[16-1251b] 
復次諸佛如來淨土清淨其相
云何應知釋日前於七念中明如
來大富樂卽是淨土前但說八人不
可得二人可得未明不可得及可得
所在之處今欲顯示此處故問淨土
相論日如言百千經菩薩藏緣起
中說釋日捻舉諸經故稱如言菩
薩藏中有別淨土經經有百千偈故
名百千經又華嚴經有百千偈故名
百千經於此經緣起中廣說淨土相
如此淨土文句顯何功德論日佛
世尊在周遍光明七寶莊嚴處
釋日一金二銀三琉璃四摩娑羅五
阿輸摩竭婆六因陀羅尼羅七盧嬉
胝柯目多此一一寶光明皆周遍一
切處此處以七寶爲莊嚴佛住其中
論日能放大光明普照無量世界
釋日此明七寶光明所照之處釋周
[16-1251c]
遍義此兩句明色相圓淨論日無
量妙飾界處各各成立釋日此莊
嚴希有無等故言妙飾有衆多妙飾
故言无量所遊行地爲界所居地爲
處一一界一一處莊嚴具足故言成
立此句明形貌圓淨論日大域邊
際不可度量釋日徑度爲
爲量一一佛淨土邊際非凡夫以由旬
等數所能度量此句明量圓淨論
日出過三界行處釋日三界集諦
爲行三界苦諦爲處淨土非二界苦
集所攝故言出過三界行處此句明
處圓淨若非苦集諦攝以何因得生
以何法爲體論日出出世善法功
能所生釋日二乘善名出世従八
地巳上乃至佛地名出出世出世法
爲世法對治出出世法爲出世法對
治功能以四緣爲相従出出世善法
功能生起此淨土故不以集諦爲因
此句明因圓淨何者爲出出世善法
無分別智无分別後智所生善根名
出出世善法論日最清淨自在唯
識爲相釋日菩薩及如來唯識智
攝大乘論釋卷苐十五苐二張嚴
[16-1252a]
無相无功用故言清淨離一切障無
退失故言自在此唯識智爲淨土體
故不以苦諦爲體此句明果圓淨
論日如來所鎭釋日如此相淨土
如來恒居其中最爲上觀故言鎭此
句明主圓淨論日菩薩安樂住處
釋日自受行正教教他受行正教名
安樂菩薩於淨土助佛助道具此二
事故名安樂住處此句明助圓淨
論日無量天龍夜叉阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽人非人等所行
釋日淨土中實無此衆生欲令不空
故佛化作如此雜類此句明眷屬圓
淨若有如此衆生諸菩薩等皆何所
食論日大法味喜樂所持釋
日大乘十二部
等爲味緣此法味生諸菩薩憙樂長
養諸菩薩五分法身此句明持圓淨
飡此法味作何等業論日一切衆
生一切利益事爲用釋日凡夫三
乘名一切衆生隨其所能爲說正教
令如說修行離四惡道離生死離二
乘自愛行名一切利益此句明業圓
攝大乘論釋卷苐十五苐三張嚴
[16-1252b]
淨若菩薩於衆生行如此業能行及
行處得何利益論日一切煩惱灾
橫所離釋日三界集諦名一切煩
惱三界苦諦名一切灾橫此二悉離
能行行處此句明利益圓淨若離如
此法有餘怖畏不論日非一切魔
所行處釋日淨土中無陰魔煩惱
魔死魔天魔故離一切怖畏此句明
無怖畏圓淨若淨土中无一切怖畏
六根所受用法悉具有不論日勝
一切莊嚴如來莊嚴所依處釋日
非唯是有一切所受用具最勝无等
是如來福德智慧行圓滿因所感如
來勝報依止此處是故最勝此句明
住處圓淨淨土中以何法爲出入路
論日大念慧行出離釋日大乘正
法名大法於大法中聞慧名念思慧
名慧修慧名行此三於淨土是徃還
道故名出離此句明路圓淨若有此
路爲乘何法論日大奢摩他毗鉢
舎那乘釋日大乘中五百定名奢
摩他如理如量智名毗鉢舎那以此
二爲乘此句明乘圓淨若有此乘従
攝大乘論釋卷苐十五苐四張嚴
[16-1252c]
何門入
門入處釋日於大乘中三解脫門
一體由無性故空空故無相无相故
無願若至此門得入淨土此句明門
圓淨世間世界地輪依水輪水輪依
風輪淨土爲依何法論日無量功
德聚所莊嚴大蓮花王爲依止
釋日以大蓮花王譬大乘所顯法界
眞如蓮花雖在泥水之中不爲泥水
所汙譬法界眞如雖在世間不爲世
間法所汙又蓮花性自開發譬法界
眞如性自開發衆生若證皆得覺悟
又蓮花爲羣蜂所採譬法界眞如爲
衆聖所用又蓮花有四德一香二淨
三柔軟四可愛譬法界眞如捻有四
德謂常樂我淨於衆花中最大最勝
故名爲王譬法界眞如於一切法中
最勝此花爲無量色相功德聚所莊
嚴能爲一切法作依止譬法界眞如
爲無量出世功德聚所莊嚴此法界
眞如能爲淨土作依止復次如來願
力所感寶蓮花於諸花中最大最勝
故名王無量色相等功德聚所莊嚴
攝大乘論釋卷苐十五苐五張嚴
[16-1253a]
能爲淨土作依止此句明依止圓淨
淨土中何法是如來住處論日大
寶重閣如來於此中住釋日此別
明如來住處如世間受用噐世界有
無量過失若受用淨土有何功德
論日如此淨土清淨顯色相圓淨形
貌量處因果主助眷屬持業利益無
怖畏住處路乘門依止圓淨由前文
句如此等圓淨皆得顯現復次受用
如此淨上清淨一向淨一向樂一向
無失一向自在釋日恒無雜穢故
言一
一向樂唯是實善无惡及無記故言
一向無失一切事悉不觀外緣皆由
自心成故名一向自在復次依大淨
說一向淨依大樂說一向樂依大常
說一向無失依大我說一向自在菩
薩若憶念如來富樂應如此知
論日復次諸佛法界恒時應見有五業
釋日此中應明法身業而言諸佛法
界者欲顯法身含法界五義故轉名
法界五義者一性義以無二我爲性
一切衆生不過此性故二因義一切
攝大乘論釋卷苐十五苐六張嚴
[16-1253b]
聖人四念處等法緣此生長故三藏
義一切虛妄法所隱覆非凡夫二乘
所能緣故四眞實義過世間法世間
法或自然壞或由對治壞離此二壞
故五甚深義若與此相應自性成淨
善故若外不相應自性成㲉故由法
身含法界五義諸菩薩應見法身恒
與五業相應无時暫離論日一救
濟灾橫爲業由唯現盲聾狂等疾惱
灾橫能滅除故釋日此明大悲力
若定業報衆生如來於中則無自在
此如前釋若不定業報或現在過失
或有對治業如此衆生若至佛所如
來作意及不作意皆能令離此等灾撗
論日二救濟惡道爲業従惡處引拔
安立於善虥故釋日此明正行力
如來作意及不作意一切衆生若至
佛所無不息惡行善論日三救濟
行非方便爲業諸外道等加行非方
便降伏安立於佛正教故釋日此
明威德力諸外道多行非方便若常
見外道多
斷見外道多行樂行以計無未來生
攝大乘論釋卷苐十五苐七張嚴
[16-1253c]
故或思惟自在天爲道或思惟我爲
道或思惟自性爲道或思惟我自性
中間爲道如此等悉是非方便行如
來以通慧導降伏其高慢以記心導
降伏其不信以正教導降伏其邪見
旣降伏巳隨其根性安立於三乘正
教中論日四救濟行身見爲業爲
過度三界能顯導聖道方便故
釋日此明方便力一切三界衆生無
離身見身見者若爲多物所成體是
無常故名身爲五陰等和合所成故
名多物未有有巳有滅故名無常外
道於多計一於無常執常謂是一是
常爲我爲破此見亦非一非常故名
身見若離身見則得過三界集度三
界苦說正教名顯生彼三慧爲導苦
法忍巳去乃至阿羅漢果名聖道従
出家受戒乃至世第一法爲聖道方
便顯道令修方便得聖道又如來令
衆生離身見出三界此未是眞實聖
道但是聖道方便先顯導令修此方
便聖道爲得眞實聖道緣由
論日五救濟乘爲業諸菩薩欲偏行
攝大乘論釋卷苐十五苐八張嚴
[16-1254a]
別乘及未定根性聲聞能安立彼爲
修行大乘故釋日此明眞實教力乘
有人法人有大乘人有小乘人法有
方便乘法有正乘法轉方便乘修治
正乘故名救濟乘摩訶般若經說乘
有三義一性義二行義三果義二空
所顯三無性眞如名性由此性修十
度十地名行由修此行究竟證得常
樂我淨四德名果又
五義一出離爲體謂眞如二福慧爲
因能引出故三衆生爲攝如根性攝
令至果故四無上菩提爲果行究竟
至此果故五三惑爲障除此三惑前
四義成故諸菩薩在十信位中修大
行未堅固多厭怖生死慈悲衆生心
猶劣薄喜欲捨大乘本願修小乘道
故言欲偏行別乘小乘說聲聞若得
信等五根不名定根以未得聖故若
得未知欲知等三根則名定根以得
聖故若至頂位不名定性以不免四
惡道故若至忍位名爲定性以免四
惡道故若依小乘解未得定根性則
可轉小爲大若得定根性則不可轉
攝大乘論釋卷苐十五苐九張嚴
[16-1254b]
如此聲聞無有改小爲大義云何得
說一乘今依大乘解未專修菩薩道
悉名未定根性故一切聲聞皆有可
轉爲大義安立如此大小乘人令修
行大乘論日於如此五業應知諸
佛如來共同此業釋日世間衆生
於五業不同諸佛五業無不同義
論日此中說偈釋日欲顯衆生不
同業諸佛同業是故說偈論日
因依事意及諸行異故世間許業異
釋日此明衆生五業不同一因二依
三事四意五行因不同者如別因成
地獄別因成天別因成人畜生餓鬼
等亦爾由因不同故作業不同依不
同者依卽彼身由身不同故作業不
同事不同者如人道中或商估或耕
種或事王如此等事不同故業不同
意不同者
等種種不同故業不同諸行不同者
色等五陰名諸行色陰中如火所作
異水等所作受所作異想等所作故
業不同由此五事此作非彼作世間
愚智皆許其業有異論日
攝大乘論釋卷苐十五苐十張嚴
[16-1254c]
此五種異於佛無是故世將同一業
釋日前五種事於諸佛悉無何以故
諸佛因同同修福德智慧行故諸佛
依同同一法身故諸佛事同同有自
利利他事故諸佛意同同有利益安
樂衆生意故諸佛無諸行同同出離
有爲法故由无此五異故皆同一業
大悲引導衆生倶向涅槃故名世將
論日若尒聲聞獨覺非所共得如此
衆德相應諸佛法身諸佛以何意故
說彼倶趣一乘與佛乘同釋日若
諸佛無前五異由法身五業是同二
乘人有五業異不得法身无五業同
如來爲何義故說二乘人同趣一乘
皆得成佛論日此中說偈
釋日爲顯說一乘意是故說偈前偈
以了義說一乘後偈以密義說一乘
論日
未定性聲聞及諸餘菩薩於大乘引攝
定性說一乘
釋日有諸聲聞乘於小乘根性未定
欲引令信受大乘攝令修行大乘謂
未得令得巳得令不退云何彼捨小
攝大乘論釋卷苐十五苐十一張嚴
[16-1255a]
乘道於大乘般涅槃佛爲此意故佛
說一乘引攝令入住大乘論日及
諸餘菩薩於大乘引攝釋日有諸
於大乘令不捨大乘於小乘般涅槃
爲此意故佛說一乘引攝令入住大乘
論日定性說一乘釋日有諸菩薩
於大乘根性巳定無退異意爲此菩
薩故說一乘論日
法無我解脫等故性不同得二意涅槃
究竟說一乘
釋日由法等無我等解脫等故說一
乘此中法卽眞如一切三乘皆不離
眞如是彼所應乘法由眞如法同故
說一乘一切法唯法無人若人實无
云何分別此人是聲聞此人是獨覺
此人是菩薩如此分別不稱道理由
無我義同故說一乘三乘人同解脫
惑障如佛言解脫與解脫无有差別
由滅惑義同故說一乘三義同故名等
論日性不同釋日有二乘人於自
乘位根性不同此人雖求二乘道未
得二乘由二乘根性未定故可轉作
攝大乘論釋卷苐十五苐十二張嚴
[16-1255b]
大乘根性爲化此人故說一乘
論日得二意涅槃釋日二意中初
名於衆生平等意諸聲聞等人於一
切衆生作如此意彼卽是我我卽是
彼由此意故謂彼得正覺卽是我得
正覺我得正覺卽是彼得正覺如我
應解脫自身亦應如此解脫衆生爲
如此意故說一乘後名於法如平等
意諸聲聞等人如來於法華經中爲
其授記巳得佛意但得法如平等意
未得佛法身若得此法如平等意彼
作是思惟如來法如卽是我法
如此意故說一乘復次於法花大集
中有諸菩薩名同舎利弗等此菩薩
得此意佛爲授記故說一乘復次佛
化作舎利弗等聲聞爲其授記欲令
巳定根性聲聞更練根爲菩薩未定
根性聲聞令直修佛道由佛道般涅
槃如佛言日我今覺了過去世中巳
經無量无數刧依聲聞乘般涅槃欲
顯小乘非究竟處令其捨小求大故
現爲此事由如此義故說一乘
論曰究竟說一乘釋日若說乘義
攝大乘論釋卷苐十五苐十三張嚴
[16-1255c]
唯一乘是乘所餘非乘若過此乘無
別行故餘乘有上所謂佛乘由此義
故若彼乘比此乘此乘無等彼乘失
沒故名究竟由如此義故說一乘
論日三世諸佛若共一法身云何世
數於佛不同釋日諸佛旣同得一
法身云何有三世復有衆多若有三
世及衆多云何言一論日此中說偈
釋日有因證諸佛或一或多今欲顯
示此義是故說偈云何或一論日
於一界中無二故同時因成不可量
次第成佛非理故一時多佛此義成
釋日一法界平等諸佛是法界所顯
由法界一故諸佛是一復次一時中
於一世界無二佛倶出故說或一云
何或多論日同時因成不可量
釋日於一時有無數諸菩薩同時修
福德智慧二行因巳成熟若不同時
得無上菩提果則修行唐損以諸菩
薩修因同時成熟同時得果故一時
有多
俱成必前後次第成佛是義不然何
以故論日次第成佛非理故
攝大乘論釋卷苐十五苐十四張嚴
[16-1256a]
釋日諸菩薩不作是願我當相待次
第成佛由此願故因雖成熟故待次
第旣無此願云何因倶成熟不同時
得果云何多人倶時修因不觀次第
得果之時必觀次第故此義非理
論日一時多佛此義成釋日此句
明一時中十方世界有無量佛同時
出世若言有佛經證於世間但一如
來無倶出義是義不然經言无處無
位非前非後二如來阿羅訶三藐三
佛阤出現於世有處有位若一如來
出現於世譬如二轉輪王不得同時
共生一處此經爲當說大三千世界
無二如來爲當說一切世界无二如
來冝應詳釋此經說一切世界何以
故不應限㝵世尊勝能唯世尊一人
於一切處有勝能若一佛不能於餘
處化度衆生餘佛亦應不能復有經
言舎利弗若人至汝所作如是問大
德舎利弗於今時有沙門婆羅門與
沙門瞿曇平等平等於無上菩提不
汝得此問當云何答舎利弗言若有
人至我所作如是問我當如是答善
攝大乘論釋卷苐十五苐十五張嚴
[16-1256b]
男子於今時無沙門婆羅門與世尊
平等平等於无上菩提何以故世尊
我従世尊吉祥口聞従世尊所得無
處无位無前无後二如來並出於世
有處有位唯一如來出現於世若尒
云何於梵王經中佛說但大三千世界
中我自在成如此言教別有密意若
世尊不作意但在自性中無功用心
於大三千世界
自然得成若有功用心無邊世界是
如來境復有餘部說於餘世界別有
諸佛出世何以故有無量菩薩同時
修行六度因巳成熟不可數量无有
道理諸佛於一處一時共生無有別
法能㝵彼於餘處出世是故定知於
餘世界別有諸佛出世此經證諸佛
不同一時出世譬如轉輪王今當詳
辯此經此經若說一世界一佛出世
不妨餘處若說一切世界一佛出世
餘轉輪王於別世界不應得主旣說
轉輪王不倶生譬諸佛汝若忍許餘
世界有別轉輪王云何不忍許諸佛
出餘世界佛出於世是大吉祥何
攝大乘論釋卷苐十五苐十六張嚴
[16-1256c]
故不許於多世界有多佛出世此無
過咎世間有多衆生與最勝利益相
應故云何於一世界二佛不倶出現
以無用故又隨宿願故諸菩薩昔作
是願願我於盲闇世界無人將導處
得成正覺爲作光明爲彼將導由此
願故無二佛倶出若尒何故唯說一
佛不說多佛爲令衆生起極尊重及
急修行故何以故若但於一佛則起
極尊重心謂他無如此德亦能急修
行如來正教何以故佛若涅槃我等
則無歸依處故偈言一時多佛此義成
論日云何應知諸佛法身非一向涅
槃非非一向涅槃釋日有諸師說
諸佛如來不永般涅槃別部聲聞乘
人說諸佛如來永般涅槃此二執非
了義說是密意所顯論日此中說偈
釋日爲顯此義是故說偈論日
由離一切障應作未竟故
不一向涅槃
釋日諸佛永解脫惑障及智障是故
一向涅槃如來應作正事未究竟謂
未成熟令成熟巳成熟令解脫此二
攝大乘論釋卷苐十五苐十七張嚴
[16-1257a]
事不可休廢是故如來不一向涅槃
若如二乘一向涅槃如來本願但有
願無果若了義說應言有涅槃有不
涅槃論日云何受用身不成自性身
釋日應身不成法身是道理應身成
法身非道理此是非義云何可知
論日由六種因故釋日有六種因
證是非義論日一由色身及行身
顯現故釋日十入名色身受等名
行身諸佛以眞如法爲身於法身中
色行不可得應身則不尒此義云何
一切智大定大悲等恒河沙等如來功
德雖依法身若顯現時不離化身此化
身似佛異一切衆生爲應身事相故
色行於應身有於法身無是故應身
不成法身是道理成則非道理
論日二由無量大集處差別顯現故
釋日應身有差別由佛弟子大集輪
差別故應身能集菩薩弟子衆法身
不尒何以故大通慧能集菩薩衆大
通慧卽是應身能說正法立義釋疑
此是般若功用般若卽是應身日夜
六時觀衆生根性徃彼爲作利益事
攝大乘論釋卷苐十五苐十八張嚴
[16-1257b]
是大悲功用大悲卽是應身若以應
身卽是法身則不能集化菩薩若法
身卽是應身則諸佛非常住由此差
別顯現故應身不成法身
隨彼欲樂見顯現自性不同故
釋日彼爲無量菩薩欲樂觀如來衆
德但依應身觀隨其欲樂所見衆德
顯現不同如此應身自性不定以多
種類故法身不尒是故應身不成法
身復有別經爲證應身隨衆生欲樂
現相不同何以故有諸衆生於應身
欲見黃色靑色等及樂受捨受等有
識無識等種種不同皆悉得成此經
顯應身自性不定減身則不尒故應
身不成法身論日四別異別異見
自性變動顯現故釋日有一衆生
先見此應身別異相顯現此衆生後
見此應身更有別異相顯現如一人
見不同餘衆生見亦尒爲成熟此衆
生善根故初現麤相次現中相後現
微妙相應身有此變動相法身不尒
故應身不成法身論日五菩薩聲
聞天等種種大集相雜和合時相雜
攝大乘論釋卷苐十五苐十九張嚴
[16-1257c]
顯現故釋日應身恒時由菩薩等
種種大集相雜聽法時應身有三相
雜一一切衆生各各見佛皆對其前
故名相雜二隨無量衆生色相不同
佛如其色相故名相雜三隨其根性
所冝大智大定大悲有無量事用故
名相雜應身有此相雜法身不尒若
以法身爲應身佛無利益衆生事若
以應身爲法身佛无現世安樂義以
恒喧動離寂靜故是故應身不成法身
論日六阿黎耶識及生起識見轉依
非道理故釋日阿黎耶識及生起
識卽是受用身此二識轉依名法身
若自性身卽是受用身轉二識依復
得何身由此非道理故受用身
自性身若受用身卽是自性身則無
大智等衆德由不無衆德故自性身
不成受用身論日是故受用身無
道理成自性身釋日由此六因證
知是道理非道理義論日云何變
化身不成自性身釋日變化身不
成法身是道理變他身成法身非道
理是非義云何可知論日由八種
攝大乘論釋卷苐十五苐二十張嚴
[16-1258a]
因故釋日有八種因證是非義
論日一諸菩薩従乆遠來得無退三
摩提於兠率阤天道及人道中受生
不應道理釋日菩薩従得初地乃
至十地經三十大刧阿僧祗得五百
不退定乆巳離欲三界無有道理生
天道中何况有道理於人間在釋迦
王種中生爲化下衆生故現受人身
此身無因而於世間是有故非果報
身及自性身但是變化身論日二
諸菩薩従乆遠來恒憶宿住釋日
菩薩従初地至十地於長時中恒憶
宿命先所修得無量伎能悉不忘失
論日方書筭計數量印相工巧等論
行欲塵及受用欲塵中菩薩無知不
應道理釋日六十四種方土異書
乘除等十六種筭計法離乘除等十
六種觀聚知數多少觀聚知量多少
以印印物爲相或増或減或守或相
六十四能十八明處六十四王伎秘
巧術法未得令得巳得令長巳長付
囑善人爲行欲塵於六塵中如歌儛
和合衣著調鼎等事名受用欲塵菩
攝大乘論釋卷苐十五苐二十一張嚴
[16-1258b]
薩於無量刧來常憶宿世所
伎能悉無忘失无有道理於此等事
不知不憶爲化衆生示下品人可轉
成上品故顯自身未有此能方湏修
學是故此身是變化身非自性身及
受用身論日三諸菩薩従乆遠來
巳識別邪正法教徃外道所事彼爲
師不應道理釋日菩薩於三十三
大刧阿僧祗於正行中修正勤福德
智慧行悉巳圓滿無有道理於最後
身不能了別邪正說異若無此知得
佛之時爲知何法爲欲降伏諸外道
故現爲此事是故此身是變化身非
餘二身論日四諸菩薩従乆遠來
已通達三乘聖道正理爲求道故修
虛苦行不應道理釋日諸菩薩従
三十三大刧阿僧祗來在十解十行
初地巳通達三乘聖道正理離斷常
執不行苦樂邪行是二乘聖道正理
捨有無執離一切分別修無分別境
智正行是菩薩聖道正理外道苦行
能滅巳得法不能得未得法於二世
中但損無益故名爲虛無有道理菩
攝大乘論釋卷苐十五苐二十二張嚴
[16-1258c]
薩應習行此事爲化衆生示修苦行
無有果報故現行此事是故此身是
變化身非餘二身論日五諸菩薩
捨百拘胝閻浮提於一處得無上菩
提及轉法輪不應道理釋日諸菩
薩修道之時遍滿萬億閻浮提成熟
萬億閻浮提衆生成佛之時則應遍
滿受身然果報身唯得有一不得有
多若尒何故不別於一勝處受身以
化身遍一切處行化無有道理捨萬
億閻浮提偏於一閻浮提成佛轉法
事是故此身是變化身非餘二身
論日六若離顯無上菩提方便但以
化身於他方作佛事若尒則應於兠
率阤天上成正覺釋日若汝執但
於一閻浮提處得無上菩提餘處則
離入胎等方便於餘處唯現化身作
佛事云何不執如此菩薩在兠率阤
天上得無上菩提於餘處現化身作
佛事是故此身是變化身非餘二身
論日七若不尒云何佛不於一切閻
浮提中平等出現若不於他方出現
攝大乘論釋卷苐十五苐二十三張嚴
[16-1259a]
無阿含及道理可證此義釋曰若
不於天中得菩提則應遍得而菩薩
於一切四天下不遍得無上菩提但
於一處得無阿含及道理能證此義
是故此身是變化身非餘二身
論曰八二如來於一世界倶現此不
相違若許化身成多釋曰一娑訶
世界有二如來倶出世此與義不相
違何以故以許化身成多故化身旣
多處處有化身此無所妨是故此身
是變化身非餘二身論曰由四天
下攝一世界如轉輪王於一世界或
一主或別主倶生不應道理諸佛亦尒
釋曰因此證可說如此有一世界在
百拘胝世界中於中不見佛若汝說
如此則與經相違有如此說謂二佛
不一時倶生大二千世界譬如轉輪
王此中汝應判此經同輪輪王義如
兩轉輪王於一世界不得倶生不妨
於餘世界倶生兩如來倶生非道理
判義亦應如此
釋曰爲顯具相無上覺義故說此偈
說曰
攝大乘論釋卷苐十五苐二十四張嚴
[16-1259b]
佛微細化身多入胎平等爲顯具相覺
於世間示現
釋日佛在兠率阤天上下閻浮提受
胎是時中如來化作一切佛弟子如
淨命舎利弗等受胎若安立彼具相
無上覺則得顯現若无下中二乘則
不得顯佛是无上若無二乘智慧淺
狭則不得顯佛是具相爲顯此義故
化身出現於世諸佛如來非一向涅
槃今當顯示此義論日有六種因
諸佛世尊於化身中不得永住
釋日有六因證佛湏捨化身論日
一正事究竟故由巳解脫成熟衆生
故釋日如來化身正事巳究竟故
化身不永住成熟衆生令得解脫是
化身正事衆生旣悉成熟解脫故名
正事究竟論日二若巳得解脫求
般涅槃爲令彼捨般涅槃意欲求得
常住佛身故釋日若巳解脫惑障
求無餘涅槃爲轉其意欲示化身非
實有故捨化身示別有常住法身是
眞實有應轉求小乘無餘涅槃心求
常住法身故化身不永住論日三
攝大乘論釋卷苐十五苐二十五張嚴
[16-1259c]
爲除彼於佛所有輕慢心故爲令彼
通達甚深眞如法及正說法故
釋日彼謂一切衆生計佛有生老病
死等與巳不異故於如來起輕慢心
欲令衆生識如來眞實身及假名身
眞身卽眞如法及正說法正說法
眞如法流出名正說身此二名法身
此法最甚深難可通達非下位人境
界若通達此身則於如來起極尊重
心假名身卽化身示此身是分別所
作非眞實有故化身不永住
論日四爲令衆生於佛身起渴仰心
數見無厭足故釋日若恒住一化
身衆生始見生渴仰後則歇薄若色
形改變種種希有衆生數見新新渴
仰則無厭足故化身不永住
論日五爲令彼向自身起極精進由
知正說者不可得故釋日若佛恒
住化身衆生則不起難遭想故如來
捨化身令其知佛不乆住世起極正
勤急度自身不觀於他又以自身證
其是非名向自身故化身不永住
論日六爲令彼速得至成熟位向自
攝大乘論釋卷苐十五苐二十六張嚴
[16-1260a]
身不捨荷負極精進故釋日前明
爲未修正勤令修正勤此明若巳修
正勤令不捨正勤修習定慧疾得圓
滿故化身不永住論日此中說偈
釋日爲攝前六因令多忘失者易得
憶持故重說偈論日
由正事究竟爲除樂涅槃令捨輕慢佛
發起渴仰心令向身精進及爲速成熟
諸佛於化身許非一向住
釋日如來不永般涅槃今當顯示此義
論日爲度一切衆生由發願及修行
尋求無上菩提一向般涅槃此事不
應道理釋日如來昔在願樂地中
爲度衆生發諸勝願求無上菩提於
見等位中爲度衆生修諸勝行
上菩提若得極果而捨衆生般涅槃
不應道理何以故論日本願及修
行相違無果故釋日菩薩昔爲度
衆生發願及修行令我當來常能利
益一切衆生利益衆生卽願行果今
得極果若棄捨衆生永般涅槃則違
發願修行本意願行但有自利益果
无利益他果由如來不永般涅槃是
攝大乘論釋卷苐十五苐二十七張嚴
[16-1260b]
故相應有果論日復次受用身及
變化身無常故云何諸佛以常住法
爲身釋日若如來不永般涅槃則
如來以常住法爲身受用身及變化
身不應是無常若是无常云何復言
以常住法爲身論日由應身及化
身恒依止法身故釋日法身爲二
身本本旣常住未依於本相續恒在
故未亦常住論曰由應身無捨離
故釋曰如來自圓德及利益諸菩
薩此二事與如來恒不相離此二事
卽是應身故應常住論日由化身
數起現故釋日化身爲度衆生乃
至窮生死際無一刹那時不相續示
現得无上菩提及般涅槃何以故所
度衆生恒有如來大悲無休廢故是
故化身亦是常住論日如恒受樂
如恒施食二身常住應如此知
釋日爲顯二身常住故引此二事爲
譬如世間說此人恒受樂此人恒施
食非受樂施食二事無間名之爲恒
由本及事二義不斷故名爲恒二身
亦尒由本及事二義不斷
論日若法身無始時无差別無數量
攝大乘論釋卷苐十五苐二十八張嚴
[16-1260c]
釋日若法身无始本有於一切衆生
無差別不可度量諸佛由法身於利
益他事具足勝能衆生爲得法身何
用精進修道論日爲得法身不應
不作功用釋日雖尒不應不作功
用無自然證得法身故論日此中
說偈釋日爲釋此難是故說偈
論日
諸佛證得等無量是四衆生若捨勤
證得恒時不成因斷除正因不應理
諸佛證得等無量是因釋日過去
現在佛證得法身證得無高下故言
平等所得功德无定齊限故言無量
如此證得是衆生求得法身正勤之因
論日衆生若捨勤釋日此證得若是
衆生捨正勤因如前所計不湏自作
正勤由他得度故論日證得恒時
不成因釋日諸佛證得法身一切
是有若離自正勤此證得則不成自
證得因何以故若是因者従昔以來
無復凡夫皆由他得度故旣無此義
是故雖有證得不成自因論日斷
除正因不應理釋日正勤與證得
相應名正因若斷除此二則不應道
攝大乘論釋卷苐十五苐二十九張嚴
[16-1261a]
理復次因有二種一方便因二正因
諸佛證得爲方便因以屬他故自修
正勤爲正因以依自身故若斷除正
因留方便因此事不應道理以不能成
就自所願故復次有諸菩薩
飾相續於衆生起愛念心皆如子想
不作此意是衆生利益事願他作我
不作常作是意若他或作或不作我
必應作若衆生不應菩薩心作正勤
无得菩薩利益義是故正勤是證得
法身第一正因此因不可斷除若斷
除此因由他得法身無有是處
論日阿毗達磨大乘藏經中名攝大
乘此正說究竟
由依佛言及道理說論爲得清淨
爲利智信正行人爲立正法令乆住
依燈電寶日月光如淨眼人見衆色
依具智悲三解尊通達說論亦復尒
若眞實義應法句能除皮肉心煩惱
能顯涅槃道功德此是聖言餘悉非
若乱心人作是說能顯佛是無上師
隨順涅槃道資糧頂戴此言如佛教
世無慧人能勝佛具智通眞理無餘
是佛自了法叵動若違正法由佛教
攝大乘論釋卷苐十五苐三十張嚴
[16-1261b]
若謗聖人及正法迷人見執之所作
於此生智離三汙如衣受染淨非垢
智鈍離信及白法邪慢法灾不了執
貪利邪見事法怨離勝下願謗正法
於火蛇怨及霹靂法傷可畏此非畏
火等但斷世間命無間可畏不由此
若人數事諸惡友邪見五逆斷善根
思法速離无間苦謗法何因得解脫
衆寶界如覺德業我說句義所生善
因此願悉見彌阤由得淨眼成正覺
如此十偈捻義爲顯此捻義重說三偈
爲顯前五義守自身方便是故說二偈
傷法因說一傷法果說二至大集法忍
證無上菩提略明此三法是重說勝果
三藏法師翻講論竟說此三偈
若思了義論智人信三寶由智信二根
得入眞如觀故我依本記飜解攝大乘
凡所生功德迴向爲三能供養佛法僧
降伏邪行者救拔衆苦難願此能无窮
攝大乘論釋卷第十五
