[16-0915c] 
大乘莊嚴經論卷第十父
無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
覺分品第二十一之一
釋日諸菩薩有羞相著兼慙愧此中應說
偈日
治障及合智緣境亦成生菩薩有羞相
如是四差別
釋日此偈顯示菩薩有羞有四種相
一自性二伴類三境界四作業治障
者謂離無羞此卽是羞自性合智者
與無分別智相應此智是羞伴類緣
境者菩薩以小無障衆生爲可羞境
卽是聲聞緣覺小者對大乘故無障
者破煩惱障故成生者菩薩有羞以
建立衆生爲業此是有羞四種相問
諸菩薩有羞於何行中起偈日
菩薩於六度障増及治減不勤亦勤行
於此有羞起
釋日諸菩薩於四事中極生羞恥一
者於諸度障増時極生羞恥二者於
諸障治減時極生著恥三者修諸度
[16-0916a]
大乘莊嚴論第十卷苐二張父懈
怠時極生羞恥四者隨順煩惱法勤
行時極生羞恥所謂諸根常開而不
禁守問菩薩有羞種差別云何偈日六
品及二品七地與二乘亦似則爲下反
此應知上釋
日六品者不定地中前六品有羞爲
下二
七地者菩薩十地中前七地有羞爲
下二乘者謂下心衆生有羞爲下由
有増上慢故亦似者謂未得無生忍
菩薩彼有羞亦爲下翻此諸下有羞
應知卽是諸上有羞問何法是有羞
障及彼障有幾過失偈日無
羞惑不斷三害及六呵墮難退苦三如
前十二失釋
日無羞者是菩薩有羞障若有此障
則煩惱不斷煩惱不斷則先生三害
一自害謂不正思惟由自惱故二他
害謂瞋及捨由惱他故問瞋者惱衆
生可尒捨者云何惱衆生答菩薩應
化衆生捨而不化是謂爲惱倶害者
謂破尸羅由惱自他故起三害巳卽
於現法得六呵責由疑悔失利失
[16-0916b]
大乘莊嚴論第十卷苐三張父護
棄捨治罰惡名故隨其次第得六種
呵責所謂自呵責乃至十方人呵責
如是巳後復有三種過失生一退墮
諸難處二退失巳得未得善法三従
波生大苦受是謂無羞生十二種過
失問巳知障及過失何者是有羞功
德偈曰此
等一切惡菩薩若有羞當知一切盡起
彼對治故天人聰慧生速滿於二聚成
生不退轉離不離爲果釋
曰初偈顯示有羞離過功德如前過
失菩薩有羞一切不有故後偈顯示
有羞集得功德具足聚集五勝果故
天人聰慧生者是得果報果謂常生
天上及以人中恒得聰慧故速滿於
二聚者是得増上果謂得大菩提二
夫所作故離者是得相離果離彼障
故不離者是得依果一切生處不離
彼障對治故問有羞功用譬喻云何
偈曰有
衣翻有垢凡夫無慚故天衣更無垢菩
薩有慚尒菩薩慚具足如空不可汙
[16-0916c]
大乘莊嚴論第十卷苐四張父欲
勝諸菩薩亦以慚莊嚴譬如慈母愛慚
護衆生然觀生及化生此事由慚起釋
日此中第一偈顯示慚如衣服何以
故有慚者過垢不能汙故第二偈上
半顯示慚如虛空何以故有慚者雖
値世間八法不被染故第二偈下半
顯示慚如莊嚴何以故有慚者端正
勝餘菩薩故第三偈顯示慚如慈母
何以故有慚者擁護生死一切過失
如象馬軍觀生化生由此起故衣服譬
顯慚能對治住諸煩惱虛空譬顯慚
能對治染著八法莊嚴譬顯慚能隨
順同行慈母譬顯慚能成熟衆生問
菩薩行慚有何相偈日不
忍及不行亦忍及亦行當知此四種是
說行慚相釋
日此偈顯示四種行慚相一不忍二
不行三忍四行何以故有慚者於一
切過惡有前二相不忍故不行故於
一切功德有後二相忍故行故問云
何慚羞得無上偈日修
習於慚羞亦起五自意信法等別故無
上如前知
[16-0917a]
大乘莊嚴論第十卷苐五張父釋日
如前知者於大乗經說慚羞處生淨
信
定修習故由無分別智攝故以一果
入一切果故巳說菩薩有羞次說菩
薩無畏偈日諸菩
薩無畏體相及差別堅固與殊勝今當
次第解釋日
菩薩無畏有四義解釋一體相二差
別三堅固四殊勝問體相云何偈日
進定
慧三起勇健勤猛作是說無畏相亦顯
於衆名釋日
精進禪定般若此三若起是無畏體
相勇健勤猛此四顯无畏衆名問此
三於何行中無畏偈日諸有
所作中下動愚則畏離三三決定是名
無畏安釋日
菩薩於諸所作中其心若下若動若
愚則生怖畏何以故下心者於彼無
勤修故動心者於彼心不住故愚心
者於彼無方便故彼三對治隨其次
第卽是精進禪定般若是故精進
等三若得決定則名無畏問云何
[16-0917b]
大乘莊嚴論第十卷苐六張父
決定答此三對治任運現前是名決
定問巳說體相云何差別偈日
自性及大願不顧及不退聞深亦能化
置彼於佛身亦行諸苦行不捨於生死
生死不能染此十是差別
釋日此二偈隨其次第說無畏有十
種差別一者自性謂性成就得無畏
故二者大願謂發菩提心得无畏故
三者不顧謂勤自利時不顧身命得
无畏故四者不退謂勤利他時
逆者得無畏故五者聞深謂聽實義
時得無畏故六者能化謂難化衆生
以通力化得無畏故七者置彼於佛
身謂建立衆生於大菩提得无畏故
八者亦行諸苦行謂行種種難行苦
行得無畏故九者不捨生死謂故意
受生得無畏故十者生死不能染謂
處染不染得無畏故問巳說差別云
何堅固偈日
惡朋及重苦聞深不能退譬如螽翅風
不動湏彌海
釋日菩薩無畏於三緣得不動一遇
惡朋二遭重苦三聞深法譬如螽蟴
[16-0917c]
大乘莊嚴論第十卷苐七張父振
羽不能蕩海揺山彼之三緣不能動
菩薩心亦復如是是故菩薩無畏得
堅固問巳說堅固云何殊勝偈日諸
說無畏中菩薩無畏上相異堅殊勝與
彼不相似釋
日由前三義勝故菩薩無畏於諸說
無畏中最爲殊勝巳說菩薩无畏次
說菩薩不退偈日不
退諸菩薩品類有三事於聞進苦故慚
勇爲依止欲樂大菩提是說不退性未
成成極成差別諸地顯釋
日此二偈顯示不退品類依止自性
差別彼品類有三種一聞法無猒不
退二恒大精進不退三生死苦惱不
退依止有二種一慚二勇有慚者不
退退者可羞恥故有勇者不退退者
非猛健故自性謂欲樂大菩提欲樂
謂信行地菩薩不退二成謂初地至
七地菩薩不退三極成謂八地巳上
菩薩不退巳說菩薩不退次說菩薩
知法偈日知
法知法業知相知無盡得果及二門
[16-0918a]
大乘莊嚴論第十卷苐八張父
成生亦住法
釋日知法者謂知五明處一内明二
因明三聲明四醫明五巧明知此五
論是謂知法知法業者謂知自利利
他以此爲業知内論者爲自修及爲
他說知因論者爲申巳義及屈他義
知聲論者爲自善音令他信受知醫
論者爲除他疾知巧論者爲令他解
知論相者謂知此五論得有五因是
菩薩知論相一聞得二持得三誦得
四思得五通得菩薩先於論有聞聞
巳受持持巳習誦誦巳正思思巳通
達通達者知此是功德此是過失此
是善語此是惡語知无盡者謂如此
知乃至無餘涅槃亦無盡故得果
者謂自知得一切種智故二門者一
三昧門二陀羅尼門知論菩薩以三
昧門成熟衆生隨彼化攝故以陀羅
尼門成熟佛法隨所得法皆能持故
巳說菩薩知法次說菩薩知世間偈
日身知亦口知及以實諦知菩薩知世
間最勝餘無
等釋日菩薩有三種知世間一身知
世
[16-0918b]
大乘莊嚴論第十卷苐九張父間二
口知世間三諦知世間問云何身知
云何口知偈曰身知
則舒顏口知則先語爲令成器故正法
隨修行釋日
舒顏者謂凞怡歡笑此是身知世間
先語者謂慰問讃美此是口知世間
問此知何所爲答爲令成器故問令
成何器答正法隨修行令成此器故
問云何諦知世間偈曰二知
知世生二知知世滅爲息復爲得諦知
勤修行釋曰
二知知世生者知苦集二諦則知世
間常生由生及生方便故二知知世
滅者知滅道二諦則知世間可滅
由滅及滅方便故問知諦世間復何
所爲答爲息復爲得諦智勤修行息
者苦集諦得者滅道諦諸菩薩爲息
苦集諦爲得滅道諦故觀諸諦修智
具足如是知世間卽是知世間業巳
說菩薩知世間次說菩薩修習四量
偈曰能詮
及義意了義亦無言當知此四種是說
四量相
[16-0918c]
大乘莊嚴論第十卷苐十張父釋日
能詮者如來所說十二部經此法爲
量非人爲量義意者謂丈中所以此
義爲量非語爲量了義者謂世間可
信及佛所印可此了義爲量非不了
義爲量無言者謂出世證智此智爲
量非識爲量問世尊何故說此四量
偈日謗法
及非義邪思與可言遮此四事故次第
說四量釋日
說能詮法爲量遮謗說人說義意爲
量遮非義文句說了義爲量遮邪思
倒解說智爲量遮可言智問依此四
量有何功德偈日信心及内思正聞與
證智菩薩不可壞依量功德尒釋日依
第一量則信
心不可壞依第二量則正思不可壞
依第三量則正聞不可壞依第四量
則世智不可壞巳說菩薩修習四量
次說菩薩四無㝵解偈日於門相言
智通達無
比倫此卽是菩薩四種無㝵解釋日第
一者謂知門
智能知義中所
[16-0919a]
大乘莊嚴論第十卷苐十一張父有名
門差別故第二者謂知相智能知此
義屬此名故第三者謂知言智能知
異土言音故第四者謂知智智能知
自能說法故知此四種是無㝵解偈
曰能說
及所說說具合三事四二復二種次第
三事因釋曰
能說所說說具此三事各有因緣能
說有四因緣一教授智二成熟智三
聚滿智四令覺智所說有二因緣一
法二義四智於此二有用故說具有
二因緣一言二智由此二復成說故
偈曰舉法
及釋法令解與避難建立四無礙以是
義應知釋曰
舉法者以門故釋法者以相故令解
者以言故避難者以智故應知此中
以所說法及義以說具言及智次第
建立四無礙解問云何名無礙解無
㝵解有何業偈曰内證
及外覺故稱無㝵解能斷一切疑此卽
是彼業釋曰
此偈上半立名下半顯業名者
[16-0919b]
大乘莊嚴論第十卷苐十二張父由諸
菩薩初以出世間智内證諸法得平
等如解後以後得世智外覺諸法法
門差別由此道理
復由此解能斷一切衆生一切疑網
此名爲業巳說菩薩四无㝵解次說
菩薩二聚功德偈日福智
爲二聚勝報亦不汙一切諸菩薩勝相
皆如此釋日
福智爲二聚者二聚謂福聚及智聚
勝報亦不汙者諸菩薩由福聚故於
生死中作勝報成就因由智聚故於
彼勝報作不染汙因是故菩薩勝相
無等問二聚攝六度云何偈日初二
爲福體第六卽是智餘三二聚因五亦
成智聚釋日
初二爲福體者應知施戒二波羅蜜
爲福聚體第六卽是智者應知般若
波羅蜜卽爲智聚體餘三二聚因者
應知忍辱精進禪定三波羅蜜通爲
二聚因由倶作故五亦成智聚者復
由般若能迴向故一切諸波羅蜜皆
成智聚問云何名聚云何聚業偈日
[16-0919c]
大乘莊嚴論第十卷苐十三張父
正修及數修資善名爲聚自利與他成
就則名業釋
日此偈上半釋名下半顯業名者三
婆羅名爲聚三者正修義婆羅者數
修義由正修及數修善法則得資長
由資長故名聚業者由此聚故則能
成就自他二利是名爲業問二聚種
差別云何偈日入
地入無相及入無功用受職幷究竟二
聚次第因釋
日此中種差別者彼信行地聚爲入
地因六地中聚爲入無相因無相者
第七地所攝
聚爲入無功用因第八第九地聚爲
入受職因第十地聚爲入究竟因究
竟諸佛地所攝故巳說菩薩二聚功
德次說菩薩修習四念處偈日依
止及對治入諦與緣緣作意幷至得隨
順亦隨轉覺境及受生限極將最上長
時與後證勝修十四種釋
日此二偈明菩薩四念處有十四種
勝修一依止勝修二對治勝修三入
諦勝修四緣緣勝修五作意勝修
[16-0920a]
大乘莊嚴論第十卷苐十四張父六至
得勝修七隨順勝修八隨轉勝修九
覺境勝修十受生勝修十一限極勝
修十二最上勝修十三長時勝修十
四後證勝修依止勝修者謂依大乘
經起聞思修慧爲自體故對治勝修
者謂能對治不淨苦无常無我法想
四倒由入身等法無我故入諦勝修
者謂如其次第次第入苦集滅道諦
故自入他入如中邊分別論說緣緣
勝修者謂緣一切衆生身等爲境界
故作意勝修者謂身等不可得故
至得勝修者謂身等不離不合故隨
順勝修者謂得諸障對治能對治彼
障故隨轉勝修者謂凡夫二乘所修
念處亦攝隨轉爲教授故覺境勝修
者謂知身如幻色相似故知受如夢
皆邪覺故知心如空自性淨故知法
如客客謂緾垢譬如虛空有煙雲塵
霧故受生勝修者謂故意受生成就
轉輪王等最勝身受心法亦不染故
限極勝修者謂修下品念處亦過餘
人修最上品自性利故最上勝修者
謂能不作功用
[16-0920b]
大乘莊嚴論第十卷苐十五張父處故
長時勝修者謂修至無餘涅槃亦無
盡故後證勝修者謂十地及佛地中
皆可得故巳說菩薩修習四念處次
說菩薩修習四正勤偈日三捨
及入地住寂與得記成生亦受職淨土
幷圓滿釋日
菩薩爲對治四念處障故修習四正
勤若廣說此對治則有十種差別由
對治十行障故十行者一捨羞行謂
受有中勝報而不染著二捨蓋行謂
離一切障蓋三捨下行謂離二乘作
意四入地行謂入初六地五住寂行
謂入第七地六得記行謂入第八地
七成生行謂入第九地八受職行謂
入第十地九淨土行謂第八第九第
十三地十圓滿行謂入佛地菩薩爲對
治此十行障故修習四正勤是爲廣
說差別問此十差別修義云何偈日
依止
於欲故起勤起精進攝心與正持十治
修如是釋日
修義者謂依欲起勤依勤起精進攝
心正持是名修義此中有平等
[16-0920c]
大乘莊嚴論第十卷苐十六張父修有
有相修有精進修平等修者由正勤能
令止觀平等故有相修者由止舉捨
三相合修故精進修者爲斷止觀
中沒掉二障起精進故問云何起精
進答謂攝心及正持攝心者謂奢摩
他正持者若心平等則如是住如是
正持以此三修修前十行是名修正
勤巳說菩薩修習四正勤次說菩薩
修習四神足偈日分
別四神足略以三事解
成就應知釋
日此中略以三事分別四神足一依止
二方便三成就問云何依止偈日禪
定所依止差別有四足一欲二精進三
心四思惟釋
日應知禪波羅蜜所依止有此四足
差別問云何方便偈日起
作及隨攝繫縳幷對治隨次八斷行三
一二二成釋
日起作及隨攝繫縳幷對治者方便
亦有四種一起作方便二隨攝方便
三繫縳方便四對治方便問此四種
方便各以何等行成答隨次八斷
[16-0921a]
大乘莊嚴論第十卷苐十七張父
行三一二二成八斷行者一信二欲
三勤四猗五念六智七思八捨此中
隨其次第以信欲勤三行成立起作
方便由信起欲由欲起勤如是次第
故以猗一行成立隨攝方便由猗息
巳定得生故以念智二行成立繫縳
方便由正念故心於定中不離所緣
由正智故心離所緣覺巳隨攝以思
捨二行成立對治方便由思故對治
沒緾由捨故對治掉緾此二是諸煩
惱對治故問云何成就偈日
能見及能授遊戲亦遊願自在幷得法
成就此六種
釋日六成就者一能見成就二能授
成就三遊戲成就四遊願成就五自
在成就六得法成就能見成就者謂
五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼此成
就故能授成就者謂六通依此能教
授故如其次第身通徃彼所天耳通
爲之除斷宿住通知過去行借力令
知使其生信天眼通知死此生彼令
其生猒漏盡通爲之說法令得解脫
[16-0921b]
大乘莊嚴論第十卷苐十八張父遊戲
成就者此有多種謂變化等諸定遊
願成就者謂入願力遊諸願果謂放
光發聲等此不可數廣如十地經說
自在成就者謂十自在亦如十地經
說得法成就者謂得力無所畏及不
共法巳說菩薩修習四神足次說菩
薩修習五根偈日覺行
聞止觀信等根所緣増上是根義成就
利益故釋日
信根以菩提爲所緣進根以菩薩行
爲所緣念根以聞大乘法爲所緣定
根以奢摩他爲所緣慧根以如實智
爲所緣問云何是根義答此信等於
所緣増上故名爲根能成就利益故
巳說菩薩修習五根次說菩薩修習
五力偈日應知
信等根垂入於初地如前五根障能羸
故名力釋日
此中五根臨入初地時能令不信懈
怠失念乱心無知羸劣故名爲力巳
說菩薩修習五力次說菩薩修習七
覺分偈日菩薩
入初地建立於覺分諸法及衆生
[16-0921c]
大乘莊嚴論第十卷苐十九張攵於此
得平等釋日
諸菩薩入初地時覺彼法故建立覺
分問云何覺答於一切法及自他身
得平等解如此名覺如其次第法無
我及人無我故偈日譬如
輪王行七寶爲先導
常圓滿釋日
此明諸菩薩七覺分與轉輪聖王七
寶相似問何分與何寶相似偈日念伏
於諸境擇法破分別進速無餘覺明増
喜遍身障盡猗而樂諸作従定生隨時
所欲住棄取皆由捨釋日
第一念覺分與輪寶相似未降國土
輪能降故未伏境界念能伏故第二
擇法覺分與象寶相似諸國勍敵象
能摧故分別勝怨擇能破故第三精
進覺分與馬寶相似大地闊邊馬速
窮故眞如極際進速覺故第四喜覺
分與珠寶相似珠光燭幽王歡極故
法明破暗心喜滿故第五猗覺分與
女寶相似王受快樂女摩觸故智脫
障惱猗息惡故第六定覺分與藏臣
寶相似王有所湏従臣出故智
[16-0922a]
大乘莊嚴論第十卷苐二十張父有所
用従定生故第七捨覺分與兵寶相
似主兵閱衆棄弱取强隨轉輪聖王所
住不疲倦故菩薩修行棄惡取善隨
無分別智所住無功用故成立七覺
分與七寶相似其義如此偈日依止
及自性出離與功德第五說不染此分
有三種釋日
七覺分如其次第念是依止分一切
菩提分依此而行故擇是自性分一
切菩提以此爲自體故進是出離分
以此能令菩薩至究竟故喜是功德
分以此能令心樂滿故猗定捨三是
不染分猗是不染因故定是不染依
止故捨是不染自性故巳說菩薩修
習七
偈日一轉
如前覺立分二亦然次三三業淨後三
三障斷釋日
一轉如前覺者第一分如前位中如
實覺後時隨轉說名正見立分二亦
然者第二分如前位中自所立分而
解入佛經中如佛所立爲他分別名
正思惟次三三業淨者次三謂
[16-0922b]
大乘莊嚴論第十卷苐二十一張父正語
正業正命三業謂語業身業俱業如其
次第以次三正攝此三業故後三三障
斷者後三謂正勤正念正定三障謂
智障定障自在障如其次第以後三
正治此三障由修正勤長時不退屈
故智障斷由修正念掉沒無體故定
障斷由修正定勝德成就故自在障
斷如是建立八正道分應知大乘
莊嚴經論卷第十癸卯
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
[16-0922c]
中一大乘莊嚴經論卷第十一父
無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
覺分品第二十一之二
釋日巳
