云何修略有五種謂依止任持修依
止作意修依止意樂修依止方便修
依止自在修依止任持修復有四種
一依止因修謂由種性力於波羅蜜
多修習正行二依止報修謂由勝自
體力於波羅蜜多修習正行三依止
正行四依止簡擇力修謂由慧力於
波羅蜜多修習正行
依止作意修亦有四種一依止勝解
作意修謂於一切波羅蜜多相應經
敎起増上勝解二依止愛味作意修
謂於巳得波羅蜜多見勝功德起深
愛味三依止隨喜作意修謂於一切
世界一切有情所行施等深生隨喜
四依止憙樂作意修謂於自他當來
勝品波羅蜜多深生願樂
依止意樂修復有六種謂由無猒意
[16-0311b] 
樂廣大意樂歡喜意樂恩德意樂无
染意樂善好意樂故修諸波羅蜜多
此中菩薩於施波羅蜜多無猒意樂
者謂諸菩薩於一有情一刹那頃假
使殑伽沙等世界滿中七寶以用布
施又以殑伽沙等身命布施如是布
施經殑伽沙等大刧如於一有情所
如是乃至於一切有情界如是施時
皆令彼於阿耨多羅三藐三菩提速
得成熟修行如是差別施時菩薩意
樂由不猒足如是意樂是名菩薩於
施波羅蜜多無猒意樂又諸菩薩修
行如是施波羅蜜多時展轉相續無
一刹那有退有斷乃至究竟坐菩提
座如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
多廣大意樂又諸菩薩修行如是施
波羅蜜多時於施所攝諸有情所生
大歡喜是諸有情施所攝受雖生歡
喜猶不能及如是意樂是名菩薩於
施波羅蜜多歡喜意樂又諸菩薩修
行如是施波羅蜜多時觀施所攝一
切有情於我巳身有大恩德不見巳
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐二張寶
[16-0311c]
藐三菩提故如是意樂是名菩薩於
施波羅蜜多恩德意樂又諸菩薩修行
如是施波羅蜜多時雖於无量諸有
情所興大施福而不希報恩當來果
報如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
多無染意樂又諸菩薩修行如是施
波羅蜜多時以所修行廣大施聚所
得果報施諸有情不自爲巳又以此
福共諸有情迴向阿耨多羅三藐三
菩提如是意樂是名菩薩於施波羅
蜜多善好意樂又諸菩薩修行戒波
羅蜜多乃至慧波羅蜜多時无猒意
樂者謂諸菩薩假使經於殑伽沙等
生是一一生殑伽沙等大刧壽量於此
長時諸資生具常所匱乏三千大千
世界滿中熾火恒在其中行住坐臥
唯能修習一刹那戒波羅蜜多或乃
至慧波羅蜜多如是展轉差別修習
所有戒聚乃至慧聚究竟滿足現能
證得阿耨多羅三藐三菩提是諸菩
薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波
羅蜜多時於此戒聚乃至慧聚修習
意樂猶不滿足如是意樂是名菩薩
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐三張寶
[16-0312a]
於所修習戒波羅蜜多乃至慧波羅
蜜多無猒意樂又諸菩薩修行如是
戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時展
轉相續無一刹那有退有斷乃至究
竟坐菩提座如是意樂是名菩薩於
所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜
多廣大意樂又諸菩薩修行如是戒
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時於此
所攝諸有情所生大歡喜是諸有情
由此所攝雖生歡喜猶不能及如是
意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜
多乃至慧
菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧
波羅蜜多時觀此所攝一切有情於
我巳身有大恩德不見巳身於彼有
恩由資助我阿耨多羅三藐三菩提
故如是意樂是名菩薩於所修行戒
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多恩德意
樂又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多
乃至慧波羅蜜多時雖於無量諸有
情所興大戒福乃至慧福而不希報
恩當來果報如是意樂是名菩薩於
所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐四張寳
[16-0312b]
多無染意樂又諸菩薩修行如是戒
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時以所
修行廣大戒聚乃至慧聚所得果報
施諸有情不自爲巳又以此福共諸
有情迴向阿耨多羅三藐三菩提如
是意樂是名菩薩於所修行戒波羅
蜜多乃至慧波羅蜜多善好意樂
依止方便修復有三種謂由無分別
智觀察三輪皆清淨故所以者何由
此方便一切作意所修諸行速成滿故
依止自在修亦有三種謂身自在故
行自在故說自在故身自在者謂諸
如來自性受用二身行自在者謂諸
如來變化身由此能示現一切有情
一切種同法行故說自在者謂能宣
說六波羅蜜多一切種差別無有滯
㝵故差別云何謂由十八種任持以
顯六波羅蜜多差別何等十八謂身
任持心任持善法任持善任持菩提
任持悲任持不捨有情任持捨下劣
心任持無生法忍任持善根方便任
持善根圓證任持善根无盡任持無
猒倦任持諸所
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐五張寳
[16-0312c]
業任持證入大地任持引發佛性任
持建立佛事任持施等六種各三差
別如其次第三三所攝施三種者謂
財施無畏施法施戒三種者謂律儀
戒攝善法戒饒益有情戒忍三種者
謂耐怨害忍安受苦忍諦察法忍精
進三種者謂被甲精進方便精進饒
益有情精進靜慮三種者謂現法樂
住靜慮引發神通靜慮饒益有情靜
慮慧三種者謂緣世俗慧緣勝義慧
緣有情慧當知財施能任持身由飮
食等諸資生具攝益受者所依身故
無畏施能任持心安慰他心離憂怖
故如是餘句隨義應思下劣心者謂
諸菩薩猒生死苦同二乘心由安受
苦忍所任持故方捨此心善根無盡
者謂窮生死際恒作一切有情利益
安樂事乃至於無餘涅槃界亦不棄
捨由饒益有情精進所任持故御衆
業者謂依止内證故敎授敎誡所化
有情心未定者令其得定心巳定者
令其解脫由饒益有情靜慮所任持
故證入大地者謂先信解甚深敎法
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐六張寳
[16-0313a]
資糧圓滿速能證入初極喜地由緣
世俗慧所任持故所餘易了故不
重釋
又差別者謂施有七種一根本施謂
種性位菩薩所有施波羅蜜多依止
種性而行施故二弘誓施謂發心位
菩薩所有施波羅蜜多依受大願而
行施故三攝受施謂自他利行位菩
薩所有施波羅蜜多四無執受施謂
觀眞實義位菩薩所有施波羅蜜多
以無施者等分別執受故五無攝受
施謂威德位菩薩
雖不攝受外資生具但由虛空藏等
三摩地力舉手麾空隨欲皆雨珎寶
等物六隨所應施謂成熟位菩薩所
有施波羅蜜多隨所化冝而行施故
七廣大施謂最勝菩提位所有施波
羅蜜多以無上故如施有七種乃至
慧亦尒隨其所應
攝云何謂爲攝菩薩地故於中略說
施等波羅蜜多此攝略有四種一種
性攝謂施波羅蜜多等種性相應隨
順知二發心攝謂差別發心所攝故
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐七張寶
[16-0313b]
發心有二種謂無差別差別無差別
者謂願我當證阿耨多羅三藐三菩
提差別者謂願我施波羅蜜多速得
圓滿乃至慧波羅蜜多速得圓滿當
知此中由差別發心攝諸波羅蜜多
此是彼因故三自他利攝謂由施攝
故攝受一切富樂自在是名自利攝
由此施故引攝財物爲饒益他是名
他利攝如是所餘攝相隨義應知四
勝義攝此復多種謂或依法界說以
眞如是施等共相故或依智資糧說
以能成辦一切智器故或依智攝受
說以能成滿一切智故或依智隨轉
說以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉
故或依智相說以慧波羅蜜多是正
智自體故如是勝義以眞如及正智
爲體故能攝施等由此略說所餘攝
義如理應思
所治者謂施等六如其次第以慳悋
犯戒忿恚懈怠散乱惡慧爲所治復
次乃至一切波羅蜜多所攝善法彼
所對治及所知障皆是波羅蜜多
所治
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐八張寶
[16-0313c]
功德者謂依五果無量無邊稱讃勝
利皆名
諸波羅蜜多離繫果於現法中由此
施等攝受自他是士用果於當來
世後後増勝展轉生起是等流果大
菩提是増上果感大財富徃生善趣
無怨無壞多諸喜樂有情中尊身无
損害廣大宗族隨其次第是施等波
羅蜜多異熟果更㸦決擇者略有三
種一方便二差別三差別顯示方便
者謂施方便中一切可得如捨内外
一切身財是施方便此方便中若捨
一切是施波羅蜜多卽於此中若慈
悲心遮防一切損害逼迫惱乱他性
是戒波羅蜜多卽於此中忍受遮㝵
損害疲倦是忍波羅蜜多卽於此中
數數發起勇勵施心是精進波羅蜜
多卽於此中其心純善繫心一境不
外流散是靜慮波羅蜜多卽於此中
善取施行如實因果不取異見是慧
波羅蜜多如是乃至慧波羅蜜多方
便中隨其所應當善建立由無畏施
一切處有施故
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐九張寶
[16-0314a]
差別者略有四種一自體差別二助
伴差別三勸讃差別四種殗差別施
等波羅蜜多自體差別者如其次第
以棄捨防護堪耐第勤心住決擇爲
體助伴差別者謂施等方便中餘波
羅蜜多悉皆隨轉如前廣說勸讃差
別者謂於施等勸勵讃美隨喜慶悦
種殗差別者謂於他相續中建立施
等波羅蜜多此中施波羅蜜多是財
施餘五波羅蜜多是無畏施一切六
是法施皆於他相續中種殗故差別
顯示者謂由一行等差別顯示施等
波羅蜜多如有問言若施波羅蜜多
亦戒波羅
施波羅蜜多耶爲答此問應作順後
句謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅
蜜多或有施波羅蜜多非戒波羅蜜
多謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜
多如是乃至以慧波羅蜜多對施波
羅蜜多皆應作順後句餘㸦相望亦
如理應思此中依始業地漸次修者
說後必待前前不待後是故皆作順
後句若巳串習六種頓修皆㸦相攝
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐十張寶
[16-0314b]
如菩薩地說攝善法戒者謂六波羅
蜜多若依純雜相資助說應作四句
復次諸所有施皆波羅蜜多耶設波
羅蜜多皆是施耶爲答此問應作三
句或有是施非波羅蜜多謂所行施
不迴向大菩提或有亦施亦波羅蜜
多謂所行施等迴向大菩提或有非
施非波羅蜜多謂除上所說法如是
乃至依慧波羅蜜多一一皆應作四
句如理當思復次一切行施皆能生
施波羅蜜多種類福耶此應作四句
初句謂所行施不迴向大菩提第二
句謂於施波羅蜜多勸勵讃美隨喜
慶悦第三句謂所行施迴向大菩提
第四句謂除上尒所相如是乃至依
慧波羅蜜多各作四句如理應思
復次何緣說方廣分爲廣大甚深耶
由一切種智性廣大甚深故謂此所
得一切種智性果最廣大甚深故因
受果名是故別說方廣分爲廣大
甚深
復次何緣一分衆生於方廣分廣
大甚深不生勝解反懷怖畏耶由遠
離阿毗達磨雜集論苐十二卷苐十一張
寶
[16-0314c]
法性故未種善根故惡友所攝故法
性者謂菩薩種性是
分衆生無菩薩種性故心性下劣於
廣大甚深敎不能勝解是故怖畏又
一分衆生雖有菩薩種性而於大菩
提未種正願等諸善根故於此不能
勝解是故怖畏又一分衆生雖巳種
善根而爲誹謗大乘衆生惡友所攝
故於此不能勝解是故怖畏復次何
緣一分衆生於方廣分廣大甚深雖
生勝解而不得出離耶由深安住自
見取故常堅執著如言義故深安住
自見取者更不進求了義經故常堅
執著如言義者恒堅封執不了義經
故如聞一切法畢竟無自性言故便
撥一切諸法性相皆無所有如是於
餘不了義經堅執如言義亦尒是故
雖信大乘而不得出離以大乘經
由種種意說故依此密意薄伽梵
於大法鏡經中說如是言若諸菩
薩隨言取義不如正理思擇法故
便生二十八不正見何等名爲二
十八不正見耶謂相見損減施設見
損減分別見損減眞實見攝受見轉
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐十二張寶
[16-0315a]
變見無罪見出離見輕毀見憤發見
顚倒見出生見不立宗見矯乱見敬
事見堅固愚癡見根本見於見無見
見捨方便見不出離見障増益見生
非福見無功果見受辱見誹謗見不
可與言見廣大見増上慢見相見者
謂聞大乘經中所說一切諸法皆無
自性無生無滅本來寂靜自性涅槃
等言不善密意但隨此言義便生勝
解謂佛所說一切諸法定無自性定
無生等執著如是無性等相是名相
見彼執著如是無性等相時便謗三
自性謂遍計所執自性依
圓成實自性遍計所執自性者謂諸
愚夫於色等相周遍計度起増益執
謂此是色乃至此是涅槃此所執義
無實無體唯有名言之所施設依他
起自性者謂卽此色等唯是虛妄分
別自體又因果性或異不異圓成實
自性者謂一切法眞如實性於此三
性起誹謗行卽次三見謂損減施設
見損減分別見損減眞實見彼如是
誹謗一切種一切法時爲欲成立此
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐十三張寶
[16-0315b]
邪見故便復攝受少分道理又於所
有開示離言諸法實性了義契經廣
設方便皆悉轉變令順巳見如是二
種卽次二見謂攝受見轉變見彼又
起如是見若依此見行善不善定皆
無罪無有過失一切所行皆歸妙善
先所積習一切障垢皆得出離如是
二種卽次二見謂無罪見出離見彼
如是執自見巳便於此見相違安立
蕰等諸法聲聞藏中妄生輕毀又於
不信如是邪見聲聞人等深生憎嫉
如是二種卽次二見輕毀見憤發見
彼又隨順自惡邪見謂我當建立如
實空無相無願於非彼相起彼相想
而於彼相顚倒建立又作是思惟若
能悟入如是法性或令他入一切皆
生無量功德如是二種卽次二見謂
顚倒見出生見若他於彼所起惡見
如理詰責彼於尒時竟不樂欲建立
自宗反以譏弄妄理詰責於他如是
二種卽次二見謂不立宗見矯乱見
彼又起如是増上慢謂若能如是修
行是眞供養恭敬諸佛世尊如是見
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐十四張寶
[16-0315c]
者名敬事見諸有善達無倒法性者
爲令捨離彼惡見故
成立道理方便開悟堅守愚見曾無
捨心謂唯此顚餘並邪妄如是見者
名堅固愚癡見如上所說諸見所有
習氣麤重是名根本見爲欲開示如
上所說十七種見諸過失門復說餘
見謂卽相見名於見無見見此實堅
執無性等相而起不執一切相想故
卽損滅施設見損減分別見損減眞
實見名捨方便見由彼誹謗一切法
性於勤精進起無用想故卽攝受見
轉變見名不出離見非方便修學不
能證果故卽無罪見出離見名障増
益見所行邪僻無容盡障故卽輕毀
見憤發見名生非福見由於正法同
梵行所起邪行門便能引發大衰損
故卽顚倒見出生見名無功果見由
所安立非正法性授者受者倶不能
證勝進果故卽不立宗見矯乱見名
受辱見非理興論无冝得勝故卽敬
事見名誹謗見所不應說强増益故
卽堅固愚癡見名不可興言見邪執
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐十五張寶
[16-0316a]
空者不應與言徒設多詞終無所益
故卽根本見名廣大見由此當來諸
惡見類轉増廣故卽上所說二十七
見皆名増上慢見並能發起虛妄無
實増上慢故此云何知由彼經中卽
次後說如是諸見十七卽十十卽十
七二十七卽一一卽二十七故
復次如方廣分說一切諸法皆无自
性此言依何密意說謂無自然性故
無自體性故無住自體故無如愚夫
所取相性故無自然性者由無自然
性故說無自性不遮待緣性故說無
自性無自體性者由此自體曾所經
無住自體者體雖現在未至壞相次
必當滅體無住義故說無性無如愚
夫所取相性者如諸愚夫未見諦者
依止名言戲論熏習門妄取諸法性
相遠離如是所取自性故說無性
復次於遍計所執自性相無性故於
依他起自性生無性故於圓成實自
性勝義無性故更依異門顯無性義
故言復次一切法者卽三自性謂遍
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐十六張寶
[16-0316b]
計所執自性依他起自性圓成實自
性遍計所執自性定無自相自相無
故名相無性相無性故名爲無性依
他起自性待衆緣故非自然生無自
然生性故名生無性生無性故名爲
無性圓成實自性清淨所緣故於依
他起中無遍計所執相所顯自體故
勝義爲自體故無性所顯故名勝義
無性勝義無性故名爲無性由此道
理是故如來說一切法皆無自性非
一切種性相倶無說爲無性
又彼說言一切諸法無生無滅本來
寂靜自性涅槃此依何密意說如無
自性無生亦尒如無生無滅亦尒如
無生無滅本來寂靜亦尒如本來寂
靜自性涅槃亦尒
復次有四種意趣由此意趣故方廣
分中一切如來所有意趣應隨決了
何等爲四謂平等意趣別時意趣別
義意趣衆生意樂意趣平等意趣者
如說我於尒時曾名勝觀如來應正
等覺與彼法身無差別故別時意趣
者如說若有願生極樂世界皆得徃
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐十七張寶
[16-0316c]
生若暫得聞無垢月光如來名者卽
於阿耨多羅
如是等言意在別時故別義意趣者
如說一切諸法皆無自性如是等言
不可如文便取義故衆生意樂意趣
者謂於一善根或時稱讃爲令歡喜
勇猛修故或時毀呰爲遮得少善生喜
足故爲貪行者稱讃佛土富樂莊嚴
爲慢行者稱讃諸佛或有増勝爲恒
悔惱障修善者說如是言於佛菩薩
雖行輕毀然彼衆生亦生天趣爲不
定種性者捨離聲聞下劣意樂故記
大聲聞當得作佛又說一乘更無第二
復次有四種秘密由此秘密故於方
廣分中一切如來所有秘密應隨決
了何等爲四謂令入秘密相秘密對
治秘密轉變秘密如是四種於大乘
中略攝如來一切所說秘密道理令
入秘密者謂於聲聞乘說色等諸法
皆有自性爲令無怖畏漸入聖教故
相秘密者謂於三自性說一切法皆
無自性無生無滅等對治秘密者謂
爲調伏諸過失者如來宣說種種密
阿毗達磨雜集論第十二卷第十八張寶
[16-0317a]
教如爲對治八種障故說最上乘何
等爲八謂輕佛法懈怠少善生喜足
貪慢行惡作不定性差別廣說指事
隨其所應如四意趣說轉變秘密者
謂經所說隱密名言如說於不堅堅
覺深住於顚倒極煩惱所惱得最上
菩提此中密意者謂於不散動起堅
固勝覺所以者何堅有二義一貞實
二散動由此散動令心剛逸故亦名
堅深住於顚倒者謂翻常樂我淨四
倒爲無常等故名顚倒於此不退故
名深住極煩惱所惱者謂於長時精
勤苦行極爲勞倦所逼惱故得最上
菩提者若具
證無上菩提復次方廣分中於法三
摩地善巧菩薩相云何可知謂由五
種因故一刹那刹那消除一切麤重
所依二出離種種想得樂法樂三了
知无量無分別相大法光明四順清
淨分無分別相恒現在前五能攝受
轉上轉勝圓滿成就佛法身因如是
五種依諸菩薩三種稱讃功德說謂
奢摩他稱讃功德毗鉢舎那稱讃功
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐十九張寶
[16-0317b]
德此二倶分稱讃功德奢摩他稱讃
功德復有二種一刹那刹那勝進輕
安無有間缺遍所依故刹那刹那消
除一切麤重所依二勝解諦觀一切
教法無有差别同一味故遠離種種
薀界處等諸義相想得契經等憙樂
法樂毗鉢舎那稱讃功德亦有二種
一隨所擇法無有間缺不忘失故由
憶念門於無量無分別相契經等法
以慧照了二轉依前所有色像無分
別無加行相恒現在前第五一種是
此二倶分稱讃功德法身者謂所知
障永斷轉依所攝此於第十地名圓
滿於如來地名成就爲令法身速得
圓滿成就故引殗轉上轉勝等流習
氣故名攝受彼因如是五種卽顯五
修能得五果何等爲五謂息相修和
合修無相修無功用修轉相修
問聲聞藏法菩薩藏法等従法身所
流何故衆生以香鬘等供養菩薩藏
法便生廣大無邊福聚非聲聞藏法
耶答以菩薩藏法是一切衆生利益
安樂所依處故能建大義故無上無
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐二十張寶
[16-0317c]
量大功德聚所生處故
大乘阿毗達磨雜集論卷第十二
勅雕造
阿毗達磨雜集論苐十二卷苐二十一張寶
[16-0318a]
大乘阿毗達磨雜集論卷第十三寶
安惠菩薩糅釋上集論
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
決擇分中
