[16-0171c] 
達磨集論卷第三璧
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
本事分中三法品第一之三
云何緣幾是緣爲何義故觀緣耶謂
因故等無間故所緣故増上故是緣
義一切是緣爲捨執著我爲因法故
觀察緣
何等因緣謂阿賴耶識及善習氣又
自性故差別故助伴故等行故増益
故障礙故攝受故是因緣義自性者
謂能作因自性差別者謂能作因差
別略有二十種一生能作謂識和合
望識二住能作謂食望巳生及求生
有情三持能作謂大地望有情四照
能作謂燈等望諸色五變壞能作謂
火望薪六分離能作謂鎌等望所斷
七轉變能作謂工巧智等望金銀等
物入信解能作謂煙望火九顯了能
作謂宗因喻望所成義十等至能作
謂聖道望涅槃十一隨說能作謂名
想見十二觀待能作謂觀待此故於
[16-0172a]
彼求欲生如待飢渴追求飮食十
牽引能作謂懸遠緣如无明望老死
十四生起能作謂隣近緣如無明望
行十五攝受能作謂所餘緣如田水
糞等望穀生等十六引發能作謂隨
順緣如正事王令王悦豫十七定別
能作謂差別緣如五趣緣望五趣果
十八同事能作謂和合緣如根不壞
境界現前作意正起望所生識十九
相違能作謂鄣礙緣如雹望穀二十
不相違能作謂无障礙緣如穀無障
助伴者謂諸法共有而生必无缺減
如四大種及所造色隨其所應等行
者謂諸法共有等行所緣必无缺減
如心心所増益者謂前際修善不善
無記法故能令後際善等諸法展轉
増勝後後生起障礙者謂隨所數習
諸煩惱故隨所有惑皆得相續増長
堅固乃令相續遠避涅槃攝受者謂
不善及善有漏法能攝受自體故
何等等无間緣謂中無間隔等无門
故同分異分心心所生等無間故是
等无間緣義何等所緣緣謂有分齊
阿毗達磨集論卷第三第二張璧
[16-0172b]
境所緣故无分齊境所緣故无異行
相境所緣故有異行相境所緣故有
事境所緣故无事境所緣故事所緣
故分別所緣故有顚倒所緣故無顚
倒所緣故有礙所緣故無礙所緣故
是所緣緣義何等増上緣謂任持増
上故引發増上故倶有増上故境界
増上故産生増上故住持増上故受
用果増上故世間清淨離欲増上故
出世清淨離欲増上故是増上緣義
云何同分彼同分幾是同分彼同分
爲何義故觀同分彼同分耶謂不離
識彼相似根於
相似相續生故是同分彼同分義色
薀一分眼等五有色界處一分是同
分彼同分爲捨執著與識相應不相
應我故觀察同分彼同分
云何執受幾是執受爲何義故觀執
受耶謂受生所依色故是執受義色
薀一分五有色界處全及四一分是
執受爲捨執著身自在轉我故觀察
執受
云何根幾是根爲何義故觀根耶謂
阿毗達磨集論卷第三第三張璧
[16-0172c]
取境増上故種族不斷増上故衆同
分住増上故受用淨不淨業果増上
故世間離欲増上故出世離欲増上
故是根義受識薀全色行薀一分十
二界六處全法界法處一分是根爲
捨執著増上我故觀察根
云何苦苦性幾是苦苦性爲何義故
觀苦苦性耶謂苦受自相故隨順苦
受法自相故是苦苦性義一切一分
是苦苦性爲捨執著有苦我故觀察
苦苦性
云何壞苦性幾是壞苦性爲何義故
觀壞苦性耶謂樂受變壞自相故隨
順樂受法變壞自相故於彼愛心變
壞故是壞苦性義一切一分是壞苦
性爲捨執著有樂我故觀察壞苦性
云何行苦性幾是行苦性爲何義故
觀行苦性耶謂不苦不樂受自相故
隨順不苦不樂受法自相故彼二麤
重所攝受故不離二無常所隨不安
隠故是行苦性義除三界二處諸薀
一分一切是行苦性爲捨執著有不
苦不樂我故觀察行苦性
[16-0173a]
云何有異熟幾是有異熟爲何義故
觀有異熟耶謂不善及善有漏是有
異熟十界四處諸薀一分是有異熟
爲捨執著能捨能續諸薀我故觀察
有異熟又異熟者唯阿頼耶識及相
應法餘但異熟生非異熟
云何食幾是食爲何義故觀食耶謂
變壞故有變壞者境界故有境界者
烯望故有烯望者取故有取者是食
義三薀十一界五處一分是食爲捨
執著由食住我故觀察食又此食差
別建立略有四種一不淨依止住食
二淨不淨依止住食三清淨依止住
食四示現住食
云何有上幾是有上爲何義故觀有
上耶謂一切有爲故无爲一分故是
有上義除法界法處一分一切是有
上爲捨執著下劣事我故觀察有上
云何無上幾是无上爲何義故觀無
上耶謂无爲一分故是無上義法界
法處一分是无上爲捨執著最勝事
我故觀察无上
由此所說差別道理餘無量門可類
阿毗達磨集論卷第三第五張璧
[16-0173b]
觀察復次薀界處差別略有三種謂
遍計所執相差別所分別相差別法
性相差別何等遍計所執相差別謂
於薀界處中遍計所執我有情命者
生者養者數取趣者意生者摩納婆
等何等所分別相差別謂卽薀界處
法何等法性相差別謂卽於薀界處
中我等无性無我有性
復有四種差別謂相差別分別差別
依止差別相續差別何等相差別謂
薀界處一一
別謂卽於薀界處中實有假有世俗
有勝義有有色無色有見無見如是
等无量差別分別如前說何等依止
差別謂乃至有情依止差別有爾所
當知薀界處亦尒何等相續差別謂
一一刹那薀界處轉於相差別善巧
爲何所了知謂了知我執過患於分
別差別善巧爲何所了知謂了知聚
想過患於依止差別善巧爲何所了
知謂了知不作而得雖作而失想過
患於相續差別善巧爲何所了知謂
了知安住想過患
阿毗達磨集論卷第三第六張璧
[16-0173c]
又薀界處有六種差別謂外門差別
内門差別長時差別分限差別暫時
差別顯示差別何等外門差別謂多
分欲界差別何等内門差別謂一切
定地何等長時差別謂諸異生何等
分限差別謂諸有學及除最後刹那
薀界處所餘无學何等蹔時差別謂
諸无學最後刹那薀界處何等顯示
差別謂諸佛及巳得究竟菩薩摩訶
薩所示現諸薀界處
大乘阿毗達磨集論本事分中攝品第二
云何攝略說攝有十一種謂相攝界
攝種類攝分位攝伴攝方攝時攝一
分攝具分攝更㸦攝勝義攝
何等相攝謂薀界處一一自相卽體
自攝何等界攝謂薀界處所有種子
阿頼耶識能攝彼界
何等種類攝謂薀界處其相雖異薀
義界義處義等故展轉相攝
何等分位攝謂樂位薀界處卽自相
攝苦位不苦不樂位亦尒分位等故
卽攝助伴餘薀界處亦尒
阿毗達磨集論卷第三第七張璧
[16-0174a]
何等方攝謂依東方諸薀界處還自
相攝餘方薀界處亦尒
何等時攝謂過去世諸薀界處還自
相攝未來現在諸薀界處亦尒
何等一分攝謂所有法薀界處所攝
但攝一分非餘應知一分攝
何等具分攝謂所有法薀界處所攝
能攝全分應知具分攝
何等更㸦攝謂色薀攝幾界幾處十
全一少分受薀攝幾界幾處一少分
如受薀想行薀亦尒識薀攝幾界幾
處七界一處眼界攝幾薀幾處色薀
少分一處全如眼界耳鼻舌身色聲
香味觸界亦尒意界攝幾薀幾處一
薀一處法界攝幾薀幾處三薀全色
薀少分一虥全眼識界攝幾薀幾虥
識薀意處少分如眼識耳鼻舌身意
識界亦尒眼處攝幾薀幾界色薀少
分一界全如眼處耳鼻舌身色聲香
味觸處亦尒意處攝幾薀幾界一薀
七界法處攝幾薀幾界三薀全一少
分一界全如是諸餘法以薀界處名
說及餘非薀界處名說如實有假有
阿毗達磨集論卷第三第八張璧
[16-0174b]
世俗有勝義有所知所識所達有色
無色有見无見如是等如前所顯隨
其所應與薀界處更㸦相攝盡當知
何等勝義攝謂薀界處眞如所攝
於攝善巧得何勝利得於所緣略集
勝利隨彼彼境略聚其心如是如是
善根増勝
大乘阿毗達磨集論本事分中相應品
云何相應略說相應有六種謂不相
離相應和合相應聚集相應倶有相
應作事相應同行相應
何等不相離相應謂一切有方分色
與極微處㸦不相離
何等和合相應謂極微巳上一切有
方分色更㸦和合
何等聚集相應謂方分聚色展轉
集會何等倶有相應謂一身中諸薀
界處倶時流轉同生住滅
何等作事相應謂於一所作事展轉
相攝如二苾芻隨一所作更㸦相應
何等同行相應謂心心所於一所緣
展轉同行此同行相應復有多義謂
他性相應非已性不相違相應非相
阿毗達磨集論卷第三第九張璧
[16-0174c]
違同時相應非異時同分界地相應
非異分界地復有一切遍行同行相
應謂受想思觸作意識復有染汙遍
行同行相應謂於染汙意四種煩惱
復有非一切時同行相應謂依止心
或時起信等善法或時起貪等煩惱
隨煩惱法復有分位同行相應謂與
樂受諸相應法與苦受不苦不樂受
諸相應法復有无間同行相應謂在
有心位復有有間同行相應謂無心
定所間復有外門同行相應謂多分
欲界繫心心所復有内門同行相應
謂諸定地所有心心所復有曾習同
行相應謂諸異生所有心心所及有
學者一分心心所復有未曾習同行
相應謂出世間諸心心所及初後時
出世後所得諸心心所於相應善巧
得何勝利能善了悟唯
想等染淨諸法相應不相應義由此
了悟卽能捨離計我能受能想能思
能念染淨執著又能善巧速入無我
大乘阿毗達磨集論本事分中成就品第四
云何成就謂成就相如前所說此差
阿毗達磨集論卷第三第十張璧
[16-0175a]
別有三種謂種子成就自在成就現
行成就
何等種子成就謂若生欲界欲色無
色界繫煩惱隨煩惱由種子成就故
成就及生得善若生色界欲界繫煩
惱隨煩惱由種子成就故成就亦名
不成就色無色界繫煩惱隨煩惱由
種子成就故成就及生得善若生無
色界欲色界繫煩惱隨煩惱由種子
成就故成就亦名不成就无色界繫
煩惱隨煩惱由種子成就故成就及
生得善若巳得三界對治道隨如是
如是品類對治巳生如此如此品類
由種子成就得不成就隨如是如是
品類對治未生如此如此品類由種
子成就故成就何等自在成就謂諸
加行善法若世出世靜慮解脫三摩
地三摩鉢底等功德及一分無記法
由自在成就故成就
何等現行成就謂諸薀界處法隨所
現前若善若不善若无記彼由現行
成就故成就若已斷善者所有善法
由種子成就故成就亦名不成就若
阿毗達磨集論卷第三第十一張璧
[16-0175b]
非涅槃法一闡底迦究竟成就雜染
諸法由闕解脫因亦名阿顚底迦以
彼解脫得因必竟不成就故
於成就善巧得何勝利能善了知諸
法増減知増減故於世興衰離決定
想乃至能斷若
大乘阿毗達磨集論決擇分中諦品第一之一
云何決擇略說決擇有四種謂諦決
擇法決擇得決擇論議決擇
云何諦決擇謂四聖諦苦諦集諦滅
諦道諦云何苦諦謂有情生及生所
依處
何等有情生卽有情世間謂諸有情
生在那落迦傍生餓鬼人天趣中人
謂東毗提訶西瞿陀尼南贍部洲比
俱盧洲天謂四大王衆天三十三天
夜摩天覩史多天樂變化天他化自
在天梵衆天梵輔天大梵天少光天
無量光天極光淨天少淨天无量淨
天遍淨天无雲天福生天廣果天無
想有情天無煩天无熱天善現天善
見天色究竟天無邊空處天无邊識
處天無所有處天非想非非想處天
阿毗達磨集論卷第三第十二張璧
[16-0175c]
何等生所依處卽噐世間謂水輪依
風輪地輪依水輪依此地輪有蘇迷
盧山七金山四大洲八小洲内海外
海蘇迷盧山四外層級四大王衆天
三十三天所居處別外輪圍山虛空
宮殿若夜摩天覩史多天化樂天他
化自在天及色界天所居處別諸阿
素洛所居處別及諸那落迦所居處
別謂熱那落迦寒那落迦孤獨那落
迦及一分傍生餓鬼所居處別乃至
一日一月周遍流光所照方處名一
世界如是千世界中有千日千月千
蘇迷盧山王千四大洲千四大王衆
天千三十三天千夜摩天千覩史多
天千樂變化天千他化自在天千梵
世天如是㧾名小千世界千小
㧾名第二中千世界千中千界捻名
第三大千世界如此三千大千世界
捻有大輪圍山周匝圍繞又此三千
大千世界同壞同成譬如天雨滴如
車軸无間無斷従空下注如是東方
無間無斷无量世界或有將壞或有
將成或有正壞或壞巳住或有正成
阿毗達磨集論卷第三第十三張璧
[16-0176a]
或成巳住如於東方乃至一切十方
亦尒若有情世間若器世間業煩惱
力所生故業煩惱増上所起故揔名
苦諦
復有清淨世界非苦諦攝非業煩惱
力所生故非業煩惱増上所起故然
由大願清淨善根増上所引此所生
處不可思議唯佛所覺尙非得靜慮
者靜慮境界况尋思者
得次苦相差別有八謂生苦老苦病
苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得
苦略攝一切五取薀苦生何因苦衆
苦所逼故餘苦所依故老何因苦時
分變壞苦故病何因苦大種變異苦
故死何因苦受命變壞苦故怨憎會
何因苦合會生苦故愛別離何因苦
別離生苦故求不得何因苦所烯不
果生苦故略攝一切五取薀何因苦
麤重苦故如是八種略攝爲六謂逼
近苦轉變苦合會苦別離苦所烯不
果苦麤重苦如是六種廣開爲八若
六若八平等平等如說三苦此中八
苦爲三攝八八攝三耶展轉相攝所
阿毗達磨集論卷第三第十四張璧
[16-0176b]
謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦能
顯苦苦愛別離苦求不得苦能顯壞
苦略攝一切五取薀苦能顯行苦如
說二苦謂世俗諦苦勝義諦苦何者
世俗諦苦何者勝義諦苦謂生苦乃
至求不得苦
五取薀苦是勝義諦苦
云何苦諦共相謂無常相苦相空相
無我相何等无常相略有十二謂非
有相壞滅相變異相別離相現前相
法尒相刹那相相續相病等相種種
心行轉相資産興衰相噐世成壞相
何等非有相謂薀界處於一切時我
我所性常非有故
何等壞滅相謂諸行生巳卽滅蹔有
還無故何等變異相謂諸行異生由
不相似相續轉故
何等別離相謂於諸行失増上力或
他所攝執爲巳有
何等現前相謂正處无常由因隨逐
今受無常故
何等法尒相謂當來无常由因隨逐
定當受故
阿毗達磨集論卷第三第十五張璧
[16-0176c]
何等刹那相謂諸行刹那後必不住故
何等相續相謂无始時來諸行生滅
相續不斷故
何等病等相謂四大時分受命變異故
何等種種心行轉相謂於一時起有
貪心或於一時起離貪心如是有瞋
離瞋有癡離癡若合若散若下若舉
若掉離掉若不寂靜若寂靜若定不
定如是等心行流轉故
何等資産興衰相謂諸興善終歸衰
變故何等器世成壞相謂火水風三
種成壞有三灾頂謂第二第三第四
靜慮第四靜慮外宮殿等雖无外灾
成壞然彼諸天與宮殿等倶生倶滅
說有成壞復有三種中刧所謂飢馑
疫病刀兵此小三灾刧究竟位方乃
出現謂世
中刧後唯増十八中刧亦増亦減二
十中刧世界正壞二十中刧世界壞
巳住二十中刧世界正成二十中刧
世界成巳住合此八十中刧爲一大
刧由此刧數顯色無色界諸天壽量
如說以壽盡故福盡故業盡故彼彼
阿毗達磨集論卷第三第十六張璧
[16-0177a]
有情従彼彼處沒云何壽盡謂時死
云何福盡謂非時死卽非福死以彼
有情貪著定味福力減盡因此命終
云何業盡謂順生受業順後受業倶
盡故死
何等苦相謂或三苦或八苦或六苦
廣說如前是名苦相何故經說若無
常者卽是苦耶由二分无常爲緣苦
相可了知故謂生分無常爲緣苦苦
性可了知故滅分无常爲緣壞苦性
可了知故倶分無常爲緣行苦性可
了知故卽依此義薄伽梵說諸行无
常諸行變壞又依此義言諸所有受
我說皆苦又於生滅二法所隨諸行
中有生等八苦性可了知故佛說言
若无常者卽是苦又於無常諸行中
有生等苦可了知者如來依此密意
說言由無常故苦非一切行
何等空相謂若於是處此非有由此
理正觀爲空若於是處餘是有由此
理如實知有是名善入空性如實知
者不顚倒義於何處誰非有於薀界
處常恒凝住不變壞法我我所等非
阿毗達磨集論卷第三第十七張璧
[16-0177b]
有由此理彼皆是空於何處誰餘有
卽此處无我性此我無性無我有性
是謂空性故薄伽梵密意說言有如
實知有無如實知无復有三種空性
謂自性空性如性空性眞性空性初
依遍計所執自性觀第二依依他
自性觀第三依圓成實自性觀
何等無我相謂如我論者所立我相
薀界處非此相由薀界處我相無故
名無我相故薄伽梵密意說言一切
法皆無我如世尊說此一切非我所
此非我處此非我我於如是義應以
正慧如實觀察此言何義謂於外事
密意說此一切非我所於内事密意
說此非我處此非我我所以者何以
於外事唯計我所相是故但遣我所
於内事通計我我所相是故雙遣我
我所
前說無常皆刹那相此云何知如心
心所是刹那相當知色等亦刹那相
由心執受故等心安危故隨心轉變
故是心所依故心増上生故心自在
轉故又於最後位變壞可得故生巳
阿毗達磨集論卷第三第十八張璧
[16-0177c]
不待緣自然滅壞故當觀色等亦念
念滅
如世尊說諸所有色彼一切若四大
種若四大種所造此依何意說依容
有意說同在一處依此而有是造義
若於此聚此大種可得當知此聚唯
有此大種非餘或有聚唯一大種或
有二大種或有乃至一切大種所造
色亦尒若於此聚此所造色可得當
知此聚唯此非餘或有聚唯一所造
色或二所造色或有乃至多所造色
隨其所應
又說麤聚色極微集所成者當知此
中極微無體但由覺慧漸漸分析細
分損減乃至可析邊際卽約此除建
立極微爲遣一合想故又爲悟入諸
所有色非眞實故
復次苦法略有八種差別謂有廣大
不寂靜
靜苦有中不寂靜苦有微薄不寂靜
苦有微薄寂靜苦有極微薄寂靜苦
有非苦似苦住大寂靜云何廣大不
寂靜苦謂生欲界未曾積集諸善根
阿毗達磨集論卷第三第十九張璧
[16-0178a]
者云何寂靜苦謂卽此巳生順解脫
分善根者云何寂靜不寂靜苦謂卽
此爲世間道離欲巳種善根者云何
中不寂靜苦謂生色界遠離順觸脫
分者云何微薄不寂靜苦謂生無色
界遠離順解脫分者云何微薄寂靜
苦謂諸有學云何極微薄寂靜苦謂
諸无學命根住緣六處云何非苦似
苦住大寂靜謂巳得究竟菩薩摩訶
薩等乘大悲願力故生諸有中復次
前說死苦死有三種謂或善心死或
不善心死或無記心死善心死者謂
於明利心現行位或由自善根力所
持故或由他所引攝故發起善心趣
命終位不善心死者謂亦於明利心
現行位或由自不善根力所持故或
由他所引攝故起不善心趣命終位
無記心死者謂若於明利心現行位
若於不明利心現行位或由闕二緣
故或由加行無功能故起無記心趣
命終位
修淨行者臨命終位於身下分先起
冷觸不淨行者臨命終位於身上分
阿毗達磨集論卷第三第二十張璧
[16-0178b]
先起冷觸不淨行者中有生時其相
顯現如黑羊羔光或如陰暗夜分修
淨行者中有生時其相顯現如白練
光或如晴夜分
又此中有在欲色界正受生位亦従
無色界命終後位亦名意生健達縳
等極住七日或中夭或時移轉
引善等思現行故又能覩見同類有
情又中有形似當生處又此中有所
趣無礙如具神通徃來迅速仍於生
處有所拘礙又此中有於所生處如
稱兩頭低昂道理終沒結生時分亦
尒住中有中於所生處發起貪愛亦
用餘煩惱爲緣助此中有身與貪倶
滅羯邏藍身與識倶生此唯是異熟
自此巳後根漸生長如緣起中說於
四生類或受卵生或受胎生或受濕
生或受化生
大乘阿毗達磨集論卷第三
癸夘歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
阿毗達磨集論卷第三第二十一張璧
[16-0178c]
大乘阿毗
