無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
菩提品第十
釋曰巳說菩薩成熟衆生次說菩薩
得一切種智偈曰
一切難巳行一切善巳集一切時巳度
一切障巳斷
釋曰此偈顯一切種智因圓滿一切
難巳行者由具足行无量百千種難
行行未曾疲倦故一切善巳集者由
具足聚集諸波羅蜜自性善根故一
切時巳度者由具足經長時大刧阿
僧衹故一切障巳斷者由具足斷一
切大乘障謂諸地所有微細障故
偈曰
成就一切種此卽爲佛身譬如大篋開
衆寶無不現
釋曰此偈顯一切種智果圓滿有三
義分別一至得二自性二譬喻成就
一切種者謂至得分別従此巳後成
就一切種智故此卽爲佛身者謂自
[16-0861b] 
大乘莊嚴論苐三卷苐二張父性
分別卽說一切種智爲佛身體故譬
如大篋開衆寶無不現者謂譬喻分
別不可思議菩提分寶皆現前故巳
說一切種智爲佛身次說此身無二
相偈曰白
法爲佛身非無亦非有佛爲法寶因法
則善根因釋
曰白法爲佛身者轉六波羅蜜等一
切善法爲佛體故非無亦非有者此
體非無何以
有何以故自性不成就故是名無二
相佛爲法寶因者佛說一切法故及
以神通力故法則善根因者衆生爲
田善根爲穀如是法寶於所化衆生
田生長善根穀故偈曰具
法亦離法如藏亦如雲生法雨法雨故
成如是譬釋
曰此偈重顯前義具法亦離法者諸
佛具足一切善法故遠離一切不善
法故如藏亦如雲者佛寶如藏法
寶如雲問此以何義答生法雨法雨
故成如是譬佛寶能出生法寶與大
藏相似法寶能生長一切衆生善
[16-0861c]
大乘莊嚴論苐三卷苐三張父根
與大雲相似巳說佛身無二相次說
是無上歸依偈曰諸
佛常救護衆生三染汙諸惑諸惡行及
以生老死釋
曰此偈略顯救護義諸佛常救護者
由畢竟救護故問救護何法答衆生
三染汙謂煩惱染汙業染汙生染汙
諸惑者卽煩惱染汙諸惡行者卽業
染汙及以生老死者卽生染汙問云
何救護答於此三種衆生一切時救
護不捨卽是畢竟義偈曰諸
灾及惡趣身見亦小乘如是諸衆生一
切皆救護釋
曰此偈廣顯救護義諸灾者謂盲聾
瘖瘂狂乱形殘等衆生由佛力故盲
者得視聾者得聽瘂者能言狂者得
正乱者得定形殘者得具足如是救
護惡趣者謂地獄等衆生放光照觸
令得離苦不復更入如是救護身見
乘涅槃如是救護小乘者謂二乘性
不定衆生方便引入大乘如是救護
偈曰
[16-0862a]
大乘莊嚴論苐三卷苐四張父
佛爲勝歸處無比故無上如前種種畏
無不令脫者
釋曰此偈顯歸依勝由佛無譬喻故
爲無上是故如前所說三種染汙衆
生及餘灾等衆生一切皆能救護偈曰
諸佛善滿身一切世間勝妙法化衆生
以度悲海故
釋曰此偈顯歸依勝因諸佛善滿身
一切世間勝者此由自利究竟由力
無畏等諸善功德自性滿故妙法化
衆生以度悲海故者善解教化衆生
方便及度大悲海岸究竟故偈曰
盡於未來際普及一切生恒時利益彼
是說歸依大
釋曰此偈顯歸依大大有三義一者
時大窮一切衆生生死際故二者境
大以一切衆生爲境故三者事大恒
時作利益救脫其苦令出離故巳說
無上歸依次說如來轉依相偈曰
二障種恒隨彼滅極廣斷白法圓滿故
依轉二道成
釋曰此偈顯示轉依有離有得二障
種恒隨彼滅極廣斷者此明所治遠
[16-0862b]
大乘莊嚴論苐三卷苐五張父離謂
煩惱障智障二種種子无始巳來恒
時隨逐今得永滅極者一切地廣者
一切種此皆斷故白法圓滿故依轉
二道成者此明能治成就謂佛體
最上圓滿白法相應尒時依轉得二
道成就一得極清淨出世智道二得
无邊所識境界智道是名轉依偈曰
彼處
如來住不動如山王尙悲樂滅人况著
諸有者釋曰
此偈顯示如來轉依諸轉中勝何以
故如來轉依住無漏界處如山王鎭
地安住不動如此轉巳見於聲聞緣
覺樂寂滅人尙生憐愍何况遠邊下
賤著有苦惱衆生偈曰他利
及無上不轉及不生廣大與無二無住
亦平等殊勝與遍授是說如來轉顯示
十功德差別義應知釋曰
此二偈顯示如來轉依有十種功德
差別何等爲十一者他義轉謂轉依
巳爲利他故二者无上轉謂轉依巳
一切法中而得自在過二乘轉故三
者不轉轉謂轉依巳染汙諸因
[16-0862c]
大乘莊嚴論苐三卷苐六張父
不能轉此依彼依轉故四者不生轉
謂轉依巳一切染汙法畢竟不起故
五者廣大轉謂轉依巳示現得大菩
提及般涅槃故六者無二轉謂轉依
巳生死涅槃無有二故七者不住轉
謂轉依巳有爲無爲倶不住故八者
平等轉謂轉依巳與聲聞緣覺同解
脫煩惱障故九者殊勝轉謂轉依巳
力無畏等一切佛法無與等故十者
遍授轉謂轉依巳恒以一切乘而教
授故偈曰
如空遍一切佛亦一切遍虛空遍諸色
諸佛遍衆生
釋曰此偈顯示佛體一切遍與虛空
相似初
虛空遍一切色聚佛體亦尒遍一切
衆生聚若以衆生現非佛故言佛體
不遍者是義不然未成就故偈曰
譬如水器壞月像不現前如是衆生過
佛像亦不現
釋曰此偈顯示佛體雖遍而衆生不
見譬如水器破壞不見月像如是衆
生過失不見佛像此義得成偈曰
[16-0863a]
大乘莊嚴論苐三卷苐七張父
譬如火聚性或然或滅盡如是諸佛化
或出或涅槃
釋曰此偈顯示諸佛教化有出有沒
譬如火性有時熾然有時滅盡諸佛
教化亦復如是有時示現出世有時
示現涅槃如是巳說如來轉依次說
如來事業恒無功用偈曰
意珠及天鼓自然成自事佛化及佛說
無思亦如是
釋曰此偈顯示佛事無功用譬如如
意寶珠雖復無心自然能作種種變
現如來亦尒雖復無功用心自然能
起種種變化譬如天鼓雖復無心自
然能出種種音聲如來亦尒雖復無
功用心自然能說種種妙法偈曰
依空業無間而業有増減依界事不斷
而事有生滅
釋曰此偈顯示佛事無間譬如世間
依空所作無時斷絕諸佛亦尒依無
漏界而作佛事亦無斷絕譬如世間
依空所作有増有減諸佛亦尒依無
漏界而作佛事亦有生滅巳說無功
用心不捨佛事次說無漏法界甚深
[16-0863b]
大乘莊嚴論苐三卷苐八張父偈
如前
後亦尒及離一切障非淨非不淨佛說
名爲如釋曰
此偈顯示法界清淨相如前後亦尒
者所謂非淨由自性不染故及離一
切障者所謂非不淨由後時客塵離
故非淨非不淨佛說名爲如者是故
佛說是如非淨非不淨是名法界清
淨相偈曰清淨
空無我佛說第一我諸佛我淨故故佛
名大我釋曰
此偈顯示法界大我相清淨空無我者
此無漏界由第一無我爲自性故佛
說第一我者第一無我謂清淨如彼
清淨如卽是諸佛我自性諸佛我
淨故故佛名大我者由佛此我最得
清淨是故号佛以爲大我由此義意
諸佛於无漏界建立第一我是名法
界大我相偈曰非
體非非體如是說佛體是故作是論定
是無記法釋
曰此偈顯示法界無記相非體者人
法二相不可說故非非體者如相
[16-0863c]
大乘莊嚴論苐三卷苐九張父實有
故如是說佛體者由此因緣故說佛
體非體非非體是故作是論定是無
記法者無記謂死後有如來死後無
如來死後亦有如來亦無如來死後
非有如來非無如來如是四句不可
記故是故法界是無記相偈曰譬如
鐵熱息譬如眼瞖除心智息亦尒不說
有無體釋曰
此偈顯示法界解脫相譬如鐵熱息
譬
可說非體非非體何以故非體者由
熱瞖無相故非非體者由息相有體
故心智息亦尒不說有無體者諸佛
心智以貪爲熱以無明爲瞖彼二若
息亦說非體非非體何以故非體者
由貪及無明息故非非體者由心慧
解脫有故是名法界解脫相巳說相
甚深次說處甚深偈曰諸佛
無漏界非一亦非多前身隨順故非身
如空故釋曰
此偈顯示法界處甚深諸佛無漏法
界非一亦非多何以故非一者由前
身隨順故非多者由非身故問
[16-0864a]
大乘莊嚴論苐三卷苐十張父
云何非身答如虛空故是名法界處
甚深巳說處甚深次說業甚深偈曰
譬如大寶藏衆寶之所依淨界亦如是
佛法之依止
釋曰此偈顯示法界依止業由清淨
法界爲力無畏等諸菩提分寶所依
止故偈曰
譬如密雲布灑雨成百穀淨界亦如是
流善熱衆生
釋曰此偈顯示法界成熟衆生業由
従清淨法界流諸善根成熟衆生故
偈曰
譬如日月盈皎淨輪圓滿淨界亦如是
善淨聚圓滿
釋曰此偈顯示法界到究竟業聚謂
福智由清淨法界如此二聚得圓滿
故偈曰
譬如日輪出流光照一切淨界亦如是
流說化羣生
釋曰此偈顯示法界說正法業偈曰
譬如日光合同事照世間淨界亦如是
佛合同業化
釋曰此偈顯示法界化所作業譬如
[16-0864b]
大乘莊嚴論苐三卷苐十一張父多
日多光一時和合同作一事謂乾熟
等如是多佛多智一時和合同作一
業謂變化等偈曰譬
如日光照無限亦一時淨界佛光照二
事亦如是釋
曰此偈顯示法界无分別業譬如日
光普照無有分限亦復一時如是佛
光普照无限一時亦復如是偈曰譬
如諸日光說有雲等翳淨界諸佛智說
有衆生障釋
曰此偈顯示法界不作業譬如日光
雲等爲翳是故不照如是佛光衆生
過失爲障五濁多故是故不有所作
偈曰譬
如滋灰力染衣種種色淨界行願力解
脫種種智釋
曰此偈顯示法界解脫智業譬如別
衣由滋灰力有處得種種色有處不
得種種色三乘淨界亦尒由行願力
諸佛解脫得種種智二乘解脫不得
種種智偈曰無
漏界甚深相處業三種諸佛如是說譬
如染畫空
[16-0864c]
大乘莊嚴論苐三卷苐十二張父
釋曰此偈重顯前甚深義無漏界甚
深相處業三種者此無漏界世尊略
說三種甚深一者相甚深二者處甚
深三者業甚深相甚深有四種一清
淨相二大我相三無記相四解脫相
如其次第由前四偈所顯處甚深一
種
甚深有八種一寶依止業二成熟衆
生業三到究竟業四說正法業五化
所作業六無分別業七智不作業八解
脫智業如其次第由後八偈所顯諸
佛如是說譬如染畫空者此无漏界
無有戲論譬如虛空是故甚深如是
甚深差別說者譬如染於虛空畫於
虛空是義應知偈曰
一切無別故得如清淨故故說諸衆生
名爲如來藏
釋曰此偈顯示法界是如來藏一切
無別故者一切衆生一切諸佛等無
差別故名爲如得如清淨故者得清
淨如以爲自性故名如來以是義故
可說一切衆生名爲如來藏巳說無
漏界甚深次說諸佛變化偈曰
[16-0865a]
大乘莊嚴論苐三卷苐十三張父
聲聞及緣覺菩薩與如來初化退世閒
至佛退菩薩
釋曰此偈顯示増上變化一切世閒
變化聲聞變化能退一切聲聞變化
緣覺變化能退一切緣覺變化菩薩
變化能退一切菩薩變化諸佛變化
能退無有一人變化能退諸佛變化
是故如來變化最得増上偈曰
如是佛變化无量不思議隨人隨世界
隨時種種現
釋曰此偈顯示甚深變化此甚深有
二種一者無量二者不思議問此事
云何答隨何根人隨何世界隨何時
節如其差別若多若少種種變化如
是無量亦不思議是故如來變化最
爲甚深自下次說別轉變化偈曰
功德千二百
釋曰此偈顯示轉五根變化此變化
得二種増上一者得諸義遍所作謂
一一根皆能㸦用一切境界故二者
得功德千二百謂一一根各得千二
百功德故偈曰
[16-0865b]
大乘莊嚴論苐三卷苐十四張父然灯
如是意根轉變化得増上極淨无分別
恒隨變化行
釋曰此偈顯示轉意根變化意根謂
染汙識由此轉故得極淨無分別
智恒與一切變化隨行共所作故
偈曰如是義受轉變化得増上淨土如
所欲受用皆
現前釋曰此偈顯示轉義受變化義
謂五塵受謂五識由此二轉刹土清
淨所欲現前隨意受用
偈曰如是分別轉變化得増上諸智所
作業恒時無
礙行釋曰此偈顯示轉分别變化分
別謂意識由此轉故諸智所作一切
時變化無有障㝵
偈曰如是安立轉變化得増上住佛不
動句不住於
涅槃釋曰此偈顯示轉安立變化安
立謂器世界由此轉故住佛不動無
漏法界得不般涅槃恒起増上變化
偈曰如是欲染轉變化得増上住佛無
上樂示現妻
無染釋曰此偈顯示轉欲染變化由
此轉
[16-0865c]
大乘莊嚴論苐三卷苐十五張父
故得二
者得於妻無染偈曰
如是空想轉變化得増上隨欲一切得
所去皆無擁
釋曰此偈顯示轉空想變化由此轉
故得二種變化一者所欲皆得得虛
空藏故二者所去無擁得虛空解故
偈曰
如是无量轉如是無量化不思議所作
諸佛依無垢
釋曰此偈㹅結前義由无量轉故得
无量變化如是諸佛不思議業一切
皆依無漏法界是義應知巳說諸佛
變化次說諸佛成熟衆生偈曰
令集亦令長令熟亦令脫熟熟不無餘
世間無盡故
釋曰此偈顯示次第成熟因未集善
根者令聚集巳集善根者令増長巳
長善根者令成熟巳熟善根者令解
脫使得最極清淨如是十方諸佛各
各善說熟巳復熟不般涅槃何以故
由諸世間無有盡故偈曰
難得巳具得處處爲物歸希有非希有
[16-0866a]
大乘莊嚴論苐三卷苐十六張父然灯
由得善方便
釋曰此偈顯示巳熟菩薩行非希有
相難得巳具得處處爲物歸者無上
菩提最上功德此未曾有今巳具足
相應由此相應故能恒於十方世界
爲物歸處希有非希有者如是處處
成熟衆生是爲希有如此希有亦非
希有何以故由得善方便故善方便
者謂隨機道卽是清淨行偈曰
不動眞法界
釋曰此偈顯示普遍成熟因轉法及
法沒得道亦涅槃者謂於一刹那中
有處示現轉無量法輪有處示現正
法滅盡有處示現得大菩提有處示
現入於涅槃此由衆生行不同故處
處方便起不動眞法界者若衆生應
可成熟如來隨彼住處處處教化然
於无漏法界亦復不動偈曰
不起分別意成熟去來今處處化衆生
三門常示現
釋曰此偈顯示自然成熟因不起分
別意成熟去未今者一切諸佛不作
[16-0866b]
大乘莊嚴論苐三卷苐十七張父保延
是念我曾成熟衆生我當成熟衆生
我今成熟衆生何以故由無分別故
處處化衆生三門常示現者雖無功
用而一切時以諸善根於十方世界
遍以三門成熟衆生三門者謂三乘
教門故偈曰
如日自然光照闇成百穀法日光亦尒
滅惑熟衆生
釋曰此偈譬顯自然義譬如日輪無
勤方便自然於光處處破闇成熟百
穀諸佛亦尒雖無功用以法日光處
處滅惑成熟衆生偈曰
一燈燃衆燈極聚明無盡一熟化多熟
無盡化亦然
釋曰此偈顯示展轉成熟因譬如一
燈傳然衆燈極大燈聚无量無數而
一燈無盡諸佛亦尒一佛成熟化多
成熟極大衆生聚无量無數然其化
力亦復無盡偈曰
不滿亦不増
釋曰此偈顯示無猒成熟因譬如巨
海廣納百川無有猒足亦無盈溢爲
[16-0866c]
大乘莊嚴論苐三卷苐十八張父
容受故佛界亦尒常攝无量清淨善
根而不滿足亦不増長由希有故巳
說諸佛成熟衆生次說諸佛法界清
淨偈曰
二障巳永除法如得清淨諸物及緣智
自在亦無盡
釋曰此偈顯示法界性義二障巳永
除法如得清淨者謂清淨相由煩惱
障及智障悉永盡故諸物及緣智自
在亦無盡者謂自在相由於諸物及
緣彼智二種自在永無盡故偈曰
一切種如智修淨法界因利樂化衆生
此果亦无盡
釋曰此偈顯示法界因義一切種如
智修淨法界因者謂爲清淨法界於
一切時修一切種如門智以爲因故
利樂化衆生此果亦無盡者謂爲教
化衆生於一切時與一切衆生利樂
二果恒無盡故偈曰
發起身口心三業恒時化二門及二聚
方便悉圓滿
釋曰此偈顯示法界業義發起身口
心三業恒時化者謂起身業口業心
[16-0867a]
大乘莊嚴論苐三卷苐十九張父業
一切時教化衆生故二門及二聚方
便悉圓滿者謂具足二門二聚爲方
便故二門謂三昧門陀羅尼門二聚
謂福德聚智慧聚偈曰自
性及法食變化位差別
佛之所說釋
曰此偈顯示法界位義自性及法食
變化位差別者謂自性身食身化身
位差別故此由法界淨諸佛之所說
者若法界不清淨此位不成故巳說
諸佛法界清淨次說諸佛三身偈曰性
身及食身化身合三身應知第一身餘
二之依止釋
曰一切諸佛有三種身一者自性身
由轉依相故二者食身由於大集衆
中作法食故三者化身由作所化衆
生利益故此中應知自性身爲食身
化身依止由是本故偈曰食
身於諸界受用有差別衆土名身業一
切皆異故釋
曰食身於一切世界中諸徒衆諸刹
土諸名号諸身諸業如此諸受用事
悉皆不同偈曰
[16-0867b]
大乘莊嚴論苐三卷苐二十張父
平等微細身受用身相合應知受用身
得是化身因
釋曰平等謂自性身一切諸佛等無
別故微細者由此身難知故受用身
謂食身此身與平等身合由依起故
應知受用身復是化身因者由所欲
受用一切示現故偈
曰化佛无量化是故名化身二身二利
成一切種建
立釋曰由化身諸佛於一切時化作
無量差別佛由此化故名爲化身二
身者謂食身化身二利者謂自利他
利食身以自利成就爲相化身以他
利成就爲相如此二利一切種成
故次第建立食身及化身偈
曰工巧及出生得道般涅槃示此大方
便令他得解
脫釋曰復次化身者於一切時教化
衆生或現工巧或現出生或現得菩
提或現般涅槃如是種種示大方便
皆令衆生而得解脫此是他利成就
相偈
曰應知佛三身是佛身皆攝自他利依
止
[16-0867c]
大乘莊嚴論苐三卷苐二十一張父示
現悉三身釋
曰應知此三身攝一切諸佛身示現
一切自利他利依止故偈曰由
依心業故三佛倶平等自性无間續三
佛倶常住釋
曰彼三種身如其次第一切諸佛悉
皆平等由依故一切諸佛自性身平
等法界無別故由心故一切諸佛食
身平等佛心无別故由業故一切諸
佛化身平等同一所作故復次一切
諸佛悉同常住由自性常故一切諸
佛自性身常住畢竟无漏故由無閒
常故一切諸佛食身常住說法无斷
絕故由相續常故一切諸佛化身常
住雖於此滅復彼現故巳說諸佛身
次說諸佛智偈曰四
智鏡不動三智之所依八七六五識次
第轉得故釋
曰四智鏡不動三智之所依者一切
諸佛有四種智一者鏡智二者平等
智三者觀智四者作事智彼鏡智以
不動爲相恒爲餘三智之所依止何
以故三智動故八七六五識次第
[16-0868a]
大乘莊嚴論苐三卷苐二十二張父
轉得故者轉第八識得鏡智轉第七
五識得作事智是義應知偈曰
鏡智緣無分相續恒不斷不愚諸所識
諸相不現前
釋曰此偈顯示轉第八識得鏡智鏡
智緣無分者於一切境界不作分叚
緣故相續恒不斷者於一切時常行
不斷絕故不愚諸所識者了知一切
境界障永盡故諸相不現前者於諸
境界離行相緣無分別故偈曰
鏡智諸智因說是大智藏餘身及餘智
像現従此起
釋曰此偈顯示鏡智用鏡智諸智因
說是大智藏者彼平等智等諸智一
切種皆以鏡智爲因是故此智譬如
大藏由是諸智藏故餘身及餘智像
現従此起者餘身謂受用身等餘智
謂平等智等由彼身像及彼智像一
切皆従此智出生是故佛說此智以
爲鏡智偈曰
衆生平等智修淨證菩提不住於涅槃
以無究竟故
[16-0868b]
大乘莊嚴論苐三卷苐二十三張父
釋曰此偈顯示轉第七識得平等智
衆生平等智修淨證菩提者若諸菩
薩證法現前時卽得一切衆生平等
智若修習此智最極清淨卽得无上
菩提不住於涅槃以無究竟故者由
衆生無盡故无究竟無究竟故不住
涅槃由此義故說爲平等智偈曰
大慈與大悲是二恒無絕衆生若有信
佛像卽現前
釋曰此偈顯示平等智用大慈與大
悲是二恒無絕者諸佛如來於一切
時隨逐衆生何
絕故衆生若有信佛像卽現前者如
其所信隨彼現故是故或有衆生見
如來靑色或有衆生見如來黃色如
是一切此前二智卽是法身偈曰
觀智識所識恒時無有㝵此智如大藏
㹅持三昧依
釋曰此偈顯示轉第六識得觀智觀
智於所識一切境界恒無障㝵譬如
大藏與一切陀羅尼門一切三昧門
而爲依止何以故如是二門皆従此
智生故偈曰
[16-0868c]
大乘莊嚴論苐三卷苐二十四張父恒在
大衆中種種皆示現能斷諸疑網雨大
法雨故釋曰
此偈顯示觀智用義如偈說此觀智
卽是食身偈曰事智
於諸界種種化事起無量不思議爲利
羣生故釋曰
此偈顯示轉前五識得作事智彼作
事智於一切世界中作種種變化事
無量無邊不可思議如此等業皆爲
利益一切衆生故此作事智卽是化
身偈曰攝持
及等心開法亦作事如是依四義次第
四智起釋曰
攝持者謂聞法攝持故等心者謂於
一切衆生得自他平等故開法者謂
演說正法故作事者謂起種種化業
故依第一義鏡智起依第二義平等
智起依第三義觀智起依第四義作
事智起偈曰性別
及不虛一切亦無始無別故不一依同
故不多釋曰
此偈顯示諸佛不一不多不一者由
性別故不虛故一切故无始故
[16-0869a]
大乘莊嚴論苐三卷苐二十五張父孝林
無別故性別者由无邊諸佛性別若
言唯有一佛而有當得菩提者是義
不然故佛不一不虛者若福智聚虛
則應餘菩薩不得菩提由二聚不虛
故是義不然故佛不一一切者若言
唯有一佛則應是佛不利益一切衆
生由佛建立一切衆生作佛故是義
不然故佛不一無始者若言唯有最
初一佛是佛應無福智二聚而得成
佛是義不然故佛不一無別者若言
有別佛無福智二聚是義不然故佛
不一不多者由依同故一切諸佛法
身由依無漏界故巳說諸佛智次說
入佛方便偈日
分別若恒有眞實則永無分別若永無
眞實則恒有
釋日若分別自性是恒有則眞實自
性是永無由不可得故若分別自性
是永無則眞實自性是恒有由可得
故偈白
欲修最上修不見一切修欲得最上得
不見一切得
釋日彼如是最上修彼修不可得彼
[16-0869b]
大乘莊嚴論苐三卷苐二十六張父孝林
如是最上得彼得不可得偈日
尊重及長時觀佛希有法緣此速得佛
去佛菩提遠
釋日若有菩薩於佛世尊極生尊重
及長時正勤觀佛未曾有法緣此觀
心及長時精進而謂我當速得無上
菩提應知如是菩薩去佛菩提則爲
甚遠何以故彼有慢故偈日
觀法唯分別此義如前知
說彼速成佛
釋日若菩薩觀一切諸法唯是分別
觀彼分別亦無分別卽得入彼無生
忍位由如此義說得菩提巳說入佛
方便次說諸佛同事偈日
應知諸河水別依亦別事水少虫用少
未入大海故一切入大海一依亦一事
水大虡用大亦復常無盡如是諸別解
別意亦別業解少利益少未入佛體故
一切入佛體一解亦一意解大利益大
極聚亦无盡
釋日別水譬諸菩薩別解別依譬諸
菩薩別意一水譬諸如來一解一依
譬諸如來一意由諸河水別故水事
[16-0869c]
大乘莊嚴論苐三卷苐二十七張父孝林
業亦別由水少故水虡受用亦少何
以故未得同入大海故諸菩薩亦尒
由解別故作業亦別由解少故利益
衆生亦少何以故未得同入佛體故
諸水若入大海卽同一依卽同一體
由水一故事業亦一由水大故水虡
受用亦大若諸菩薩同入佛體卽同
一意卽同一解由解一故作業亦一
由解大故利益亦大極一切衆生聚
亦無有盡如是巳說諸佛體用次說
一偈酄進烯求偈日
無比圓白法衆生利樂因樂住无盡藏
智者應求發
釋日無比圓白法者由佛自利成就
故衆生利樂因者由佛利他成就故
樂住无盡藏者
是無盡樂藏故智者應求發者有智
之人應求如此最勝樂住而發大菩
提心故菩提品究竟
大乘莊嚴經論卷第三
癸卯歳高麗圈大藏都監奉
勅彫造
