復次一切菩提分法无有差別皆由
五門而得建立謂所緣故自體故助
伴故修習故修果故如初四念住有
五門所餘菩提分法亦尒
四念住所緣境者謂身受心法復有
四事謂我所依事我受用事我自體
事我染淨事何故唯建立此爲所緣
境由顚倒覺愚癡凡夫多分計我依
止有根身受用苦樂等取了
由貪等染汙由信等清淨是故最初
爲正觀察眞實事相是故建立此四
種事爲所緣境
念住自體者謂慧及念由佛經中有
於身等循觀言故及有念住言故如
其次第
念住助伴者謂彼相應心心法等彼
者彼念慧二法
念住修習者謂於内身等修循身等
[16-0296b] 
觀如於内於外於内外亦尒内身者
謂於此身中所有内色處由自身中
眼耳鼻舌身根内處所攝故墮有情
數故名内外身者謂外所有外色處
由外色聲香味觸等外處所攝故非
有情數故名外内外身者謂内處相
應所有外處根所依止由己身中眼
等五處相應根所依住所有色等外
處墮有情數故外處所攝故名内外
又於他身中所有内色處約處建立
約身建立說名内外云何於身修循
身觀謂以分別影像身與本質身平
等循觀於身境循觀身相似性故名
於身循身觀由循觀察分別影像身
門審諦觀察本質身故内受者謂因
内身所生受緣眼等處爲境界故依
自身生故名内外受者謂因外身所
生受緣色等處爲境界故依他身生
故名外内外受者謂因内外身所生
受緣自身中外處爲境故緣他身中
内處爲境故名内外如受心法亦
尒如於身修循身觀如是於受等修
循受等觀如其所應
阿毗達磨雜集論苐十卷苐二張非
[16-0296c]
又修習者謂欲勤策勵勇猛不息正
念正知及不放逸修習差別故欲修
習者謂爲對
習者謂爲對治懈怠隨煩惱策修習
者謂爲對治沉掉隨煩惱勵修習者
謂爲對治心下劣性隨煩惱心下劣
性者謂於勝品所證功德由自輕蔑
門心生怯弱性勇猛修習者謂爲對
治踈漏疲倦隨煩惱踈漏疲倦者謂
能引蚊虻等處所生逼惱不息修習
者謂爲對治得少善法生知足喜隨
煩惱由得少善生知足喜故止息所
餘勝進善品正念修習者謂爲對治
忘失尊教隨煩惱正知修習者謂爲
對治毁犯追悔隨煩惱毁犯追悔者
謂於徃來等事不正知而行先越學
處後生悔惱不放逸修習者謂爲對
治捨諸善軘隨煩惱捨善軘者由放
逸過失故於所造修勝進善品捨勤
方便不能究竟念住修果者謂斷四
顚倒趣入四諦身等離繫是名修果
斷四顚倒者謂四念住隨其次第能
斷淨樂常我四種顚倒修不淨觀故
阿毗達磨雜集論苐十卷苐三張非
[16-0297a]
了知諸受皆是苦故通達諸識依緣
差別念念變異故觀察染淨唯有諸
法无作用者故又此四種如其次第
趣入四諦亦名修果由身念住趣入
苦諦所有色身皆行苦相麤重所顯
故是故修觀行時能治此輕安於身
差別生故由受念住趣入集諦以樂
等諸受是和合愛等所依處故由心
念住趣入滅諦觀離我識當无所有
懼我斷門生涅槃怖永遠離故由法
念住趣入道諦爲斷所治法爲修能
治法故又此四種如其次第能證得
身受心法離繫果由此修習漸能遠
離身等麤重故四正斷所緣境者
謂巳生未生所
巳生所治法爲境爲斷巳生惡不善
法樂欲生故第二正斷緣未生所治
法爲境第三正斷緣未生能治法爲
境第四正斷緣巳生能治法爲境如
經所說應廣配釋正斷自體者謂精
進正斷助伴者謂彼相應心心法等
正斷修習者如經說生欲策勵發起
正勤策心持心此中諸句顯修正勤
阿毗達磨雜集論苐十卷苐四張非
[16-0297b]
及所依止所依止者謂欲樂欲爲先
發精進故正勤者謂策勵等於止舉
捨相作意等中若由止等相作意不
顧戀所緣境純修習對治尒時名策
勵爲欲損減沉沒掉舉發起正勤所
以者何若沉沒隨煩惱生時爲損減
彼故以淨妙等作意策練其心若掉
舉隨煩惱生時卽以内證略攝門制
持其心尒時名爲發起正勤卽爲顯
此損減沉掉善巧方便故次說言策
心持心正斷修果者謂盡棄捨一切
所治於能對治若得若増是名修果
初二正斷盡捨一切所治如其所應
斷捨一切巳生未生惡不善法故第
三正斷得能對治能生未生諸善法
故第四正斷増能對治巳生善法令
増廣故
四神足所緣境者謂巳成滿定所作
事此復云何由巳成滿三摩地力發
起種種神變等事是所緣境神足自
體者謂三摩地
神足助伴者謂欲勤心觀及彼相應
心心法等欲三摩地者謂由殷重方
阿毗達磨雜集論苐十卷苐五張非
[16-0297c]
便證心一境
利樂欲猛利恭敬方便得三摩地勤
三摩地者謂由無間方便觸心一境性
勤者謂常精進無時暫間心三摩地
者謂由先修定力觸心一境性所以
者何由於前生數修定力令彼種子
功能増長由種子力令心任運於三
摩地隨順轉變由此速證心一境性
觀三摩地者謂由聞他教法内自簡
擇觸心一境性又欲三摩地者謂由
生欲觸心一境性勤三摩地者謂由
策勵發起正勤觸心一境性心三摩
地者謂由持心觸心一境性觀三摩
地者謂由策心觸心一境性爲顯發
生神足因性故引修正斷中生欲策
勵等諸句持心策心是此次第心三
摩地者由持心故得定持心於内寂
靜略攝速證定故觀一摩地者由策
心故得定依法觀門策練其心速得
定故
神足修習者謂數修習八種斷行何
等爲八謂欲精進信安正念正
知思捨如是八種略攝爲四謂加行
攝受阿毗達磨雜集論苐十卷苐六
張非
[16-0298a]
繼屬對治加行者謂欲精進信欲爲
精進依信爲欲因所以者何由欲求
故爲得此義發勤精進如是欲求不
離信受有體等故攝受者謂安由此
輕安攝益身心故繼屬者謂正念正
知由不忘所緣安心一境故若有放
逸生如實了知故隨其次第對治者
謂思捨策心持心二加行力巳生沉
掉能遠離故又能引發離隨煩惱止
等相故
復次欲勤心觀修有二種謂幷因緣
聚散遠離修不劣不散彼二所依隨
順修此中顯示
因緣等二種修義聚因緣者謂遠離
毗鉢舎那故由懈怠門所生沉沒散
因緣者謂遠離不淨想故由掉動門
所生高舉聚者謂由惛沉睡眠門於
内踧踖散者謂由隨順淨妙相門於
外馳散不劣隨順修者謂依觀察相
觀察諸法不散隨順修者謂依不淨
想觀察髮毛等事彼二所依隨順修
者謂修光明想依如是次第薄伽梵
說我之欲樂無有下劣亦無高舉於
阿毗達磨雜集論苐十卷苐七張非
[16-0298b]
内不聚於外不散有前後想及上下
想開發其心遠離緾縳與光明倶自
修其心當令我心无諸闇蔽神足修
果者謂巳善修治三摩地故隨所欲
證所通達法卽能隨心通達變現又
於別別處所法中證得堪能自在作
用如所願樂能辦種種神通等事又
能引發勝品功德
五根所緣境者謂四聖諦由諦現觀
方便所攝作此行故五根自體者謂
信精進念定慧五根助伴者謂彼相
應心心法等
五根修習者謂信根於諸諦起忍可
行修習精進根於諸諦生忍可巳爲
覺悟故起精進行修習念根於諸諦
發精進巳起不忘失行修習定根於
諸諦旣繫念巳起心一境性行修習
慧根於諸諦心旣得定起簡擇行修
習五根修果者謂能速發諦現觀由
此増上力不久能生見道故又能修
治煖頂引發忍世第一法卽現此身
巳入順決擇分位故
如五根五力亦尒差別者由此能損
阿毗達磨雜集論苐十卷苐八張非
[16-0298c]
減所對治障不可屈伏故名爲力謂
五力所緣境等
差別所以者何如說果者謂能損減
不信等障故勝過於前雖與五根所
緣境界自體等相似然不可屈伏義
有差別故別立力分
七覺支所緣境者謂四聖諦如實性
如實性者卽是勝義清淨所緣故
覺支自體者謂念擇法精進喜安定
捨如是七法是覺支自體念者是所
依支由繫念故令諸善法皆不忘失
擇法者是自體支是覺自相故精進
者是出離支由此勢力能到所到故
喜者是利益支由此勢力身調適故
安定捨者是不染汙支由此不染汙
故依此不染汙故體是不染汙故如
其次第由安故不染汙由此能除麤
重過故依定故不染汙依止於定得
轉依故捨是不染汙體永除貪憂不
染汙位爲自性故覺支助伴者謂彼
相應心心法等
覺支修習者謂依止遠離依止無欲
依止寂滅迴向棄捨修念覺支如念
阿毗達磨雜集論苐十卷苐九張非
[16-0299a]
覺支乃至捨覺支亦尒如是四句隨
其次第顯示緣四諦境修習覺支所
以者何若緣苦體爲惱苦時於苦境
界必求遠離故名依止遠離若緣愛
相苦集爲苦集時於此境界必求離
欲故名依止離欲若緣苦滅爲苦滅
時於此境界必求作證故名依止寂
滅棄捨者謂趣苦滅行由此勢力棄
捨苦故是故若緣此境時於此境界
必求修習故名迴向棄捨
覺支修果者謂見道所断煩惱永斷
由七覺支是見道自體故
聖諦如實性由見道後所緣境界卽
先所見諸諦如實性爲體故
道支自體者謂正見正思惟正語正
業正命正精進正念正定如是八法
名道支自體正見者是分別支如先
所證眞實簡擇故正思惟者是誨示
他支如其所證方便安立發語言故
正語正業正命者是令他信支如其
次第令他於證理者決定信有見戒
正命清淨性故所以者何由正語故
阿毗達磨雜集論苐十卷苐十張非
[16-0299b]
隨自所證善能問答論議決擇由此
了知有見清淨由正業故徃來進止
正行具足由此了知有戒清淨由正
命故如法乞求佛所聽許衣鉢資具
由此了知有命清淨正精進者是淨
煩惱障支由此永斷一切結故正念
者是淨隨煩惱障支由此不忘失正
止舉相等永不容受沉掉等隨煩惱
故正定者是能淨最勝功德障支由
此引發神通等無量勝功德故道支
助伴者謂彼相應心心法等
道支修習者如覺支說謂依止遠離
依止無欲依止寂滅迴向棄捨修習
正見乃至廣說如是諸句義如前所
說道理應隨順知
道支修果者謂分別誨示他令他信
煩惱障淨隨煩惱障淨最勝功德障
淨故
四正行者謂苦遟通行苦速通行樂
遟通行樂速通行初謂鈍根未得根
本靜慮第二謂利根未得根本靜慮
第三謂鈍根巳得根本靜慮第四謂
利根巳得根本靜慮苦正行者謂依
阿毗達磨雜集論苐十卷苐十一張非
[16-0299c]
未至及無色地如其次第奢摩他毗
雙道轉故遟通者謂鈍根依苦樂二
地速通者謂利根依苦樂二地
四法迹者謂无貪無瞋正念正定無
貪无瞋能令増上戒學清淨不因貪
恚門毀犯學處故正念能令増上心
學清淨由於所緣无有忘失持心令
定故正定能令増上慧學清淨由定
心者能如實遍知故
奢摩他者謂於内攝心令住等住安
住近住調順寂靜最極寂靜專注一
趣平等攝持如是九行令心安住是
奢摩他令住者攝外攀緣内離散乱
最初繫心故等住者最初繫縳麤動
心巳卽於所緣相續繫念微細漸略
故安住者或時失念於外馳散尋復
斂攝故近住者従初巳來爲令其心
於外不散親近念住故調順者従先
巳來於散乱因色等法中起過患想
増上力故調伏其心令不流散故寂
靜者於擾動心散乱惡覺隨煩惱中
深見過患攝伏其心令不流散故最
阿毗達磨雜集論苐十卷苐十二張非
[16-0300a]
極寂靜者或時失念散乱覺等率尒
現行卽便制伏令不更起故專注一
趣者精勤加行无間無缺相續安住
勝三摩地故平等攝持者善修習故
不由加行遠離功用定心相續離散
乱轉故毗鉢舎那者謂簡擇諸法最
極簡擇普遍尋思周審觀察爲欲對
治麤重相結故爲欲制伏諸顚倒故
令無倒心善安住故此中諸句依正
行所緣境說或依善巧所緣境說或
依淨煩惱所緣境說簡擇諸法者盡
所有故最極簡擇者如所有故普遍
尋思者由有
諸法相故周審觀察者委具推求故
又依奢摩他毗鉢舎那立四種道或
有一類巳得奢摩他非毗鉢舎那此
類依奢摩他進修毗鉢舎那或有一
類巳得毗鉢舎那非奢摩他此類依
毗鉢舎那進修奢摩他或有一類不
得奢摩他亦非毗鉢舎那此類專心
制伏沉掉雙修二道或有一類巳得
奢摩他及毗鉢舎那此類奢摩他毗
鉢舎那二道和合平等雙轉此中依
阿毗達磨雜集論苐十卷苐十三張非
[16-0300b]
於止觀說四種道初巳得止故宴坐
住心乃至平等攝持未得觀故還復
宴坐依三摩地簡擇諸法乃至周審
觀察第二與此相違第三二倶未得
雙進修習云何修習謂聽聞法由受
持門進修正觀以此爲先進修於止
第四巳得二種相應倶轉三根者謂
未知欲知根巳知根具知根未知欲
知根者謂於方便道及於見道十五
心刹那中所有諸根此中顯示順決
擇分所攝方便道及見道十五刹那
所有諸根是未知欲知根體言諸根
者謂意根信等五根由未至等地所
依差別故如其所應有樂喜憂捨根
隨一憂根者謂方便道時順決擇分
後於上解脫希求欲證愁慼所攝如
是十根先未知眞爲欲得知修習轉
故名未知欲和根巳知根者従第十
六見道心刹那巳上於一切有學道
中所有諸根是巳知根體所以者何
卽前十根従第十六見道心刹那乃
至金剛喻定於如是有學道中未有
所應知境曾所不知故名巳知根具
阿毗達磨雜集論苐十卷苐十四張非
[16-0300c]
知相者謂於無學道所
者卽前所說九根除憂根於无學道
中說名具知根具知者謂阿羅漢等
此所有根名具知根无學身中无有
憂根所應學无故復
次依止修道分別修義謂依初靜慮
地現修道時亦修欲界繫所有善根
於彼得自在故如依初靜慮地修欲
界善如是依一切上地現修道時皆
能修習下界下地所有善根於彼得
自在故當知此中所說義者謂依止
上地現前修習道時下界下地所有
善根雖不現前亦皆修習何以故於
彼得自在故自在者謂轉増勝現行
自在故究
竟道者謂依金剛喻定一切麤重永
巳息故一切繫得永巳斷故永證一
切離繫得故従此次第無間轉依證
得盡智及无生智十無學法何等爲
十所謂无學正見乃至無學正定無
學正解脫无學正智如是等法名究
竟道云何名一切麤重略說有二十
四種謂一切遍行戲論麤重領受阿
毗達磨雜集論苐十卷苐十五張非
[16-0301a]
麤重煩惱麤重業麤重異熟麤重煩
惱障麤重業障麤重異熟障麤重蓋
麤重尋思麤重飮食麤重交會麤重
夢麤重病麤重老麤重死麤重勞倦
麤重堅固麤重麤麤重中麤重細麤
重煩惱障麤重定障麤重所知障麤
重如是二十四種略攝一切麤重
一切遍行戲論麤重者謂執眼等諸
法習氣無始時來依附阿頼耶識相
續不斷卽此名爲戲論習氣従此習
氣眼等諸法及名言執數數生起領
受麤重者謂有漏諸受習氣煩
重者謂煩惱隨眠業麤重者謂有漏
業習氣異熟麤重者謂異熟無堪能
性煩惱障麤重者謂猛利長時煩惱
性業障麤重者謂能障道无間等業
障性異熟障麤重者謂與諦現觀相
違地獄等自體得蓋麤重者謂能障
㝵善品方便盛貪欲等性尋思麤重
者謂能障㝵欣樂出家欲尋思等性
飮食麤重者謂極多少食於方便行
无堪任性交會麤重者謂兩兩形交
身心疲損性夢麤重者謂睡眠所發
阿毗達磨雜集論第十卷第十六張非
[16-0301b]
身惛劣性病麤重者謂諸界㸦違所
發不安隱性老麤重者謂大種衰變
所起不隨轉性死麤重者謂臨命終
時諸根乱性勞倦麤重者謂遠行等
所作支體頓弊性堅固麤重者謂無
涅槃法者如其所應所有戲論麤重
等性麤中細麤重者謂欲色無色所
有麤重如其次第煩惱障麤重者謂
聲聞獨覺菩提所治定障麤重者謂
九次第定所發功德所治所知障麤
重者謂一切智性所治如是隨其所
應一切麤重永巳息故名究竟道如
說如是行者心解脫圓滿慧解脫圓
滿身麤重永息由成就念爲因故於
最初門善調善護善防善覆極善修
治謂於眼所識色乃至於意所識法
亦尒繫得者謂於麤重積集假立繫
得性
離繫得者謂於麤重離散假立離繫
得性金剛喻定者謂居修道最後斷
結道位所有三摩地此復略有二種
謂方便道攝無間道攝方便道攝者
謂従此巳去不爲一切障所㝵而能破
阿毗達磨雜集論第十卷第十七張非
[16-0301c]
一切障无間道攝者謂従此无間盡
味遍滿云何此金剛喻定名无間謂
此相續流非世間行所間缺故堅固
者非一切障所壞能壞一切障極堅
猛故一味者无分別性純一味故遍
滿者緣一切所知法共相眞如爲境
故爲顯此義薄伽梵說如大石山無
缺无隙無穴一段極善圓滿十方猛
風所不動轉无間轉依者謂巳證得
无學道者所有三種轉依何等爲三
謂心轉依道轉依麤重轉依心轉依
者謂巳得无學道證得法性心自性
清淨永離一切客塵隨煩惱故名爲
轉依卽是眞如轉依義道轉依者謂
昔世間道於現觀時轉成出世說名
有學餘有所作故若永除一切所治
永離三界欲時此道自體究竟圓滿
立爲轉依麤重轉依者謂阿頼耶識
一切煩惱隨眠永遠離故名爲轉依
盡智者謂由因盡所得智或緣盡爲
竟所以者何由有盡故而起此智名
爲盡智或緣盡爲境故名盡智此義
阿毗達磨雜集論第十卷第十八張非
[16-0302a]
意言於此位中由永斷集令无有餘
所得智名盡智或緣因盡爲境故名
盡智
無生智者謂由果斷所得智或緣果
不生爲境所以者何由有无生故所
得智名无生智或緣無生爲境名无
生智此義意言由有當來一切苦果
畢竟不生法性故而得此智雖緣餘
諦爲境亦名无生智或緣苦諦無生
爲境故名無生智
又十無學法當知依止无學戒薀定
薀慧薀解脫薀解脫知見薀說何
以故无學正語正
薀無學正念正定是無學定薀无學
正見正思惟正精進是無學慧薀無
學正解脫是無學解脫薀無學正智
是無學解脫知見薀
復次道諦有四行相謂道相如相行
相出相何故名道相因此尋求眞實
義故所以者何由此聖道是諸聖者
證眞義路是故名道何故名如相以
能對治諸煩惱故所以者何一切煩
惱皆不如理道能除此是故名如何
阿毗達磨雜集論苐十卷苐十九張非
[16-0302b]
故名行相善能成辦心令不顚倒故
所以者何心不覺悟眞實道理於无
常等法起常等顚倒善能修治此顚
倒心令離顚倒覺眞實義是故名行
何故名出相趣眞常迹故所以者何
由此聖道能趣出離究竟常迹是故
名出問於諸諦中有十六行皆通世
間及出世間世出世行有何差別答
於所知境不善悟入善悟入性差別
故有障无障性差別故有分別无分
別性差別故所以者何於諸諦中無
常苦等十六世間行於所知境界不
通達眞如性故煩惱所隨眠故依名
言門起戲論故如其次第不善悟入
有障㝵有分別出世間行與此相違
善悟入无障㝵無分別由此道理世
出世行㸦有差別云何出世行無有
分別而善悟入所知境界由彼諸行
現在前時雖復現證見無常義然不
依名言戲論門見此是無常義如无
常行於无常義餘行於餘義隨其所
應亦如是
阿毗達磨雜集論第十卷第二十張非
[16-0302c]
大乘阿毗達磨雜集論卷第十
勅雕造
阿毗達磨雜集論第十卷第二十一張非
[16-0303a]
大乘阿毗達磨雜集論卷第十一寶
安惠菩薩糅
