[17-0316a] 
諦譯
對治修住品第四
修習對治者三十七道品修習今當說此論中初說心者我執種類又云拫塵識也麤行貪因故種故不迷故爲入四諦故修四念處觀由身故麤行
得顯現思擇麤行故得入苦諦
此身者麤大諸行爲相故麤大者名行
苦因此行苦
一切有漏諸法於中聖人觀苦諦受
者貪愛依處思擇諸受故得入集諦
心者我執依處爲思擇此心得入滅
諦離我斷怖畏故法者不淨淨二品
爲思擇此法離不淨淨品无明故得
入道諦是故初行爲令入四諦中修
習四念處所安立次修習正勤巳知
非助道一切種對治
習四正勤爲修習四念處究竟故非
助道黑法及助道
品白法一切種巳明了所見故爲滅離
非助道法爲
生起助道法
[17-0316b]
四種正勤得起第一爲滅已生非善
惡法如經中廣說爲滅爲
塞爲生爲長隨事住於彼爲成就所
湏捨離五失
故修習八資糧爲離爲得黑白二
種去修習正勤巳心者无障有助故
得住此心住有四能四能者一隨教
得成就隨教得成就者說名四如意足
一切所求義成就因緣故此中住者
心住名三摩提應知是故四正勤後次
第說四如意足隨事隨教住者爲滅
五種過失爲修習八種資糧故
應知何者名失耶懈怠忘尊教及下劣
掉起不作意
作意此五失應知懈怠者沒嬾惡處
忘尊教者如師所立法名句味等不
憶不持故下劣掉起者兩障合爲一
憂喜爲體故沉浮是其事此位中沉時
不作意是第四過失若无此二而作
意是第五過失爲滅此五失安立八
種禪定資糧爲滅懈怠何者爲四一
欲二正勤三信四猗復
有四法次第應知依處及
能依此因緣及果中邊分別論
卷下苐二張當
[17-0316c]
欲者正勤依處能依者正勤此依處名
欲有何因是名信若有信卽生欲此
能依者名正勤果此果名猗若作正
勤得所求禪定故餘四種資糧一念
二智三作意四捨滅餘四種失如次
第對治此念等四法次第應知
境界不迷高下能覺知滅彼心功用寂
靜時放捨念
者不忘失境界智者不忘失境界時
覺知沉浮兩事覺知巳爲滅此作功
用意是名作意此沉浮二法寂滅巳
起放捨心放流相續名捨滅四如意
足後次第說修習五根此五根云何
得立巳
下解脫種欲事増上故境界不迷沒不
散及思擇此
中増上次第五處流爲修四勤故心
巳隨教得住因此心巳下解脫
分善根種子一欲増上故二勤修増
上故三不忘境界増上故四不散動
増上故五思擇法増上故如次第信
等五根應
知說力損惑故前因後是
果中邊分別論卷下苐三
張當
[17-0317a]
信等五法如前所說爲有勝力故說
名勝力者何義能損離非助惑故若
五法非信等諸對治惑不相障故故
說根力有次第云何信等五法前後
次第說五種法如前後爲因果故云
何如此若人信因信果爲求得此果
故決勤行因此勤行巳守境不移若
念止住心得三昧平等住不高不下
一三受故
二一境
故又有五種住未說若心得定
觀知如實境因此義是故五法立次
第若人巳下種解脫分善根巳說五根
是其位若人巳下通逵分善根者爲
在五根位中爲當在力位
中二二通達分五根及五力燸位及頂
位立行五根忍位及世第一法立行
五力若人下解脫善根種此二二位
決定
力次說覺分此云何安立依分自體分
第三出離分
第四功德分三種滅惑分見道位中
顯立覺分覺者何義无分別如如智
是名覺分者何義同事法朋是名分
義此七法中覺依止分者中邊
分別論卷下苐四張當
[17-0317b]
是名念覺自性分者是名擇法覺出
離分者名正勤覺功德分者名喜覺无染
无障分三法謂猗定捨云何說三
法爲無染障分因
緣依處故自性故言說无
障無染因者猗惑障爲重行作因故
此猗與麤重因對治故依止者是禪
定自性者是捨覺分次說道分此法
云何安立分
決及令至令他信三種對治不助法說
道有八分修
習道位中顯立道分見道分決分是
正見此見世間正見出世正見後得
因此智自所得道及果決定分別令他至
分者正思惟及正言因有發起語言
能令他知及得令他信分者有三種
正言正業正命此三法次第見戒及
知足應知令他信令他信
分者三處依正言說言語共相難正
義共思擇義時他得信是人有智
是故令他信智依正業他得信持戒
不作不如法事故依正命者他得信
輕財知足如法如量行見衣服中邊
分別論卷下苐五張當
[17-0317c]
等四命緣故是故令他信知足輕財
知足煩惱對治分者三種正勤正念
正定此三法如次第
非助道煩惱有三一修習道所斷煩
惱是名大惑二心沈沒掉起煩惱是
名小惑三自在障者能障㝵顯出勝
品功德第一煩惱者正勤是其對治
云何如此因正勤修道得成故若道
得成思惟煩惱滅第二煩惱者正念是其對治寂靜相處若正念正寂靜相處沉沒及掉起滅故第三煩惱者正定是其對治依止禪定故能
顯出六神通功德故此修習對治
若略說有三種應知隨不倒有倒隨
顚倒不倒无倒无隨倒修對治三種
修習對治有三何者三一者隨應无
倒法與倒相
雜二者顚倒所隨逐无見倒三者無顚
倒无倒法隨
逐如次第凡夫位中有學聖位中无
學聖位中菩薩修對治者有別異何
者別境界及思惟至得有差別中邊
分別論卷下苐六張當
[17-0318a]
聲聞及辟支自相續身等念處諸法
是其境界若菩薩自他相續身等念處
諸法是其境界聲聞及辟支由无常等
諸相思惟身等諸法若諸菩薩無生
得道理故思惟觀察若聲聞及緣覺
修習四念處等諸法爲滅離身等諸
法若菩薩修習此等法不爲滅離故
修習諸法非不爲滅離故修習諸法
但爲至得无住處涅槃修習對治巳
說修住者何者
修住品第五
修住有四種因入行至得有作不作意
有上亦无上
說者位灌位至位功德位作事位巳說
修住位有十八何者十八一因位修
住若人巳住自性中二入位修住巳
發心三行位修住従發心後未至果
四果位修住巳得時五有功用位修
住有學聖人六无功用位修住无學聖
人七勝德位修住求行得六神通人
八有上位修住過聲聞等位未入初
地菩薩人九無上位修住諸佛如來
此位後无別位故十願樂位修住中
邊分別論卷下第七張當
[17-0318b]
諸菩薩人一切願樂行位中十一入
位修住者初菩薩地十二出離位修
住初地後六地十三受記位修住第
八地十四能說師位修住第九地十
五灌頂位修住第十地十六
至得位修住諸佛法身十七功德位
修住諸佛應身十八作事位修住諸
佛化身一切諸住无量應知今但略說
法界復有三不淨不淨淨清淨如次第
若略說此位有三一不淨位住者従
因位乃至行住二不淨淨位住者有
學聖人三清淨位住无學聖人
此中安立人應知如道理
因此住別異故如道理應知諸凡聖
別異安立此人者自性中住此人巳
入位如是等修住巳說何者得果
得果品第六
噐果及報果此是増上果愛樂及増長
清淨果次第
噐果者果報與善根相應報果者噐
果増上故善根最上品愛樂果者宿
世數習故愛樂善法増長果者現世
數習功德善根故善根圓滿清淨果
中邊分別論卷下苐八張當
[17-0318c]
者滅離諸障此位果有五種次第應
知一者報果二者增上果三者隨流
果四功用果五相離果
上上及初果數習究竟果隨順及對治
相離及勝位有上无上故略說果如是
若略說果有十種一者上上果従自
性發心乃至修行應知後後次第
二初果者初得出世諸法數習果者
従初果後有學位中究竟果者無學諸
法隨順果者爲因緣故應知上上果
對治果者是滅道因此得初
果此中初道名對治果相離果數
習果圓滿果爲遠離惑障故如次第
有學无學諸聖人果勝位果者神通
等熬功德有上果者菩薩地爲勝餘
乘故无上果者諸如來地如是四種
果爲分別圓滿果故爲略說如是多
若廣說則无量此中修習對治合集
衆義覺悟修習令薄修習熟治修習
上事修習密合修習智到境一家故
上品修勝品得修初發修中行修最後
修有上修无上修者境界無勝思量
无集至得無勝故修住合集衆義應
成修住住中邊分別論卷下苐
九張當
[17-0319a]
者此人住自性中作事修住者従發
心乃至修行位名最淨住最淨位住
有莊嚴位住遍滿滿地故无上位住
果合集衆義一攝持果二最勝果三
宿習果四上上引出果五略果六廣
果此中攝持果者五種果餘果是五
種
上引出故有四種餘果若略說上上
果有四種若廣說隨順果有六是四
種果分別廣說故中邊分別論中此處
有四三品一對治品二修住品三得
果品巳廣說究竟一器果二果報果三
愛樂果四
增長果五
清淨果攝
一切果盡無
上乘品第七無上乘今當說无上乘三
處修行及境界亦說聚集起无上有
三種大乘中因此三義乘成無上
何者三義一修行无上二境界無上
三集起得无上此中何者名修
行无上十波
羅蜜修行中應知修行復六種此十
波羅蜜中隨一有六種何者六无比及
思擇隨法與離邊別及通六修
中邊分別論卷下苐十張當
[17-0319b]
如是六修一无比修二思擇修三隨
法修四離邊修五別修六通修此中
无比十二種何者爲十二
廣大及長時増上體无盡无間及無難
自在及攝治極作至得流究竟无比知
此處無比義知十波羅蜜
如是十二種無比修行一廣大無比二
長時无比三増上四無盡五无間六
無難七自在八攝治九極作十至得十
一勝流十二究竟何者廣大无比不
欲樂一切世間及出
廣大无比應知何者長時無比一一
處三阿僧祗刧修習得成故何者増
上無比一切衆生遍滿利益事故何
者无盡無比由迴向無上菩提故最極
旡窮無盡故何者无間修無比由得
自他平等樂修故因一切衆生施等
功德能圓滿成就十波羅蜜故何者
无難無比隨喜他所行諸波羅蜜自
波羅蜜得圓滿故何者自在无比由
破虛空等諸禪定力故施等波羅蜜
得滿足成就何者攝治无比由一切
波羅蜜无分別智所攝治護故何中
邊分別論卷下苐十一張當
[17-0319c]
者極作无比地前方便願樂行地中
最上法忍及道品隨一所成故何者
至得無比於初地中得未曾見出世
法故何者勝流无比離初地應知餘
八種上地中何者究竟无比第十地
及佛地中應知何以故菩薩道及佛
果圓滿故此處无比義知十波羅蜜
者如是十二无比義於十法中皆悉
具有是故十法通得名波羅蜜多何
者名十波羅蜜爲顯此十法別名故
說偈言
施戒忍精進定般若方便願力及闍那
此十无比度
此十波羅蜜別事云何
財利不損害安受増功德除惡及令入
解脫與无盡常起及決定樂法成孰事
如是十波羅蜜次第事應知由施故
菩薩能利益衆生由持戒故不損害
衆生壽命財物及眷屬等由忍辱故
若他起損惱等事安心忍受由精進
故生長他功德損滅他罪障等
定故因神通等諸功德令他衆生背
惡歸善得入正位由般若故顯說正
中邊分別論卷下苐十二張當
[17-0320a]
教令他解脫由方便故迴向善根
趣大菩提施等功德令流无盡由願
力故能受住捨隨樂生處於彼生中
能事諸佛及聞正法於施等中恒行
不息利益衆生由思擇修習力故
伏滅對治決定能行施等
諸度利益衆生由智故滅離
如言法無明施等諸行及施等増上
緣法得共受用此二菩薩能成熟衆生
无比修行
巳說何者思量修行如言說正法思量
大乘義是菩
薩常事依三種般若依十種施等波
羅蜜如諸佛所安立所說修多羅等
諸法大乘中如理思惟數數聽聞思
量修習故聞思修慧恒思惟行若因
三慧
修行思惟生何功德爲長
養界入爲得事究竟若人因聞慧修行
思惟者一切善根界性得増長若因
思慧修行思性者如所聞名句義此
理得入意得生顯現故若因修慧修
行思惟者如所求正事得成就爲入
地爲治淨故此修行中邊分別
論卷下苐十三張當
[17-0320b]
思惟有伴應知
十種正行法共相應應知
此思惟修行者十種正法行所攝
持應知何者十種法
行書冩供養施聽讀及受持廣說及讀
誦思惟及修
習大乘法修行有十一書冩二供養
三施與他四若他讀誦一心聽聞五
自讀六自如理取
味及義七如道理及名句味顯說八
正心聞誦九空處如理思量十巳入
意爲
不退失故修習无量功德
聚是十種正行此十種正行有三種
功德一无量功德道二行方便功德
道三清淨功德道云何大乘中佛說
最極大果報聲聞乘等法不如是說
云何
如此有二種因最勝无盡
故利他不息故最勝者小乘經但
爲自利故大乘自利利他平等是故
最勝第一爲自利故第二爲利他故
是故有下有上是故說勝大菩提者
至无餘涅槃他利中邊分別論
卷下苐十四張當
[17-0320c]
益事如因地中无息故故說无盡無
盡故勝小乘思惟修行巳說何者隨
法修行
隨法有二種不散動顚倒
隨法修行者如是二種一无散動修
行二無顚倒變異修行此中散動有
六種滅除此六種散動故說无散動
何者六種散動一自性散動二外緣
散動三内散動四相散動五麤惑散
動六思惟散動此六散動何者爲相
應知故說
起觀行六塵貪味下掉起无決意於定
思量處我慢下劣心散乱智者應當知
如是爲相六種散動菩薩應知應離
何者六相一従禪定起散動由五識
故是名性散動六塵中若心行動是
名外散動是禪定貪味憂悔掉起是
名内散動下地意未決未息
散動因此相入定故
有我執思惟定
中所起名麤散動因此麤思惟生我
慢起行故下劣品思惟名思惟散動
下乘思惟起行故前兩散動未得令
不得次兩巳得令退第五令不
得解中邊分別論卷下苐十五張當
[17-0321a]
脫第六令不得无上菩提應知此中
無倒十種處應知何者十
言辭義思惟不動二相處不淨及淨客
无畏及无高
此中何法名无倒無倒者如理如量
知見此無倒十種處一者名句味无
倒如偈說
聚集數習故有義及无義是言辭無倒
若名句味若有相應名言无間不相
離說故此物是其名數數習故名句等
有義若翻此三无義若有如此知見
名名句味无倒何者義無倒
顯現似二種如顯不實有是名義无倒
遠離有无邊
諸義顯現有二一顯所執
二顯能執由二相生故如是无所有
如所顯現義中若生如此知見是名
義无倒云何如此義者遠離有相能
執所執無有故遠離无相似能似所
散亂有故何者
思惟無倒此言熏言思彼依思无倒爲
顯二種因所執能執言所熏習言語
思惟是能執所執虛妄分別依處若
起如此知中邊分別論卷下苐
十六張當
[17-0321b]
見一切處是名思惟无倒何者思惟
爲能執所執虛妄作顯現因此思惟
言語名句味兩法所生故爲二法作
處離此思惟无倒境故何者不動無
倒如
幻等不有亦有義應知是不動无倒有
無不散故是
義亦有亦无如前巳說此有無譬如
幻化幻化者爲象馬等實體故无
有非無唯似象等散乱有故義亦如
是不有如所顯現能執所執故非不
有唯相似散乱相有故等者如野馬
夢幻水月等譬如是道理應知巳見
幻等譬義故心不僻行是名不動无
倒因此無倒心有无執中心不散動
故何者二相无倒一
切唯有名爲分別不起是別相无倒一
切諸法唯有名言何者名一切眼及
色乃至心及法如此知見一
切虛妄分別爲對治故說名別相无
倒何者名別相爲虛妄爲眞實此
相名眞實眞實別相中是无倒云何
如此若爲俗諦故一切諸法不但中
邊分別論卷下苐十七張當
[17-0321c]
有名如是執故何者通相无倒
出離於法界更无有一法故法界通相
此智是無倒
无有別法離無我眞實有體是故法界
一切通相體平等故如是知見是名
通相无倒何者淨不淨無倒顚
倒邪思惟未滅及巳滅此不淨及淨是
彼不顚倒顚
倒不正思惟在及未盡是名法界不
清淨若不在及盡是名法界清淨若
有此知見是名不淨及淨无倒如次
第何者客無倒
界性淨故譬之如虛空此二種是客是
彼不顚倒復
有法界如眞虛空自性淨故是二種
法非舊法故名客先不淨後及淨若
有此知見是名客相无倒何者無怖
及无高無倒染
汙及清淨法人二倶无无故無怖慢是
二處无倒人
者無染汙无清淨法亦如是先无染汙
後無清淨云何如此人及法非實有
故是故二中無有一物是淨品中邊
分別論卷下苐十八張當
[17-0322a]
及不淨品不淨品時无有一法被損
減清淨品時无有一物被増益爲此
二法生怖畏生高慢若有如此知見
是名無怖畏无高慢無倒如是十種无倒
十種金剛足中如次第應安立何者
名十種金剛足一有无無倒二依處
无倒三幻化譬無倒四无分別无倒
五自性清淨無倒六不淨无倒七淨
無倒八如眞空譬无倒九不滅無倒十
不増无倒巳說隨法修行何者遠離
二邊修行如寶頂經中佛爲迦葉等說无
相中道何者二邊爲遠離此故此中
道應知別異邊一邊
外道及聲聞増益與損減二種人及法
非助對治邊斷常名有邊能取及所取
染淨有二三分別二種邊應知有七種
有无及應止能止可畏畏能取所取邊
正邪事无事不生及倶時有無分別邊
色等諸陰立
我別異一邊立我與色一一邊
此二邊佛說中道不見我不見人不
見衆生及不見壽者云何如此若人
執我見者不離此二邊中邊分別論
卷下苐十九張當
[17-0322b]
壽者別異身亦別異若不取執異卽
是壽名卽是身此二見決定有爲此
中道此二執不得起色等常住是外
道邊无常是聲聞邊爲離此二邊故
佛說中道色等諸法不觀常及无常
故是名中道有我者増益邊毁謗无
我者損減邊毁謗有假名人故爲離
此二邊故佛說中道有我无我二彼
中間非二所觸無分別故心實有是
増益法邊不實有損減法邊爲離此
二邊故佛說中道此處无意無心无
識無作意一切不善法名不淨品名
非助道一切善法等是淨品名對治
邊爲離此二邊故佛說中道佛說此
二種邊不去不來无譬無言有者名
常邊人及法无者名斷邊人及法離
此二邊故佛說中道是二種中閒名
中道如前說无明者所取一邊能取
第二邊如無明明亦如是一切有
爲法所取一邊能取一邊无爲法亦
如是如無明乃至老死所取能取老
死滅所取一邊能取第二邊是滅道
者所取能取如是所取能取二邊由
中邊分別論卷下苐二十張當
[17-0322c]
黑分白分別異故爲離此二邊故佛
說中道佛說无明及明此二無二无如
經廣說云何如此无明及明等所取
能取體無故染汙有三
種一煩惱二業三生染汙煩惱染汙
復有三一者諸見二者欲瞋癡起相
三更有生願爲對治此三佛說知空
解脫門知无相解脫門知无願解脫
門業染汙者善惡造作爲對治此業
佛說智慧无造作生染
生巳生意心及心法念念生有生相
續不斷爲對治此佛說智慧无生智
慧無起智慧无自性如是三種染汙
滅除名清淨知空等者及染汙空等
是名境界清淨智及一切對治名行
清淨因此行煩惱除不更起名果清
淨此三種清淨染汙空等如三種清
淨所作空等諸法自性無故法界自性
无別異故復有智慧空等諸法非染
汙所造及非智所造作云何如是空
等諸法自性有故法界自性无染汙
故若人思惟分別法界有時染汙有
時清淨是邊自性無染汙法自體无
染淨故此執中邊分別論卷下
苐二十一張當
[17-0323a]
成邊爲遠離此邊故佛說此中道非
二空作空令諸法空諸法自體空如
是等如寶頂經廣說復有七種分別
二邊何者七一有中分別一邊
二无中分別一邊有眞實人爲滅此
人是故立空有眞實無我爲滅此法
是故立不空因此二分別起有執无
執爲離此二邊故佛說中道空者不
滅人等何所爲无所爲一切諸法自
然性故如經廣說一切無明等諸惑應
止令滅明等諸法道應生能令止滅
如此分別應止及能止故空中生怖
畏爲離此二種分別邊佛說空譬可怖
畏分別一邊因此可畏起怖畏復是一
邊分別所作色等諸塵起怖畏及起
苦怖畏爲離此二種怖畏分別邊佛
說畫師譬前譬者依小乘人說今譬
依菩薩說所取分別一邊能取分別
一邊爲離此二邊佛說幻師譬云何
如此唯識智所作无塵智無塵智者
滅除唯識智塵无體故識亦不生此
中是相似正
一邊分別眞實見爲正位分別邪位
爲中邊分別論卷下苐二十二
張當
[17-0323b]
離此二邊佛說兩木截火譬譬如兩
木无火相従此起火火起成還燒兩
木如是不正位相及正位相眞實見
正通逵爲相聖智根起成巳是眞實
見相正位復有了滅此中譬與其相
似眞實見邪位相无有邪位相邪位
亦无隨順眞實位故分別有事一邊
分別無事一邊有事者智慧先分別作意
復有分別无功用爲離此二種功德
邊佛說燈光譬分別无生一邊分別
等時一邊若分別對治道无生分別
煩惱長時爲離此二邊佛說第二燈
光譬離十四二邊修行巳說云何勝
有等修行勝有
等修行應知於十地何者
勝有等修行十地中隨一此中波羅
蜜最勝无比此波羅蜜名勝修行若
一切處同無差別是名有等修行修
行无上巳說何者境界无上安立
及性界所成能成就持決定依止通逵
及廣大品行及生界最勝等應知如是
境界有十二何者十二一安立法名
境界二法性境界三所成就境
中邊分別論卷下苐二十三張
當
[17-0323c]
界四能成境界五持境界六決持境
界七定依止境界八通逵境界九相
續境界十勝得境界十一生境界十二
最勝境界此中第一者波羅蜜等諸法
如佛所安立第二法如如第三第四
此二如前次第通逵法界故得行波
羅蜜等諸法故第五聞慧境界第六
思慧境界云何名
持故第七修慧境界依内依體得持
故第八初地中見境界第九修道境
界乃至七地中第十是七種地中
世及出世道如品類諸法得成故第
十一八地中第十二九地等三處
是第一第二境界如前說處處位中
平等境界所餘境界者前二所顯差
別境界巳說何
者習起具足及不毁避離令圓滿生起
及堅固隨事无住處無障及不捨十習
起應知如是習起有十種此中因緣
具足名性習起不毁謗大乘法是名
願樂習起避下乘法是名發心習起
修行圓滿波羅蜜名修行習起生起
聖道名入正位習起堅固善根長時
數習故中邊分別論卷下苐二
十四張當
[17-0324a]
名成熟衆生習起心隨事得成名淨
土習起不住生死涅槃中得不退位
授記不退墮生死涅槃故滅盡諸障名
佛地習起不捨此等事名顯菩薩習起
如是此論名中邊分別了中道故復
有分別中道及二邊故是中兩邊能
現故離初後此中兩處不著如理分
別顯現故故名中邊分別論
此論分別中甚深眞實義大義一切義
除諸不吉祥
此中邊分別論名義如前說甚深秘
密義非覺觀等境界故眞實堅義諸說
不可破故无上菩提果故大義自他
利益事爲義故一切義因此論三乘
義得顯現故能除一切不吉祥不吉
祥者三品煩惱及三品生死能離滅
此生死及煩惱不吉祥故能滅四德
障故能
无上衆義者略說無上有三種一正
行二正依持三正行果此修行如品
類無比如方便如佛所立諸法大乘
中思惟等如前說如道理无散動无
倒若修奢摩他無散動若修毗婆中
邊分別論卷下苐二十五張當
[17-0324b]
舎那无顚倒變異如所爲爲出離隨
中道故如處十地中如勝有等行无
倒衆義者名句無倒故通逵
禪定相義无倒故通逵智慧相思惟
無倒故得遠離顚倒因緣故无不散
動顚倒故是中道相分明所得令成
就別相无倒故依此起對治得生死
分別道通相无倒故得通逵淨品自
性不淨及淨無倒故惑障未滅及滅
得智各无倒故不淨及淨如實見無
怖畏无高慢无倒故滅除諸障得
出離故空涅槃一路佛日言光照聖衆
行純熟盲者不能見巳知佛正教壽命
在喉邊諸惑力盛時求道
莫放逸此中邊分別論无上乘品
究竟婆藪槃豆釋迦道人大
乘學所造我今造此論爲世福慧行普
令一切衆如
願得菩提中邊分
