲所緣分別所計境不離分
別故又煩惱有二種謂緣无事及緣
有事緣无事者謂見及見相應法見
謂薩迦耶見及邊執見所餘煩惱名
緣有事
相應者謂貪不與瞋相應如瞋疑亦
阿毗達磨雜集論苐六卷苐十八張非
[16-0272b]
尒餘皆得相應何故貪不與瞋相應
一向相違法必不倶轉故又貪不與
疑相應者由慧於境不決定必无染
著故餘得相應者與餘慢等不相違
故如貪瞋亦尒謂瞋不與貪慢見相
應若於此事起憎恚卽不於此生於
高舉及能推求與餘相應如理應知
慢不與瞋疑相應无明有二一一切
煩惱相應無明二不共無明不共無
明者謂於諦无智見不與瞋疑相應
疑不與貪慢見相應忿等隨煩惱更
㸦不相應展轉相違法必不相應故
如貪分與瞋分若不相違猶如煩惱
展轉相應无慙無愧於一切不善品
中恒共相應若離不顧自他不善現
行无是處故惛沉掉舉不信懈怠放
逸於一切染汙品中恒共相應若離
無堪
差別者謂諸煩惱依種種義立種種
門差別所謂結縳隨眠隨煩惱緾瀑
流軘取繫蓋株杌垢燒害箭所有惡
行漏匱熱惱諍熾然稠林拘㝵等
問結有幾種云何結何處結耶答結
阿毗達磨雜集論苐六卷苐十九張非
[16-0272c]
有九種謂愛結恚結慢結無明結見
結取結疑結嫉結慳結
愛結者謂三界貪愛結所繫故不猒
三界由不猒故廣行不善不行諸善
由此能招未來世苦與苦相應當知
此中宣說諸結若相若用若位辯結
差別且如愛結何等是結謂三界貪
是結自性云何爲結謂有此者不猒
三界由此展轉不善現行善不現行
於何位結謂於後世苦果生信如是
恚結等並如理應知
恚結者謂於有情苦及順苦法心有
損害恚結所繫故於恚境相心不棄
捨不棄捨故廣行不善不行諸善由
此能招未來世苦與苦相應
慢結者卽七慢謂慢過慢慢過慢我
慢増上慢下劣慢邪慢慢者謂於下
劣計己爲勝或於相似計己相似心
舉爲性過慢者謂於相似計己爲勝
或復於勝計已相似心舉爲性慢過
慢者謂於勝巳計已爲勝心舉爲性
我慢者於五取藴觀我我所心舉爲
性増上慢者謂於未得上勝證法計
阿毗達磨雜集論苐六卷苐二十張非
[16-0273a]
已巳得上勝證法心舉爲性下劣慢
者謂於多分勝計已少分劣心舉爲
性邪慢者謂實无德計已有德心舉
爲性慢結所繫故於我我所不能了
知
行諸善由此能招未來世苦與苦
相應
無明結者謂三界無智无明結所繫
故於苦法集法不能解了不解了故
廣行不善不行諸善由此能招未來
世苦與苦相應於苦集法不解了者
謂於果性因性有漏諸行所有過患
不了知故
見結者卽三見謂薩迦耶見邊執見
邪見見結所繫故於邪出離妄計追
求謂我當解脫我所解脫旣解脫已
我當常住或當斷滅又謂佛法中定
无解脫如是執著邪出離巳廣行不
善不行諸善由此能招未來世苦與
苦相應
取結者謂見取戒禁取取結所繫故
於邪出離方便妄計執著棄捨八聖
支道妄執薩迦耶見等及彼爲先若
阿毗達磨雜集論苐六卷苐二十一張非
[16-0273b]
戒若禁爲清淨道以妄執著邪出離
方便故廣行不善不行諸善由此能
招未來世苦與苦相應
疑結者謂於諦猶豫疑結所繫故於
佛法僧寶妄生疑惑以疑惑故於三
寶所不修正行以於三寶所不修正
行故廣行不善不行諸善由此能招
未來世苦與苦相應
嫉結者謂耽著利養不耐他榮發起
心妬嫉結所繫故愛重利養不尊敬
法重利養故廣行不善不行諸善由
此能招未來世苦與苦相應
慳結者耽著利養於資生具其心悋
惜慳結所繫故愛重畜積不尊遠離
重畜積故廣行不善不行諸善由此
能招未來世苦與苦相
縳有三種謂貪縳瞋縳癡縳由貪縳
故縳諸衆生令處壞苦由瞋縳故縳
諸衆生令處苦苦由癡縳故縳諸衆
生令處行苦由貪等縳縳處壞苦等
者以貪瞋癡於樂等受常隨眠故又
依貪瞋癡故於善方便不得自在故
名爲縳猶如外縳縳諸衆生令於二
阿毗達磨雜集論苐六卷苐二十二張非
[16-0273c]
事不得自在一者不得隨意遊行二
者於所住處不得隨意所作當知内
法貪瞋癡縳亦復如是
隨眠有七種謂欲愛隨眠瞋恚隨眠
有愛隨眠慢隨眠无明隨眠見隨眠
疑隨眠欲愛隨眠者謂欲貪品麤重
瞋恚隨眠者謂瞋恚品麤重有愛隨
眠者謂色無色貪品麤重慢隨眠者
謂慢品麤重無明隨眠者謂无明品
麤重見隨眠者謂見品麤重疑隨眠
者謂疑品麤重若未離欲求者由欲
愛瞋恚隨眠之所隨眠由依彼門此
二増長故未離有求者由有愛隨眠
之所隨眠未離邪梵行求者由慢无
明見疑隨眠之所隨眠由彼衆生得
少對治便生憍慢愚於聖諦虛妄計
度外邪解脫解脫方便隨其次第三
見二取如結中說於佛聖教正法毗
奈耶中猶豫疑惑
大乘阿毗達磨雜集論卷第六
勅雕造
阿毗達磨雜集論苐六卷苐二十三張非
[16-0274a]
大乘阿毗達磨雜集論卷第七非
安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
決擇分中諦品第一之二
