[16-1218c] 
諦譯
釋依慧學差別勝相第八
論日如此巳說依定學差別云何應
知依慧學差別釋日菩薩定與二
乘定旣有差別定爲慧依止慧依定
得成菩薩慧與二乘慧亦應有差別
云何可知以何法名依慧學无分別
智名依慧學是無分別智差別應知
卽是依慧學差別此无分別智有三
種一加行無分別智謂尋思等智卽是
道因二无分別智卽是道正體三無
分別後智卽是出觀智謂道果此三
智悉是依慧學體尋思智爲依慧學
者觀行人依當來無分別智故修方
便智由求未來无分別智果故現世
方便得成
此方便智能引當來無分別智无分
別智起必依此方便得成以是所依
故名依慧學道正體爲依慧學者謂
依内起智在觀離散動故名爲内此
[16-1219a]
智依觀起故名依慧學又有自體爲
内因巳謝果未起道體自相續卽說
自體爲内依自體起故名依慧學出
觀智爲依慧學者依无分別智成此
智名依慧學何以故如入觀時所緣
境後得智緣此生故此三智中應成
立何智應但成立無分別智若成立
此智卽成立餘智若成立前智但因
義顯果義不顯自性等十九差別義
亦不成若成立後智但果義顯因亦
不顯自性等十九差別義亦不成何
以故此智以尋思智爲因此智是尋
思智果此智是後智因後智是此智
果由此智成立前後智亦得成立是
故但應成立此智於成立中先應說
无分別智自性自性卽是體相
論日由無分別智自性依止緣起境
界相貌立救難攝持伴類果報等流
出離究竟行善加行无分別智後得
智功德無分別差別加行无分別智
及後得智譬威德無功用作事甚深
義故應知依慧學差別由依慧學差
別應知无分別智差別釋日謂由
攝大乘論釋卷苐十二苐二張嚴
[16-1219b]
無分別智自性應知依慧學差別由
依慧學差別應知无分別智差別者
若是次第說十九義悉湏作此語今
爲存略故以一由無分別智標初次
列出十九義竟後捻云應知依慧學
差別由依慧學差別應知无分別智
差別以
卽是慧學體慧學差別卽是此智差
別應作如此知無分別智自性云何
論日无分別智自性應知離五種相
釋日若具離五相則是無分別智若
不具離五相則非无分別智論日
五相者一離非思惟故二離非學觀
地故三離滅想受定寂靜故四離色
自性故五於眞實義離異分別故
釋日此智若由離思惟故名无分別
智熟眠放逸狂醉同離思惟應得無分
別智若由過覺觀地故名无分別智
従二定以上巳過覺觀地應得無分
別智若依此二義凡夫應得无分別
智是處能離心及心法應說名無分
別智謂想受滅定等若人在此位中
得无分別智此則不成智何以故於
攝大乘論釋卷苐十二苐三張嚴
[16-1219c]
滅定等位無心及心法故若言如色
自性智自性亦如此如色鈍無知此
智應鈍無知若於眞實義由巳分別
顯現是分別應成無分別智何以故
此分別能分別眞實義謂此義眞實
論日是五相所離智此中應知是無
分別智釋日若智離五相緣眞實
義起若不異分別眞實義謂此法眞
實但緣眞實義如眼識不以分別爲
性是名無分別智相論日於此中
如所說无分別智性中故說偈言
釋日於此依慧學中如前說十无義
所顯無分別智性更說偈成立此義
此偈欲何所顯欲顯无分別智最勝
於所修衆行中最
諸菩薩自性五種相所離無分別智性
於眞無分別
釋日菩薩以无分別智爲體無分別
智與菩薩不異无分別智自性卽是
菩薩自性無分別智離五相卽是菩
薩離五相由於眞无分別故離五相
得無分別名衆生是假名法是實有
若離此智无有別法應菩薩名盡无
攝大乘論釋卷苐十二苐四張嚴
[16-1220a]
生智是菩提此衆生以菩提爲體菩
提卽是無分別智无分別智卽是菩
薩欲示無分別智卽是菩薩故說菩
薩自性離五相不言无分別智後得
例尒如此說菩薩自性巳由此依止
是性得生今當說此依止前說此智
名无分別此智爲依止心生爲不依
止心生若依止心生能思故名心思
卽是分別此智若依分別生非謂無
分別若不依止心生則同色等法復
不應名智欲顯離此二失故重說偈
論日
諸菩薩依止非心非非心是无分別智
非思疾類故
釋日此智不以心爲依止由此智不
思議故亦不以非心爲依止由以心
疾利類相續爲依止故疾利類是心種
性旣以此爲依止故不可說非心爲
依止爲顯因緣生起此智故重說偈
論日
諸菩薩因緣有言聞熏習
如理正思惟
釋日四緣中除三緣但取因緣因緣
攝大乘論釋卷第十二第五張嚴
[16-1220b]
有何相若因與果同類名因緣譬如先
善心爲後善心作因依従他所聞法
音起聞熏習因此熏習後生正思惟
是正思惟従聞他正說起故稱有言
此智因緣卽以有言聞熏習及正思
惟爲體由此因緣无分別智因有言未
生令生巳生令堅住若無此熏習无
分別智不得生是故說此爲因緣此
智因聞熏習起緣何法爲境論
日諸菩薩境界不可言法性是无分別
智二無我眞
如釋日前偈說菩薩因緣此偈說菩
薩緣緣境界卽是緣緣緣緣有何相
若法緣此生猶如羸人因杖得起若
觀此法彼法得生故此爲彼緣如五
塵生五識此境有二義一依止緣緣
二比度緣緣如人依止心無常相比
度色等餘法皆是無常不可言法性
是菩薩緣緣一切法由分別性不可
言說何以故諸法由自體無所有由
心分別顯現故一切法不可說有亦
不可說无如此顯現不如此有是故
不可說有如此不有不無顯現故不
可攝大乘論釋卷第十二第六張
嚴
[16-1220c]
說無如識所緣法不如此有故是故
分別無體相是分別無體相爲當有
爲當無若無無體體則還有若有無
體不可言無由此義故法性約眞俗
皆不可言有无法性以二無我眞如
爲體由分別性故依他性無人无法
名二無我爲離斷見此无我不無故
說名眞如此
是無分別智若起必緣此境起故此
智緣不可言眞如起其取境相貌云
何論日
諸菩薩相貌於眞如境中是無分別智
無相無差別
釋日是智於眞如境中平等平等生
無異无相爲相卽是其相譬如眼識
取色如靑等相顯現不異靑等色此
智與眞如境亦尒又不同眼識與色
色無體有色眼識有體無色此智與
眞如境相稱不可說異若一切法不
可言說爲性何法是所分別論日
相應自性義所分別非他
釋日一切言說有三種相應謂數習
相續次第此三不相離故名相應又
攝大乘論釋卷苐十二苐七張嚴
[16-1221a]
三法和合能目義故名相應此相應
是自性義此義卽是所分別若離此
義无別餘義是故一切法不可言說
云何知離此性無別餘義爲成立此
義故論日
字字相續故由相應義成
釋日字字相續卽第一相應由此相應
卽餘二相應具此三相應故得目義
由相應說此義得成譬如眼根等於
言辭相續說中衆生執以爲義故說
名相應此義是所分別是故所分別
但有言說義亦但有言說若一切法
不可言說此義云何成論日
釋日若人未了別方言於所言境智
慧不生若汝言於言說中所言智生
此義不然何以故論曰
於言不同故一切不可言
釋日是言說與所言不同以相貌異故
言相異所言相異是故一切言及所
言同不可言何法是无分別智所攝
持論日
諸菩薩攝持是無分別智此後得行持
攝大乘論釋卷苐十二苐八張嚴
[16-1221b]
爲生長究竟
釋日是無分別智後所得智能得菩
薩福慧二行二行依止此智得生長
相續乃至究竟故無分別後智能生
長菩薩正行無分別後智是能攝持
菩薩是所攝持何法是無分別智伴
類論日
諸菩薩伴類說是二種道是無分別智
五度之品類
釋日伴類以相助爲相相助共成一
事故名相助一事是菩提果三種道
是菩薩伴類謂資糧道及依止道施
等四波羅蜜是資糧道定波羅蜜是
依止道何以故従四波羅蜜所生善
法此善法生般若波羅蜜此般若波
羅蜜依止定生般若波羅蜜卽是無
分別智未得無上菩提於其中間常
能生起無分別智乃至極果離則有
五度合則成二道能助第六度共成
一極果故說爲伴類若
二道成得何果報論日
諸菩薩果報於佛二圓聚是無分別智
由加行至得
攝大乘論釋卷苐十二苐九張嚴
[16-1221c]
釋日有但果非報有是果是報若従
因生共用者名果若従因生獨用者
名果報果是生義報是熟義化應二
身名佛二圓聚無分別智果報成熟
在佛二圓聚中若果在無分別智加
行中生此果屬化身若果在無分別
智至得中生此果屬應身云何知耶
論日由加行至得釋日前說無分
別有三種一加行二正體三後得加
行無分別自有二種一在地前二在
豋地以上若依此二虥加行所得果
是化身正體無分別従初地乃至佛
果皆名至得若依正體無分別所得
果報是應身果報果若尒此等流果
云何論日
菩薩等流果於後後生中是無分別智
由展轉増勝
釋日果或等因或勝因此果以同類
爲因是名等流果无分別智等流果
於二圓聚中轉初地爲二地乃至轉
十地成佛於後後位中轉増轉勝如
初地爲二地同類因二地是初地等
流果諸地悉尒於利他爲増於自利
攝大乘論釋卷苐十二苐十張嚴
[16-1222a]
爲勝又學位爲増無學位爲勝无分
別智出離得成就義云何論日
應知於十地
釋日滅惑業爲出滅果報爲離卽是
有餘無餘二種涅槃出是離義離是
出義何故重說由離有三義故作重
名一永離二上離三決離無分別智
於出離中與二義相應一與得相應
二與成就相應此二相應應知不出
十地初地始得无分別智名得相應
従初地後乃至十地於無數刧修無
分別智乃至究竟名成就相應此无
分別智藉二道於三阿僧祗刧修學
以何法爲究竟論日
諸菩薩究竟由得淨三身是無分別智
至勝自在故
釋日究竟有二種一清淨究竟二自
在究竟清淨究竟者初地始得清淨
後於地地中轉轉清淨至十地究竟
清淨譬如練金由此清淨菩薩所得
三身後後轉清淨自在究竟者不但
得三種清淨身究竟復有別究竟謂
攝大乘論釋卷苐十二苐十一張嚴
[16-1222b]
十自在如論後說此十自在後後轉
勝此二種法最後極勝是無分別智
所得究竟名増上果无分別智功德
云何無分別有三種一加行无分別
二根本無分別三後得无分別云何
加行得無分別名先従他聞无分別
智是眞菩薩菩薩自未證眞道理但
於此智起信樂心由依止此信樂心
後方得入度此無分別智理无分別
智従此信樂生起故說此信樂爲加
行無分別此加行無分別功德謂无
染其譬云何
日不染如虛空此無分別智種種重惡
業由唯信樂
故釋日此无分別智清淨無染譬如
虛空不爲四塵所染何法不能染謂
種種重惡業従身口意生有見修道
異有十惡差別故名種種極重煩惱
爲緣起恒作若作無悔心无對治有
伴類故名重因此惡業不能染汙若
人従聞正說於无分別智生信樂由
此信樂破壞四惡道業何以故惡業
依非理起信樂従是理生依非理起
故攝大乘論釋卷苐十二苐十二張
嚴
[16-1222c]
虛従是理生故實虛不能對實是故
破壞此偈顯加行无分別智能對治
四惡道業由與惡業不相雜故此卽
加行功德根本無分別智功德及清
淨云何論日
清淨如虛空此無分別智解脫一切障
由得及成就
釋日如虛空離煙雲等四障世間說
爲清淨無分別智清淨亦尒離何法
故得清淨論日解脫一切障
釋日一切障謂皮肉心三障或一闡提
外道聲聞獨覺四德障由解脫如此
障故清淨此解脫何因得成論日
由得及成就釋日由與諸地至德
相應由於第十地中因成就由於佛
地中果成就故得解脫一切
顯根本無分別智能對治一切障此
卽桹本功德无分別後得智功德及
無染云何論日
如虛空無染是无分別智若出現於世
非世法所染
釋日虛空水不能濕火不能然風不
能動无分別智無染亦尒无變異故
攝大乘論釋卷苐十二苐十三張嚴
[16-1223a]
說無染何以故菩薩依此智觀一切
衆生利益事由此智力菩薩故作心
入三界現種種本生雖生在世中不
爲世間八法之所變異八法謂得不
得好名惡名讃毀樂苦因此八法故
起欲瞋欲瞋不能變異欲瞋根本无
明不能令動何以故虛妄不能對眞
實故此智従無分別智生故名無分
別此偈爲顯後得智能免報障於生
死涅槃二處不住但爲利他此卽後
得智功德此三種无分別差別云何
爲顯此差別令不相濫是故立譬
論日
如瘂求受塵如瘂正受塵如非瘂受塵
三智譬如此
釋日譬如瘂人求覔諸塵不能說塵
加行無分別亦尒在方便道中尋思
眞如而不能說譬如瘂人正受諸塵
雖巳得塵不能說塵根本无分別亦
尒正在眞如觀如所證見亦不能說
譬如非瘂人正受諸塵又能說塵後
得智亦尒如其所見能立正教爲他
解說初未得向得離分別無說因緣
攝大乘論釋卷苐十二苐十四張嚴
[16-1223b]
故不能說次正得離分別無說因緣
故不能說後巳得由出
見能說无倒此偈顯三種无言說有
言說異故有差別論日
如愚求受塵如愚正受塵如非愚受塵
三智譬如此
釋日未識物類名之爲愚愚譬次第
譬三義如前釋此偈顯無分別有分
別異故有差別无言說以無分別爲
因由无分別故無言說有言說以有
分別爲因由有分別故有言說愚譬
卽顯无分別此三智境虛實云何
論日
如五求受塵如五正受塵如非五受塵
三智譬如此
釋日五名目無分別眼等五識譬如
人在五識中求覔五塵或緣實或緣
虛意識與五識相間起故加行无分
別智亦爾或證一分爲實或不證爲
虛譬如人正在五識中得眞實境无
分別無言說根本无分別智亦尒得
眞實境無分別无言說譬如人在意
識中但緣先所受塵名緣虛境有分
攝大乘論釋卷苐十二苐十五張嚴
[16-1223c]
別有言說無分別後智亦尒緣虛
境有分別有言說此偈顯三種所緣
境有實有虛故有差別論日
如未識求解如讀正受法如解受法義
次第譬三智
釋日譬如人未識論文但求識文字
加行無分別智亦尒未識眞如但學
見眞如方便此顯未解譬如人巳識
文字未了文字
法未能受義根本無分別智亦尒自
利功用巳成未有利他功用此顯巳
解譬如人巳識文字又巳了義正在
思中是人具有二能能識文字又能
了義以功用究竟故無分別後智亦
尒巳通達眞如又巳出觀如前所見
解說无倒此顯解巳究竟此偈顯學
功有異故有差別前巳明三種次第
謂未解巳解及解究竟前一無境後二
有境謂法及義後二有境異相云何
論日
如人正閉目無分別亦尒如人正開目
後得智亦尒
釋日此偈但顯根本智及後得智由
攝大乘論釋卷苐十二苐十六張嚴
[16-1224a]
依止不同故有差別根本智依止非
心非非心後得智則依止心故二智
於境有異根本智不取境以境智無
異故後得智取境以境智有異故根
本智不緣境如閉目後得智緣境如
開目此偈顯不取境取境有異故有
差別此二智威德差別云何論日
如空無分別無染礙異邊如空中色現
後得智亦尒
釋日譬如虛空有四種德一無染二
無礙三無分別四無邊根本智亦
尒一切世間八法七流等所不能染
由是彼對治故故說無染於一切境
如理如量无障無著故說无㝵於一
切法一味眞如空遍滿故故說无分
別離一切諸邊中道不可量故故說
无邊譬如色於空中顯現空不可分
別色可分別
别此智可分別謂此是能分別亦是
所分別若佛果是無分別智所顯離分
別衆生云何得作衆生利益事如理
不倒爲顯無功用作事故重說偈
論日
攝大乘論釋卷苐十二苐十七張嚴
[16-1224b]
譬摩尼天鼓無思成自事如此不分別
種種佛事成
釋日譬如如意寶無有分別能作如
衆生所願求事譬如天鼓无人扣擊
能隨彼衆生所欲之意出四種聲謂
怨來怨去受欲生猒諸佛亦尒巳離
分別能起種種利益衆生事利益事
有二種一化身利益如如意寶二說
法利益猶如天鼓此无分別智甚深
義云何約境立甚深義此智爲當緣
所分別依他性起爲當緣餘境起若
尒何妨若取所分別依他性爲境此
智無分別義不成若緣餘境起離此
境則无別餘境緣餘境義亦不成復
次若緣餘境起境智無差別義則不
成論日
非此非非此非智非非智與境無差別
智名無分別
釋日此智不緣依他性爲境何以故
此智不以分別爲境故故言非此亦
不緣餘境何以故此智但緣依他性
法如爲境故法及法如不可說一異
非清淨清淨境故爲通相不通相故
攝大乘論釋卷苐十二苐十八張嚴
[16-1224c]
非不緣識故言非非此復次此智爲
當是智爲當非智若尒何妨若智爲
性云何不分別以智是分別性故若
非智爲性云何稱
故云何說爲无分別智論日非智
非非智釋日云何說非智於加行
及後得智中不生故言非智若尒云
何不成非智惑此義亦不成何以故
非智惑従不正思惟生能起欲等流
此従無分別加行智生能生无分別
後得智故說非非智復次由此智於
分別中不生故說非智由此智不於
餘處生但於分別法如中生故說非
非智此偈前句卽釋後句論日與
境無差別智名无分別釋日若智
由能取所取二相起有分別如加行
智不名無分別若智與所取不異平
等平等起是名无分別智於餘經中
佛說一切法自性無分別欲顯此道
理故重說偈論日
佛說一切法自性無分別所分別无故
彼無无分別
釋日一切法自性無分別此義云何
攝大乘論釋卷苐十二苐十九張嚴
[16-1225a]
可知爲證此義故立第三句由可分
別類實不有義至无分別法眞實是
有故說一切法自性無分別若由所
分別不有故一切法自性無分別者
云何衆生不自性解脫論日彼无
無分別釋日由諸法自性无分別
智如境無分別若尒何故不自性解
脫實尒諸法自性无分別
自性無分別而不得自性解脫修得
智能證此法由非智障故智不得起
必湏修智滅障方得解脫故无自性
解脫義於自性無分別中若起分別
此爲非智卽是無明於自性无分別
法中所有無分別智今當說其差別
論日此中無分別有三種一加行无
分別智二無分別智三无分別後智
釋日於自性无分別中若捻說有此
三種此三種卽顯道方便道正事道
究竟謂入方便住方便出方便若約
因約人約事別說則有十一種
論日加行無分別有三種謂因緣引
通數習力生起差別故釋日此三
約因有差別加行无分別由三力成
攝大乘論釋卷苐十二苐二十張嚴
[16-1225b]
或由因緣力或由引通力或由數習
力由此三力成故生起有差別若由
因緣力成卽是由性力成若由引通
力成卽是由宿生力成若由數習力
成卽於現在由作功力成論日無
分別智亦有三種謂知足无顚倒無
戲論无分別差別故釋日此三約
人有差別卽凡夫二乘菩薩知足无
分別應知由得聞思二慧究竟故由
知足故無分別故說知足无分別若
凡夫菩薩至聞思慧究竟事有所應
得皆悉巳得生知足心故無分別復
次世間衆生有知足无分別由此知
足彼衆生上生有頂於中計爲出離
究竟過此更無行處起知足心不復
進修故無分別無顚倒无分別謂二
乘由彼巳通達眞境無常等四種無
倒相由常等四无倒相永不更分別
諸菩薩不分別一切法乃至不分別
无上菩提何以故諸法無言說故於
无言說中强立言說故名戲論言說
有四種卽是四謗若說有卽増益謗
攝大乘論釋卷苐十二苐二十一張嚴
[16-1225c]
若說無卽損減謗若說亦有亦无卽
相違謗若說非有非無卽戲論謗菩
薩得无分別智不可以言說顯示故
稱無戲論无分別何以故出過世間
智故又非世間智所知故論日無
分別後智有五種謂通達憶持成立
相雜如意顯示差別故釋日此五
約事有差別後得智以能顯示爲性
此中顯示以覺了爲義由此智於通
逵後時顯示如此事云我於觀中知
見如此如此事故稱通達顯示由此
智出觀後時如所通達憶持不退失
故稱憶持顯示由此智如自所通達
能立正教令他修行故稱成立顯示
由此智菩薩如先緣一切法爲境謂
如先雜境界智觀察此境由此觀察
卽得轉依故稱相雜顯示由此智菩
薩巳得轉依如菩薩所思欲如意皆
成謂於地等諸大轉爲金等故稱如
意顯示論日爲成立無分別智復
說別偈釋日巳說无分別智差別
義更欲成立無分別義故重說偈
論日
攝大乘論釋卷苐十二苐二十二張嚴
[16-1226a]
餓鬼畜生人諸天等如應一境心異故
許彼境界成
釋日譬如一江約四衆生分別則成
四境餓
住處人謂爲水天謂是地隨所分別
各成一境若境是實應㸦相妨不應
一處一時竝成四境當知皆是意識
分別所作若汝許四識竝緣識不離
境汝亦應許一時一處竝有四境若
許竝有四境則應信一切分別皆非
實有若无實境識應自生不緣境起
若尒唯識中四難還成四義不成此
難如彼論釋有識無境斯有何失爲
顯此義故重說偈論日
於過去未來於夢二影中智緣非有境
此無轉爲境
釋日過去未來事但有名無體若心
緣此二世但有識无境夢中所緣亦
尒影有二種一鏡中影二定中影定
心所起靑黃等相離心無別此法故
說名影若心緣此二影亦但有識无
境若無此四境識何所緣論日此
無轉爲境釋曰外塵本來是无識
攝大乘論釋卷苐十二苐二十三張嚴
[16-1226b]
變異所作識卽緣此爲境故言无轉
爲境此義巳立不應復疑何以故若
撥無此理無成佛義爲顯此義故重
說偈論日
若塵成爲境無无分別智
釋日若塵有體爲境義成則无有無
分別智何以故所分別境若實有能
分別則不成倒无分別則成倒若尒
一切凡夫皆離顚倒一切聖人皆成
顚倒斯有何失
若此無佛果應得無是處
釋日無分別智是正道若言无此智
而說應得佛果無有是處此執爲阿
含及道理所違是故應知諸塵无體
可分別由可分別體無故分別亦无
故無分別智如理无倒復次有別道
理證諸塵無體可分別論日
得自在菩薩由願樂力故如意地等成
得定人亦尒
釋日菩薩於定得入住出自在於通
慧得變異折伏通達自在於諸地得
十自在菩薩先發願作衆生利益事
得无分別智後出觀隨菩薩意欲有
攝大乘論釋卷苐十二苐二十四張嚴
[16-1226c]
所作一切皆成或由現在願或由本
願願爲因樂爲果先發願作衆生利
益事後隨心所欲樂無不皆成謂轉
變地等若淺行菩薩欲作衆生利益
事於現在先發願發願竟卽入眞觀
出觀後隨所欲樂方得成遂若深行
菩薩欲作衆生利益事現在不湏發
願及入觀出觀但由本願力隨所欲
作一切皆成若聲聞等得九定自在
因此定自在得六通自在於一物中
隨願樂力各能變異爲无量種若諸
塵實有自性此事則不得成譬如二
空一切自在所不能變異何以故以
眞實故此偈約外境顯諸塵無自性
於内境无自性其義云何論日
成就簡擇人有智得定人於内思諸法
如義顯現故
釋日簡擇卽是毗婆舎那得三無流
根名成就従湏阤洹向乃至阿羅漢
果名成就簡擇人有智人謂菩薩欲
顯不以聞思位爲智人但取入修位
爲智人故言得定聲聞及菩薩於内
思量一切法時如如二人思惟十二
攝大乘論釋卷苐十二苐二十五張嚴
[16-1227a]
部經法所顯義如此如此其義於此
二人得顯現若其思惟佛義於種種
法中佛義顯現如佛義顯現色等五
陰及無常等十想亦如此顯現此偈
約内境顯諸塵無自性云何知外内
境皆無自性論日
无分別修時諸義不顯現應知无有塵
由此故無識
釋日若菩薩在无分別觀中一切義
或内或外或内外不復顯現是故應
知諸塵皆實非有若无外塵則無内
識何以故所識旣不有能識云何有
此義實尒所識非有故能識亦非有
應知勝相中巳具顯此義此智與般
若波羅蜜爲一爲異論日此無分
別智卽是般若波羅蜜名異義同
釋日不以名不同爲異以義同爲一
以一故言卽是若名異義云何同如
來立法約自性義攝諸法爲同不以
名攝爲同何以故名於諸方不同義
於諸方則同名是假立爲目此義故
隨方不同義有定性故義是同行依
義成不依名成云何知義是同
攝大乘論釋卷苐十二苐二十六張嚴
[16-1227b]
論日如經言若菩薩住般若波羅蜜
由非處修行能圓滿修習所餘波羅
蜜釋日欲成就無分別智與般若
波羅蜜不異故引般若
證菩薩修般若波羅蜜无退失故名
住又菩薩欲修餘波羅蜜先修般若
波羅蜜爲方便餘波羅蜜住般若波
羅蜜中成故言住菩薩住般若波羅
蜜中離五處修行餘波羅蜜於一一
波羅蜜中經若干時修習令得成就
故稱圓滿論日何者非處修行能
圓滿修習所餘波羅蜜謂離五種處
一離外道我執處釋日如外道住
彼般若起我執謂我今住般若般若
卽是我所諸菩薩住般若則不如是
故言離我見執處以不應彼處故
論日二離未見眞如菩薩分別處
釋日如地前菩薩未見眞如分別無
分別爲般若波羅蜜謂此是般若波
羅蜜若菩薩巳見眞如在般若波羅
蜜中則无此分別故言離分別處以
不應彼處故論日三離生死涅槃
二邊處釋日如凡夫衆生住生死邊
攝大乘論釋卷苐十二苐二十七張嚴
[16-1227c]
聲聞人住涅槃邊菩薩住般若波羅
蜜離此二邊故言離二邊處以不應彼
處故論日四離唯滅惑障知足行
處釋日如聲聞於惑障滅處生知
足於餘處无復欲樂謂智障滅處菩
薩則不如是爲滅智障修學般若波
羅蜜故言離知足行處不應彼處故
論日五離不觀利益衆生事住无
餘涅槃處釋日如獨覺不觀衆生
利益事住無餘涅槃菩薩則不如是
住般若波羅蜜不捨衆生利益事般
涅槃亦有餘亦无餘於法身是無餘
於應化身是有餘故言離住无餘涅
槃處
種差別異前所離五處一无倒差別
此无倒彼有倒故二無分別差別
此无分別彼有分別故三無住處差
別此无住處彼有住處故四正行差
別此正行能滅惑智二障彼正行但能
滅惑障故五至得差別此得常住三
身爲果彼得永斷涅槃爲果故論
日聲聞智慧與菩薩智慧差別云何
釋日巳說無分別智與般若波攝
大乘論釋卷苐十二苐二十八張嚴
[16-1228a]
羅蜜是一今欲更顯无分別智般若
波羅蜜與二乘智有差別論日應
知由无分別差別釋日聲聞有分
別菩薩無分別應知由此義故有差
別論日不分別陰等諸法門故
釋日聲聞由智慧取陰等諸法門爲
境有分別相起菩薩不分別陰等諸
法門無分別相起故有差別論日由
非一分差別通達二空眞如八一切
所知相故依止一切衆生利益事故
釋日分有二種一所知分二利益衆
生分所知分中復有二種謂人法二
空利益衆生分中亦有二種謂自身
他身聲聞於所知分中但通達人空
止於苦等四諦生無流智於利益衆
生分中但依止自身利益事發願修
行於此二分中各有一分菩薩於所
知分中具通逵人法二空於一切所
生如理如量智於利益衆生分中依
一切衆生利益事謂自他身發願修
行於此二分中各具二分二分異一
分故言非一分差別論日由無住
差別住无住處涅槃故釋日
住著涅槃如凡夫住著生死菩薩不
攝大乘論釋卷苐十二苐二十九張
嚴
[16-1228b]
尒見生死涅槃俱是分別所作同無
相性故不住二處論日由恒差別
於無餘涅槃不墮斷盡邊際故
釋日二八於无餘涅槃有差別故智
慧有差別二乘於無餘涅槃无應化
二身以不觀他利益事故无應身故
墮斷無化身故墮盡菩薩於无餘涅
槃恒起二身無有邊際何况法身以
自利利他圓滿故有應身故不墮斷
有化身故不墮盡論日由無上差
別實無異乘勝此故釋日聲聞獨
覺乘有上以不及大乘故菩薩乘無
上以无別乘勝大乘故乘以智爲體
於大乘中智爲上觀故由此五義故
二乘智與菩薩智有差別論日此
中說偈釋日爲攝前五義及顯五
義功德故重說偈論日
由智五勝異依大悲修福
釋日諸菩薩智慧由五種差別故勝
二乘不但於勝智慧知足復依智慧
修福德福德卽餘五度此句顯自利
勝異二乘復有勝異義謂爲利他依
大悲修福德福德卽餘五度若人具
攝大乘論釋卷苐十二苐三十張嚴
[16-1228c]
此二能得何果報論日
世出世富樂說此不爲遠
釋日作轉輪王欲界上五天王色界
梵王乃至無色界定及菩薩獨所得
世間定名世富樂二乘解脫及无上
菩提名出世富樂如此
故不爲遠諸菩薩巳至極自在位恒
行慈悲於世間貧苦衆生菩薩由此
意不施財物此意用云何論日若
菩薩於世間實有亦復可知釋日
此顯菩薩有體有思有體故言實有
有恩故言可知論日若菩薩如此
依戒定慧學功德聚相應至十種自
在於一切利他事得無等勝能
釋日三學攝十度及世間一切功德
故名功德聚若菩薩未得得巳得不失
名相應卽因圓滿至十種自在卽果
圓滿利益他事或有二種或有四種
二種謂先思後行復有二種卽後二
无畏或有四種如前說得如此無等
勝能卽恩德圓滿此三德中因果一
德顯自利恩德顯利他巳說三學意
欲顯菩薩三德圓滿故明此義
攝大乘論釋卷苐十二苐三十一張嚴
[16-1229a]
論日云何於世間中見有衆生遭重
苦難釋日此次立難若菩薩如此
三德皆爲拔濟一切衆生云何衆生
遭世苦難若視苦不救則無勝能若
無勝能亦无菩薩苦難有二種謂内
及外内外此二苦難有輕有重若可
對治爲輕若不可對治爲重論日
由菩薩見彼衆生有業能感苦報障
勝樂果故釋日菩薩見有衆生有業
障障菩薩勝能能感苦報菩薩於彼
有此業智雖懷勝能捨而不用此卽
菩薩業力譬如有江有八功德水隨
衆生飮無人遮護餓鬼由業障故不
能得飮菩薩如江財物如水有業障
衆生猶如餓鬼由業障故不得受用
菩薩財
施彼樂具則障其生善釋日菩薩
見有衆生無業障若貧窮能生長善
法若富樂則放逸造罪菩薩願彼於
現在世受貧窮苦隨順成就生起善
法是故菩薩不施其樂具此卽菩薩
處非處力論日由菩薩見彼无樂
具能現前猒惡生死釋日菩薩見
攝大乘論釋卷苐十二苐三十一張嚴
[16-1229b]
有衆生由貧窮苦厭惡生死心恒現
前菩薩願彼無樂具成就猒惡心隨
順善行故不施其樂具此卽菩薩根
欲性力論日由菩薩見若施彼樂
具則是生長一切惡法因緣釋日
菩薩見有衆生乃至恒受貧窮報於
此時中不長惡法菩薩願彼恒受貧
窮報不願彼於一刹那中受富樂報
而作諸惡法因緣謂自愛憎他此二
因緣能生長惡法菩薩若施彼財物
則成就彼愛憎是故菩薩不施其樂
具此卽菩薩遍行道智力論日由
菩薩見若施彼樂具則是逼害餘无
量衆生因緣釋日菩薩見有衆生
若得大富非止自損復能損惱無量
衆生菩薩願彼受貧窮苦不願彼由
大富樂損惱衆生身心及以善根是
故菩薩不施其樂具此亦是菩薩遍
行道智力論日是故菩薩不无如
此勝能世間亦有如此衆生顯現
釋日勝能有三卽是三德一能得因
謂三學處二能得果謂十自在三能
利他謂了別衆生根欲性等若見施
攝大乘論釋卷苐十二苐三十二張嚴
[16-1229c]
有利益則施若見不施有利益則不
施菩薩以利
定由施無利益故世間有受苦衆生
論日此中說偈釋日爲攝前五義
故重說偈論日
見業障癡善猒現及惡増害他彼衆生
不感菩薩施
釋日有衆生有業障不感菩薩施有
衆生有樂具則㝵善有衆生由貧窮
猒惡生死心恒現前有衆生有樂具
生長惡法有衆生由大富樂能逼害
他菩薩見如此事欲令離自損損他
故不施其樂具是故彼衆生不感菩
薩施
攝大乘論釋卷第十二
癸夘歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
攝大乘論釋卷苐十二苐三十四張嚴
[16-1230a]
攝大乘論釋卷第十三嚴
世親菩薩釋
陳天竺三藏眞諦譯
釋學果寂滅勝相第九
論日如此巳
