中邊分別論卷
上當天親菩薩造陳
天竺三藏眞
諦譯相品第一恭敬
善行子能
造此正論爲我等宣說今當顯此義初
立論體相障
及眞實
研習對治道修住而得果無上乘唯爾
此七義是論
所說何者爲七一相二障三眞實四
研習對治五修住六得果七无上乘
今依相說此偈言虛妄分別有
彼處无有二彼中唯有空於此亦有彼
此中虛妄分
別者謂分別能執所執有者但有分
別彼處者謂虛妄分別無有二者謂
能執所執此二永无彼中者謂分別
中唯有空者謂但此分別離能執所
執故唯有空於此者謂能所空中亦
有彼者謂有虛妄分別若法是處无
由此法故是處空其所餘者則名爲
有若如是知卽於空相
[17-0306b]
智無顚倒次說偈言
故說一切法非空非不空有无及有故
是名中道義
一切法者謂有爲名虛妄分別无爲
名空非空者謂由空由虛妄分別非
不空者謂由能執所執故有者謂虛
妄分別有故無者謂
有者謂於虛妄中有眞空故於眞空
中亦有虛妄分別故是名中道義者
謂一切法非一向空亦非一向不空
如是等文不違般若波羅蜜等如經
說一切法非空非不空如是巳說
虛妄分別有相无相竟今當次說其
自體相故說偈
言塵根我及識本識生似彼但識有无
彼彼无故識
無似塵者謂本識顯現相似色等似
根者謂識似五根於自他相續中顯現似我
者謂意識與我見无明等相應故似
識者謂六種識本識者謂阿黎耶識
生似彼者謂似塵等四物但識有者
謂但有乱識无彼者謂無四物何以
故似塵似根非實形識故似我中邊
分別論卷上苐二張當
[17-0306c]
似識顯現不如境故彼无故識無者
謂塵旣是无識亦是無是識所取四
種境界謂塵根我及識所攝實无體
相所取旣无能取乱識亦復是無如
是說體相巳今當顯名義故說偈言
乱識虛妄性由此義得成非實有無故
滅彼故解脫
乱識虛妄性由此義得成者謂一
切世間但唯乱識此乱識云何名虛
妄由境不實故由體散乱故非實有
者謂顯現似四物四物永无故非實
無故者謂非一切永無由乱識生故
云何不許乱識永無故偈言滅彼故
解脫若執永無繫縛解脫皆不成就
則起邪見撥淨不淨品如是說虛妄
體相巳今當次說虛妄攝相若言唯是
虛妄云何能攝三性故說偈言
及二無故說
分別性者謂是六塵永不可得猶如
空華依他性者謂唯乱識有非實故
猶如幻物眞實性者謂能取所取二
无所有眞實有無故猶如虛空說虛
中邊分別論卷上苐二張當
[17-0307a]
妄攝相巳今當說入虛妄無所有方
便相故說偈言由
依唯識故境无體義成以塵無有體本
識卽不生一
切三界但唯有識依如此義外塵體
相決无所有此智得成由所緣境無
有體故能緣唯識亦不得生以是方
便卽得入於能取所取无所有相是
故識成就非識爲自性所
識諸塵旣无有體是故識性無理得
成不
識及與識疏本云應知識不識由
是義平等不識者由自性不成就是
故非識此法眞實無所有性而能顯現
似非實塵故說爲識說入虛妄无所有
方便相巳今當顯虛妄捻相故說
偈言虛妄捻類者三界心心法不識
者疏本無不字虛妄者若約
界立謂欲色無色界若約生立謂心
及心法是捻類相
說捻相巳別相今當說唯塵智名心
差別名心法心者但了別塵通相若了
塵別相說名爲心法謂受想行
等說捻別相巳中邊分別論卷上苐四張當
[17-0307b]
次顯生起相
第一名緣識第二是用識於塵受分別
引行謂心法
緣識者謂阿黎耶識餘識生緣故用
識者謂因黎耶識於塵中起名爲用
識於塵受者謂領塵苦等說名受陰
分別者謂選擇塵差別是名想陰引
行者能令心捨此取彼謂欲思惟及
作意等名爲行陰如是受等名爲心
法說生起相巳當說虛妄染汙相故
說偈言
覆藏及安立將導與攝持圓滿三分成
領觸幷牽引執著及現前苦故惱世間
三種二種難亦七由虛妄
覆藏者由无明能障如實見故安立
者由諸行能安立業熏習於本識中故
將導者由本識及意識能令衆生徃
受生處故攝持者謂由色能攝持自
體五聚故圓滿者謂由六入能生長
故三分成者依根塵識諸觸成故領
觸者由樂苦等爲損益故牽引者
由貪愛令業能牽後生故執著者由
四取能令諸識染著欲等四處隨中
邊分別論卷上苐五張當
[17-0307c]
従得生故現前者由業有謂巳作諸
業趣向來生爲與果報故苦者由生
老死故惱世間者謂三界由无明乃
至老死等所逼惱恒受苦難故三種
二種難亦七由虛妄者三種難者謂
煩惱業生等煩惱難者謂无明貪愛取
業難者謂行及有生難者謂所餘七
分二種難者所謂因果因難者謂煩
惱業分果難者謂所餘分七難者
謂七種因一顚倒因謂無明二牽
引因謂諸行三將因謂本意二識四攝因謂
名色六入五受用因謂觸受六引出因
謂愛取
虛妄者如是苦難従虛妄生集虛妄
義有九種相所謂有相無相自相攝
相入无相方便相差別相衆名相生緣
相染相義現於前說虛
妄巳當說方便爲顯空義由此
相應故說偈言
體相及衆名其義與分別成立理應知
略解空如是
云何應知空相偈言
無二有此无是二名空相故非有非无
中邊分別論卷上苐六張當
[17-0308a]
不異亦不一
無二者謂无所取能取有此無
者謂但有所取能取无是二名空相
者謂無及有无是名空相此顯眞空
無有二相是法以二无爲性不可說有不
可說無云何非有是二无故云何非
無是二无有故故偈言非有非無是名
眞空相不異亦不一者與虛妄分別
不異相亦不一相若異者謂法性與
法異是義不然譬如五陰與无常性
及苦性若一者清淨境界智及通相
不成就如是道理顯現空與虛妄離
一異相是故說不有非不有非一
非異相
云何衆名應知
如如及實際无相與眞實法界法身等
略說空衆名
云何衆名義應知
非變異不到相滅聖境界聖法因及依
是衆名義次
无異爲義故是故名如如恒如是不捨
故無
種類及境界故相滅爲義故說無中
邊分別論卷上苐七張當
[17-0308b]
相離一切相故无分別聖智境界故
第一義智爲體故說眞實聖法因
爲義故是故說法界聖法依此境生
此中因義是界義攝持法身爲義故說
法身如是空衆名義巳顯云何空分
別應知亦染
亦清淨如是空分別何處位空不淨何
處位空淨有垢亦無垢若在
此位中是諸
垢法未得出離與共相應是位處說
不淨若在此位出離諸垢此位處說
淨若巳與垢相應後時无垢不離變
異法故云何不無常爲此問故答水
界金空靜法界
淨如是客塵故離滅故不
是自性變異故復有分別此空有十
六一内空二外空三内外空四大空
五空空六第一義空七有爲空八無
爲空九畢竟空十無前後空十一不
捨空十二性空十三相空十四一切
法空十五非有空十六非有性空如
是略說空應知食者所食空身及
依處空能見及如理所求至得空中邊
分別論卷上
苐八張當
[17-0308c]
此中能食空者依内根故說所食空者
依外塵故說身者是能食所食者依
處是重空故說内外空大空者世噐
遍滿故故說名大此空說大空内
入身及世噐此法是空無分別智能
見此空此无分別智空故名空空如
道理依第一義相觀此法空是名第
一義空爲得此菩薩修行空是此
法空爲何修行
善二無爲善此空是名有爲无爲空
爲常利益他爲一向恒利益他故修
此空故說畢竟空爲不捨生死此生死
無前後諸衆生不見其空疲厭故捨
離生死此空是名无前後空爲善無
窮盡諸佛入无餘涅槃因此空不捨
他利益事是名不捨空爲清淨界性
性義者種類義自然得故故立名性
此空名性空爲得大相好是大人相及
小相爲得此二相修行此空是名相
空爲清淨佛法故菩薩行彼十力四無
畏等諸佛不共法爲清淨令出菩薩
修此空是名一切法空如是十四種空
巳安立應知分別此相是中邊分別
論卷上苐九張當
[17-0309a]
十四中何法名空
人法二皆無此中名爲空彼无非是無
此中有別空
人法二無有是法名空是无有法決
定有亦空如上說能食等十四處此
二法是名空爲顯空眞實相故是故
最後安立二空一非有空二非有性
空立二空何所爲爲離人法増益爲
離人法空毁謗如次第如是空分別
應知云何空成立義應知
若言不淨者衆生無解脫若言无垢者
功用无所施
若諸法空對治未起時爲客塵不染
故自然清淨煩惱障無故不因功力
一切衆生應得解脫若對治巳起自
性故不淨爲得解脫修道功用無果
報故作如是果故說
不染非不染非淨非不淨心本清淨故
煩惱客塵故
云何不染非不染心本自性清淨故云
何非淨非不淨煩惱客塵故如是空
分別略說巳安立空衆義者應知有
二種一爲體相二爲安立何者爲中
邊分別論卷上苐十張當
[17-0309b]
體相爲有相故無有相故是有相者
離有離无相離一離異相安立者衆
名等四義應知分別中邊論相品爲
解釋偈巳究竟
障品第二
遍及一方重平等及取捨今說二種障
此中遍障者煩惱障及一切智障爲
菩薩種性諸人二障圓滿故一方障
者煩惱障爲聲聞性等諸人重障者
是前諸人欲等諸行中隨一麤煩惱
平等障者平等諸行中隨行中隨一
生死取捨障者菩薩性諸人爲障无
住處涅槃故如理相應二種人障巳
說一菩薩性人二聲聞等性人復有煩惱相
九種九結名惑障九種諸
惑結此中說煩惱障此諸煩惱障爲障誰
猒離及除捨
實見愛欲結者障
猒離心心堅㝵障者障除捨心因此
惑違逆㝵境界中不能生捨除心諸餘結
者覆障眞實見云何起障是諸煩惱
次第及身見身見所依
法滅道
三寶障利養恭敬等中邊分別論卷上
苐十一張當
[17-0309c]
輕財知止足
是諸餘煩惱是此五處障我慢障者
欲滅離身見時障對正觀智有異品
无異品無異品
見不得滅無明結者欲遠離身見依
處時爲眞實見障因此不得遠離取
陰故見結者欲通逵滅諦時爲作障
身見及邊見於滅諦生怖畏故邪見於
滅諦起誹謗故取結者是通逵道諦
時爲作障依別道理思擇求得清淨
故疑結者欲通逵三寶時爲作障不
信受三寶功德故嫉妬結者欲遠離
利養恭敬時爲作障不見此過失故
慳悋結者欲行輕財知足時爲作障
令貪著財物等故
善法障復十復有別障十種善法等
處應知何者爲十處
不行非處所所行不如理不生不思量
資糧不具足性友不相稱心疲故猒離
修行不相稱惡怨人共住麤惑三隨一
般若不成就自性重煩惱解怠與放逸
著有及欲塵下劣心亦爾不信无願樂
如言思量義不敬法重利於衆生无悲
聞灾及少聞三昧資糧減
中邊分別論卷上苐十二張當
[17-0310a]
如是諸障何者爲善法
善菩提攝取有智无迷障迴向不怖嫉
自在善等十
如是善等諸法中何者被障何者爲障
應知答此
十各三障十事中應知善
法有三障一者不修行二非處修行三
修
有三種障一者不生善二不生正思量
三資糧不圓滿攝取菩
提者發菩提心是名攝取菩提此心
有三種一與性不相應行二朋友不
相應三心疲極猒離有智者是菩薩
體性爲知此法有三障一修行不相
稱二惡友人共住三與惡怨人共住
此中惡人者愚癡凡人惡怨人者㝵
菩薩功德觀菩薩過失无迷者心不
散乱有三障一顚倒麤失二煩惱等
三障中隨一有餘三令成熟解脫般
若未熟未滿无障者滅離諸障是名
无障此有三障一自性麤惑二懈怠
三放逸菩提迴向有三障令心迴
向餘處不得一向迴向無上菩中
邊分別論卷上苐十三張當
[17-0310b]
提一貪著諸有二貪著有資糧法三
下劣品心无怖畏有三障一於
人不生信重心二於正法中不生願
欲三如名字言語思量諸義樂嫉妬
者有三障一不尊重
正法二尊重利養恭敬三於衆生中
不起大悲心不自在者有三障因此三不得
自在一无聞慧無聞者生起業惑正法
灾故二聞慧少弱三者三昧事不成
熟還復是此障善等諸法中十種隨
一分作因依此義故應知障中何者
爲十因第一生因譬如眼入爲眼識
作生因二住因譬如四種食爲一切
衆生三持因如所持能攝持譬器世
界爲衆生生世界四明了因如光明
爲色五變異因如火等爲成熟等諸
事六相離因如鎌等爲刈等七迴轉
因如金銀師爲迴轉諸金銀令成鐶
釧八必比因譬如煙爲
九令信因譬如立證因分爲所立義
十至得因如道等爲涅槃等諸果作
因如是生障善處應知此應令生
故住障者菩提處此不應壞動故持
障者菩提攝中邊分別論卷上
苐十四張當
[17-0310c]
取處菩提心能持故明了障
者有智處此應顯了故變異障者无
迷處迷轉滅故有變異相離障者无
障處此障相離爲體故迴轉障者迴
向處菩提心迴向爲體相故必比障
者無怖畏處爲不信故怖畏令信
障者无嫉妬處於法不嫉妬令人信
故至得障者自在處無所繫屬至
得爲體相故助道十度地
復有餘別障助
道品法處者處不明解怠三昧少二種
不種及羸弱
諸見麤惡過念處者依處不明了爲
障四正勤處懈怠四如意足處禪定
少二種爲不圓滿欲精進心思量四
種隨一不具足爲修習不具足成資
糧八法隨一不具故五根處不下解
脫分善法種子故力處是五根羸
弱與非助道相雜起故覺分處諸見過失見道所
顯故道分處麤惡過失此修道所顯
現故波羅蜜障
者富貴及善道不捨衆生障増減功德
失令諸衆生入解脫无盡量令善無有
間中邊分別論卷上苐十五張
當
[17-0311a]
所作常決定同用令他熟
此十種波羅蜜能生此法此法是波
羅蜜果爲障波羅蜜果故是故顯說
障波羅蜜檀波羅蜜者何法爲障自
在増上障尸羅波羅蜜
障羼提波羅蜜障不捨離衆生毗梨
耶波羅蜜障増益功德損減過失禪
波羅蜜者障受化衆生令入正位四
十心正位般若波羅蜜者障
令他解脫漚惒拘舎羅波羅蜜障檀
等波羅蜜无盡無減爲迴向菩提故
諸波羅蜜无盡無減波抳陀那波羅
蜜者障一切生處善法中无間生起依
願力故能攝持隨従善法生處波羅波
羅蜜者障善法決定事思擇修習力
弱故不能折伏非助道故闍那波羅
蜜者障自身及他同用法樂及成熟兩處不
如聞言通達義故於十種地中復有
次第障遍滿最勝義勝流第一義無所
繫屬義身無差別義无染清淨義法門
无異義不減不増義四自在依義此法
界无明此染是十障非十地扶助諸地
是對治法界中十種義遍一切處等
无染濁中邊分別論卷上苐十
六張當
[17-0311b]
無明此无明十種菩薩地中次第應
知是障非地助道故法界中
何者爲十種義一者遍滿義依菩薩
初地法界義遍滿一切處菩薩入觀
得通達因此通達得見自他平等一分
二者最勝義依第二地觀此法巳作是
思惟若依他共平等出離一切種治
淨出離應化勤行三者勝流義因
三地法界傳流知所聞正法第一爲
得此法廣量三千大千世界火坑能
自擲其中四無所繫屬義因此四地
因此觀法愛一向不生五身无差別義因第五地十
種
第六地十二生因處無有一法可染
可淨如此通達故七法門无異義因
第七地無相故修多羅等法別異相
不行不顯故八不減不増義因八地
得滿足无生法忍故若不淨淨品
中不見一法有減有増故此中復
有四種自在何者爲四一無分別自
在二淨土自在三智自在四
業自在此中法界是第一第二自在
依處八地中通達智自在依義因九
地得四中邊分別論卷上苐十
七張當
[17-0311c]
無㝵辯故業自在依義因十地如意
欲變化作衆生利益事復有略說
巳說煩惱障及一切智障是攝一切障
盡彼得解脫
此二種障滅盡無餘故得出離解脫
一切障障捻義者一大障是遍滿故
二小障者一方障故三修行障者
重惑四至得障平等煩惱五至得勝
負障取捨障六正行障者是九種煩
惱結七因障善等處由十種因義故八入
眞實障者是助道障九无上善障者
十波羅蜜障十勝負捨離障十地障
攝集障略說有二種一解脫障二一
切智障中邊分別論障品第二竟眞
實品第三此
品眞實應說何者眞實根
本相眞實无顚倒眞實果因倶眞實細
麤等眞實成就清淨境攝取分破實勝
智實十種爲對治我見如
是十種眞實何者爲十一根本眞實
二相眞實三无顚倒眞實四果因眞
實五細麤眞實六成就眞實七清淨
境界眞實八攝取眞實九分破眞中
邊分別論卷上苐十八張當
[17-0312a]
實十勝智眞實勝智又十種眞
實爲對治十種我執應知何者爲
十一陰勝智二界勝智三入勝智四
生緣勝智五處非處勝智六根勝智
七世勝智八諦勝智九乘勝智十有
爲无爲
勝智此中何者根本眞實三種自性
一分別自性二依他自性三眞實自
性一切餘眞實此中所立故三性中
何法名眞實可
信受性三一恒無二有不眞實三有无
眞實此三本
眞實分別性相者恒常不有此相分
別性中是眞實无顚倒故依他性
相者有不實唯有散乱執起故此相
依他性中是眞實性眞實性相者有
无眞實此相眞實性中是眞實何者
相眞實増益損減謗於法於人中所取
及能取有无
中諸見知常見不生是眞實寂相人
等及法等有増益謗見有損減謗見
不得起爲知見此法故此法分別性
中是眞實相能執所執増益損減謗
見不得起爲知見此法故此法
依中邊分別論卷上苐十九張當
[17-0312b]
他性中是眞實相有中无中増益損
減見不得起爲知見此法故此法眞實性中
是眞實相如是根本眞實相說名相
眞實无顚倒眞實无顚倒眞實者爲
對治常等顚倒故有四種一無常二苦
三空四无我此
立此中無常云何應知無常義有三
无義生滅義有垢无垢義本實中次第
根本眞實中
有三種性此性中次第應知三種无
常義一無有物爲義故說无常二生
滅爲義三有垢無垢爲義苦三一取苦
二相三相應根本眞實中
次第三種苦一取苦人法執著所取
故相苦者三受三苦爲相故相應苦
者與有爲相應故爲有爲法通相故
此三苦於次第性中應立無空不
如空
性空合三種分別性者无
別道理令有無有物是其空依他性
相者無有如所分別不一向无此
法不如有是空眞實性相者二空自
性是故說名自性空中邊分別
論卷上苐二十張當
[17-0312c]
無相及異相自相三无我
分別性者相體无有是故此無相是
其无我依他性者有相不如所分別
不如相者是其無我眞實性者是二
无我是故自體是其無我如是三種
根本眞實中顯說
有三種無常一无物無常二生滅無
常三有垢无垢無常三種苦一取苦二
相苦三相應苦三種空一無有空二
不如空三自性空三種无我一無相
無我二異相无我三自性無我果因
眞實此根本眞實中應立何者果因
苦諦集諦滅諦道諦云何根本眞
實得立
諦如前說無
倒眞實中如三苦三无常等因此四
無倒應知苦諦三種集諦應知何者
爲三集諦復有三熏
習與發起及不相離等熏習集諦者執
著分別性熏習發起集諦者煩惱及
業不相離集諦者如如與惑障
不相離三種滅義故應知滅諦何者
爲三中邊分別
論卷上苐二十一張當
[17-0313a]
體滅二種滅垢淨前後滅
自性無生能執所執二法不生垢寂
滅二種一數緣滅二法如如是三種
滅一无體滅二二滅三自性滅道諦
有三於三根本眞實中云何得安立
觀智及除滅證至道有三
說道諦如是一者觀察分別性二爲
觀察除滅依他性三爲觀察證至眞
實性如是此中爲觀察爲除滅爲證
至故安立道諦應知麤細眞實者俗
諦及眞諦此二諦根本眞實中云何
得立
麤義有三種立名及取行顯了名俗諦
俗諦有三種一立名俗諦二取行俗
諦三顯了俗諦因此三義根本眞實
中應安立三種俗諦次第應知
眞諦三中
一勝境諦者一眞實性中應知此勝
境云何眞
實一義二正修三至得眞
實義眞實者法如如眞實智境界故
至得眞實
眞實者聖道无勝境故云何有爲無
爲中邊分別論卷上苐二十二
張當
[17-0313b]
法共得眞實性所攝答
无變異無倒成就二眞實
無爲法者无變異成就得入眞實性攝
一切有爲法道所攝無顚倒成就故
境界品類中无顚倒故成就眞實者
於根本眞實中云何安立成就者
一處世俗成
分別性中得立是物處共立印定數
習故因此所立印定起世智一切世
間人一處同一世智如此物是地非
火此物是色非聲如是等此俗成就
屬一性離名无體故
三處道理
成卽三性上品諸人於義於理中聰
明在於覺觀地中依三量四道理中
依一道理若物若事得成就此二名
道理成就清淨境眞實有二種一清
淨煩惱障智境二清淨智障智境如
是清淨智境眞
實清淨境二
種攝在於一處一處者眞實性云何
如此无別性作清淨智境故三種根
本眞實性中五
攝眞實云何安立中邊分別論
卷上苐二十三張當
[17-0313c]
相及於分別名字二性攝
如義相應依五種攝品類根本性中
云何得立相及分別依他性中攝名
者分別性中攝
聖智與如如此二一性攝
如如及聖智依眞實性中攝三種根
本性中分破眞實云何得立分破眞
實有七種何者爲七
邪行亦爾相
識及清淨正行眞性攝一者生起眞
實二相眞實三識眞實四依處眞實
五邪行眞實六清淨眞實七正行眞
實此中生起眞實者於根本眞實中
在二處應知分別依他性處如生起
眞實依處及邪行眞實亦如是根本
性中二性攝相識清淨正行四法一
眞實性攝此四種云何一性攝聖境
聖智所顯故勝智眞實者爲對治十種
我見故說何
者陰等處十種我見一因及食者作者
及自在増上義及常垢染清淨依觀者
及縛解此處生我見如是十種我邪
執於陰等諸法中起中邊分別
論卷上苐二十四張當
[17-0314a]
爲對治十種邪執故說十種勝智何
者十種我邪執一者一執二因執三
者受者執四作者執五自在執六增
上執七常住執八染者淨者執九觀
者執十縛解作者執云何十種勝智
根本眞實中得立三種性中五陰等
諸法如義道理被攝故云何得在三性
中分
別種類色法然色等三色
陰有三種一分別色色處分別性二種
類色色處依他性種類云何名依他
此立五法中體性不同故立別種類名
色三法然色色處眞實性色通相故
如色受等諸陰亦如是及界入諸法
如是三性中應等被攝故十種勝智
眞實根本眞實中應知如是巳說爲
對治十種我見五陰等勝智五
陰等義未說此義今
說
義立陰義有三初立義者是陰名字
有三義一道路義二燒熱義三重擔
義復有聚義是陰義聚有三義一者
多義如經中說若色過去現在未來
若中邊分別論卷上苐二十五
張當
[17-0314b]
遠若近若麤若細等經中廣說此色
多故名聚如是等色攝在一處此言
顯捻舉色等諸陰體相種種故更㸦
无相攝故說有差別此三義一多二
捻三異是名聚義聚卽是陰義因此
義相似世間中聚
能取所取取種子是界義
復有別攝名界界名顯何義顯種子
義能取種子者名眼等諸界所取種
子者色等諸界取種子者識等諸界
受塵分引用入門故名入
復有別法名入此中三受爲受用三
受門故說六内入分別塵境及受用
門故六種說外入何者十二因緣義
因果及作事不増損爲義
因果及事業不増益不損減義是名
十二因緣義増益因者行等諸分別立
不平等因故損減因者分別立无因
義故増益果者行等諸分別有我依無
明得生如是分別損減果者无行等
諸法従无明生増益事者無明等諸
因生行等諸果時節分別有作意事
損減事者分別无功用故因果事中
中邊分別論卷上苐二十六張
當
[17-0314c]
離此二執此義無増益无損減應知
十二因緣義
不欲欲清淨同生及増上至得及起行
繫屬他爲義
處非處有七種繫屬他義故應知此
中一不
決入惡道二欲繫屬他者因善行入
善道若不欲決入善道三清淨繫屬
他者不離滅五蓋不修七覺分不得
至苦邊際四同生繫屬他者兩如來無
前後兩轉輪王一世界中不得共生
五及増上繫屬他者女人不得作轉
輪王六至得繫屬他者女人不得作辟
支佛及佛七起行繫屬他者巳見四
諦人不得造煞等諸行凡夫能造行
故如多界經中廣說如是隨思擇根
者二十二種因六義佛立二十二根
復有六義何者爲六
取住及相接受用二清淨
能取爲義故乃至二種清淨爲義故
此六事中爲増上故說二十二法名
根爲能取六塵事増上故眼等六法
說爲根爲攝相續令住増上乃至生
中邊分別論卷上苐二十七張
當
[17-0315a]
死說壽命爲根爲處世相接續増上說
男女二根受用増上故五受說爲根
意等業被受用故世間清淨増上故
說信等五法爲根爲出世清淨増上
故說未知欲知等三無漏爲根果
因巳受用有用及未用復
有別名三世如義相應果因巳用故立
過去世果因未用故立未來世因巳
用謝果未謝故立現在世受及
受資糧爲生彼行因滅彼及對治爲此
不淨淨復有
別名四諦何者爲四一者苦諦何法
名苦受及受資糧如經中說一切諸
受皆是苦受資糧受生緣根塵等諸
法應知
彼行因何者
集諦爲感諸苦一切邪行滅彼
及對治爲此不淨淨爲此
因果二法寂滅故說滅諦爲對治此
二名道諦因此世諦說不淨因此眞
諦說淨得失
无分別智依他出離因智自出離復有
別名三乘如義相應應知涅槃中邊
分別論卷上苐二十八張當
[17-0315b]
及生死功德過失觀智従他聞依他
得出離因果故立名聲聞乘因此智
慧如前說自不従他不依他行出離
因果名辟支佛乘依无分別智自出
離因果是名大乘應知
有言說有因有相有爲法寂靜義及境
後說無爲法
有別名有爲無爲言說者名句味等
因者種子所攝阿黎耶識相者世
噐身及所受用生起識所攝心及取分
別如此等法有言說有因有相有相
應法是名說有爲法此中說心者是
法恒起識相解相取者五識分別
意識此有三分別故无爲法者寂靜
義及寂靜境寂靜義者滅諦寂靜境者
道諦如如此中道諦云何得寂靜名
此法若緣境界若顯果依寂靜因此
義五陰等十處聖智及聖智方便說
名十種勝智應知
此十名眞實
合眞實義者若略說眞實有二種一
能顯眞實譬如鏡二所顯眞實譬如
影何者能顯眞實三根本眞實所餘
中邊分別論卷上苐二十九張
當
[17-0315c]
眞實得顯現故所顯眞實有九種一
無増上慢所顯眞實二對治顚
顯眞實三聲聞乘出離所顯眞實四
辟支乘出離所顯眞實五大乘出離
所顯眞實因此麤眞實成就衆生及法微細眞實
者解脫衆生及法六諸說墮負處所
顯眞實者依正譬喻依正道理能令
諸說墮下負處七顯了大乘所顯眞
實八一切種所知攝一切法所顯眞
實九顯了不如及如所顯眞實十我
執依處法一切義意入所顯眞實中
邊分別大乘論眞實品說竟中邊分
別論
卷上校曰標云有
九種列有十者元曉疏云此三及四
同是第四果因倶眞實直是譯時執
筆者誤従此始誤後數皆錯壬益歲
高麗
國大藏都監奉勅雕造中邊
分別論
卷上苐三十張當
[17-0316a]
中邊分別論卷下當
天親菩薩造
陳天竺三藏眞
