[16-1138a] 
相章第一
此義有四章一相二差別三分別四
顯了意依論曰如此巳說應知依
止勝相云何應知應知勝相釋曰
前說次第有十義巳釋第一依止勝
相次應釋第二應知勝相此義有幾
數有何名有何相此三云何可見
論曰此應知相略說有三種釋曰
此下答前三問明略說第二勝相數
有三卽是三名三相何等爲三
論曰一依他性相二分別性相三眞
實性相釋曰此語先顯數三及三
數所曰之名三相次後丈別解一二
三是數依他分別眞實是名論曰
依他性相者釋曰此下釋三相
論曰本識爲種子虛妄分別所攝諸
識差別釋曰由本識能變異作十
一識本識卽是十一識種子十一識
旣異故言差別分別是識性識性何
[16-1138b]
攝大乘論釋第五卷第二張曰所分
別分別無爲有故言虛妄分別爲因
虛妄爲果由虛妄果得顯分別
此分別性攝一切諸識皆盡論曰
何者爲差別釋曰此不問通性但
問諸識差別論曰謂身識身者識
受者識應受識正受識世識數識處
識言說識自他差別識善惡兩道生
死識身識身者識受者識應受識正
受識世識數識處識言說識如此等
識因言說熏習種子生自他差別識
因我見熏習種子生善惡兩道生死
識因有分熏習種子生釋曰身識
謂眼等五界身者識謂染汙識受者
識謂意界應受識謂色等六外界正
受識謂六識界世識謂生死相續不
斷識數識謂従一乃至阿僧祗數識
處識謂器世界識言說識謂見聞覺
知識如此九識是應知依止言說熏
習差別爲因自他差別識者謂自他
依止差別識我見熏習爲因善惡兩
道生死識者謂生死道多種差別識
有分熏習爲因論曰由如此等識
一切界道煩惱所攝釋曰一
[16-1138c]
攝大乘論釋第五卷第三張曰
切界卽三界十八界一切道卽六道
於此界此道中有三煩惱卽惑業果
報此三亦名煩惱亦名爲濁俗諦不
出此等法卽以前十一識攝此等法
以其同性故得相攝論曰依他性
爲相虛妄分別卽得顯現釋曰欲
顯虛妄分別但以依他性爲體相亂
識及亂識變異卽是虛妄分別分別
卽是亂識虛妄卽是亂識變異虛妄
分別若廣說有十一種識若略說有
四種識一似塵識二似根識三似我
識四似識識切三界中所有
別不出此義由如此識卽得顯現雖
說如此識攝一切虛妄分別皆盡就
此虛妄分別中何者爲依他性何者
爲分別性論曰如此等識虛妄分
別所攝唯識爲體釋曰如此等識
卽顯十一識及四識一切法中唯有
識更無餘法故唯識爲體此體由有
故異分別性由虛妄分別性攝故異
眞實性此性非實有實非无故不免
虛妄此虛妄是其性故說虛妄分別
所攝論曰非有虛妄塵顯現依
[16-1139a]
攝大乘論釋第五卷第四張曰止
是名依他性相釋曰定無所有故
言非有非有物而爲六識緣緣故言
虛妄塵似根塵我識生住滅等心孌
異明了故言顯現此顯現以依他性
爲因故言依止譬如執我爲塵此塵
實无所有以我非有故由心變異顯
現似我故說非有虛妄塵顯現此事
因依他性起故依他性爲虛妄塵顯
現依止說此爲依他性相論曰分
別性相者實无有塵唯有識體顯現
爲塵是名分別性相釋曰如无我
等塵無有別體唯識爲體不以識爲
分別性識所變異顯現爲我等塵無
而似有爲識所取名分別性論
曰眞實性相者是依他性由此塵相
永無所有此實不無是名眞實性
相釋曰虛妄義永不有顯現因由顯
現體不有故亦不可得譬如我等塵
顯現似實有由此顯現依證比聖言
三量尋求其體實不可得如我塵法
塵亦尒永無有體故人法皆无我如
此無我實有不无由此二種塵無有
體故依他性不
[16-1139b]
攝大乘論釋第五卷第五張曰
是名眞實性相論田由身識身者
識受者識應知攝眼等六内界以應
受識應知攝色等六外界以正受識
應知攝眼等六識界由如此等識爲
本其餘諸識是此識差別釋曰此
言欲顯何義欲顯眞實性義若不定
明一切法唯有識眞實性則不得顯
現若不具說十一識說俗諦不盡若
止說前五識唯得俗諦根本不得俗
諦差別義若說俗諦不遍眞諦則不
明了眞不明了則遣俗不盡是故具
說十一識通攝俗諦爲如十八界具
有根塵識爲不尒論曰如此衆識
唯識以無塵等故釋曰識所變異
雖有内外事相不同實唯一識无有
塵等别體故皆以識爲名若无塵此
識離塵愛憎等受用云何得成
論曰譬如夢等於夢中離諸外塵一
向唯識種種色聲香味觸舎林地山
等諸塵如實顯現此中無一塵是
實有釋曰夢中所見有種種差別並
無實塵悉是識之所作愛憎等受用
此義亦成論曰由如此譬一切處
[16-1139c]
攝大乘論釋第五卷第六張曰
應知唯有識由此等言應知幻事鹿
渴瞖闇等譬若覺人所見塵一切處
唯有識譬如夢塵如人夢覺了別夢
塵但唯有識於覺時何故不尒不無
此義若人巳得眞如智覺不无此覺
譬如人正在夢中未覺此覺不生若
人巳覺方有此覺如此若人未得眞
如智覺亦無此覺若人巳得眞如智
覺必有此覺若人未得眞如智覺於
唯識中云何得起比智由聖教及眞
理可得比
世尊言佛子三界者唯有識又如解
節經中說釋曰由此夢譬於十八
界等處應知雖識无塵等何故引二
阿含明聖教前是略說後是廣說卽
以前證後論曰是時彌勒菩薩摩
訶薩問佛世尊世尊此色相是定心
所緣境爲與心異爲與心不異
釋曰是時有三義一平等時謂无沉
浮顚倒二和合時謂令聞能聞正聞
三轉法輪時謂正說正受色相者謂
十一切入中前八入等此色相是定
心所緣境爲心別境别爲是心是境
[16-1140a]
攝大乘論釋第五卷第七張曰大能
論曰佛世尊言彌勒與心不異何以
故我說唯有識此色相境界識所
顯現釋曰佛說唯有識无塵故若尒
此色是觀行人所見爲是何法如經
言此色相境界識所顯現實无境界
是識變異所作先說唯識後說境界
識此二識有何異欲顯有雨分前識
是定體後識是定境此體及境本是
一識一似能分別起一似所分別起
論曰彌勒菩薩言世尊若定境界色
相與定心不異云何此識取此識
爲境釋曰若有別識爲識境則唯識
義不成若緣自體爲境事亦不成以
世間無此類故論曰佛世尊言彌
勒無有法能取餘法雖不能取此識
如此變生顯現如塵釋曰此識如
此相貌生於定中起二種相一由能
取相起不同二所取相起不同此二
相従一識倶時顯現此靑等色相是
定境非所憶持識
如前所證後更憶持無有此義塵起
現前分明顯現此憶持識有染汙此
起現前所見分明清淨若汝言聞思
[16-1140b]
攝大乘論釋第五卷第八張曰
二境數數所習今時已過追更思惟
如昔所見今時重見是義不然何以
故此聞思二境由過去故今則非有
此非有時若似昔起非昔所見則唯
識之旨於此彌彰是故唯識義及塵
無所有義得成論曰譬如依面見
面謂我見影此影顯現相似異面
釋曰此譬爲顯但有自面無有別影
何以故諸法和合道理難可思議不
可見法而令得見猶如水鏡等影實
無別法還見自面謂有別影論曰
定心亦尒顯現似塵謂異定心
釋曰定心有二分一分似識二分似
塵此二種實唯是識論曰由此阿
含及所成道理唯識義顯現釋曰
阿含卽前二經道理謂憶持識過去
色及面影譬等道理顯唯識義
論曰云何如此釋曰此問云何言
唯有識論曰是時觀行人心正在
觀中若見靑黃等遍入色相卽見自
心不見餘境靑黃等色釋曰若在
散心五識可言緣現在外塵起若散
心意識緣過去塵起若在觀中必不
[16-1140c]
攝大乘論釋第五卷第九張曰
得緣外色爲境色在現前又非緣過
去境當知定心所緣色卽見自心不
見別境論曰由此道理一切識中
菩薩於唯識應作如此比知於靑黃
等識非憶持識以見境在現前故於
聞思兩位憶持意識此識緣
似過去境起是故得成唯識義由此
比知菩薩若未得眞如智覺於唯識
義得生比智釋曰前明十一識通
說十八界十八界中有根有塵菩薩
於唯識義中應觀定中色旣无別境
以定中色比定外色應知亦無別境
論曰是種種識前巳說釋曰十一
識前巳具說將欲立難故湏先明前
巳說十一識論曰譬如幻事夢等
於中眼識等識唯識義可成釋曰
前舉幻等以譬無別根塵今欲難唯
識有成不成故湏引前所舉譬於十
一識中具十八界前是正受識卽六
識界可說唯識義論曰眼色等識
有色唯識義云何可見釋曰此難
餘十界不應說唯識前明身識卽是
五根謂眼識乃至身識前明應受識
[16-1141a]
攝大乘論釋第五卷第十張曰卽是
五塵謂色識乃至觸識故言眼色等
識有色有三義一眼識未生時先巳
有色二識變異爲色亦是有色三由
有色境眼識似色起名了別色若無
色境何所了別約此十界唯識義應
不成論曰此等識由阿含及道理
如前應知釋曰此答向問由前二
經及前所引譬等道理應作如此知
論曰若色是識云何顯現似色釋曰
此問若言無別色塵唯是本識何故
顯現似色等論曰云何相續堅住
前後相似釋曰此問若是識變異
所作則應乍起乍滅改轉不定云何
一色於多時中相續久住前後一類
無
由顚倒等煩惱依止故釋曰顚倒
是煩惱根本由識變異起諸分別分
別卽是顚倒顚倒故生諸煩惱依他
性與分別性相應卽是顚倒煩惱所
依止處由顚倒煩惱令依他性與分
別性相應顚倒煩惱又是識變異所
依止處論曰若不尒於非義義顚
倒不得成釋曰若無㸦爲依
[16-1141b]
攝大乘論釋第五卷第十一張曰富令
止義則識無變異於非物中分別爲
物不應有此顚倒論曰若無義顚
倒惑障及智障二種煩惱則不得成
釋曰若識不變異分別非義爲義豈
有顚倒若無顚倒則不生煩惱若無
煩惱聲聞無解脫障菩薩无一切智障
論曰若無二障清淨品亦不得成是
故諸識如此生起可信是實釋曰
若無煩惱豈有聖道故此義亦不成
是故應信離識無別法
論曰此中說偈
亂因及亂體色識無色識若前識不有
後識不得生
釋曰無中執有名亂此亂識因何法
生因色識生何者爲色識若約五識
五根五塵名爲色識此色識能生眼
等識識此色識卽是亂因若此識不
起不得於無中執有何法名亂體謂
無色識若約五根卽是五識若約意
根但是意識非法識法識及色識无
色識悉是亂因論曰若前識不有
後識不得生釋曰前識
本不有亂體是果卽是後識无因則
[16-1141c]
攝大乘論釋第五卷第十二張曰富令
不得生
差別章第二
論曰云何身識身者識受者識應受
識正受識於一切生處更㸦密合生
釋曰此五識卽十八界於三界六道
四生一切生處此十八種云何得更
㸦密合生論曰具足受生所顯故
釋曰於一切生處一刹那中具足有
十八界十八界旣不相離能爲顯因
顯更㸦密合生又根塵識必不相離
無有受生有根而無塵及識受餘二
亦尒受一必具餘二用餘二以顯此
一爲不相離故得更㸦密合生
論曰云何世識等如前說有種種差
別生釋曰此更問前五識卽十八
界攝法巳盡何用更說生後六識
論曰無始生死相續不斷絕故
釋曰爲明衆生果報無始以來三世
生死相續不斷故湏立世識論曰
無量衆生界所攝故釋曰爲明衆
生果報有諸界多少不同如四界六
界十八界等故湏立數識攝一切數
論曰無量噐世界所攝故釋曰爲
[16-1142a]
攝大乘論釋第五卷第十三張曰明衆
生所居處如人天惡道有无量差別
故湏立處處識攝一切處論曰
無量作事更㸦顯示所攝故釋曰
爲明見聞覺知各有多種因此有無
量言說作事言說與見等更㸦相顯
示故湏立言說識攝一切言說
無量攝及受用差別所攝故釋曰
攝約自他攝受用自他所受用爲明
衆生各各計我有多種我所亦然故
湏立自他差別識攝一切自他差別
論曰無量受用愛憎業果報所攝
故釋曰善業果爲愛惡業果爲憎
衆生受用此二業果有无量種論曰
無量生及死證得差別所攝故釋曰
此二果中有生有死初受爲生生後
相續爲得將死爲證命斷爲死爲明
衆生受用二業果有生有死攝一切
善惡兩道生死論曰云何正辯如
此等識令成唯識義釋曰前說五
識義巳成唯識後說六識云何亦令
成唯識論曰若略說有三相諸識
則成唯識釋曰此六識若安立使
成唯識有三種道理道理卽是
[16-1142b]
攝大乘論釋第五卷第十四張曰
三相一入唯量二入唯二三入種種
類入者通達義云何入唯量論曰
唯有識量釋曰於六識中若如理
研尋但唯見識不見餘法何以故
論曰外塵無所有故釋曰所識諸
法離識實無所有故說六識唯有識
量云何入唯二論曰唯有二謂相
及見識所攝故釋曰若能通達世
等六識一分成相一分成見名入唯
二此義云何諸識中隨一識一分變
異成色等相一分變異成見故名唯
二由世等六識不出此二識性故說
唯二所攝云何入種種類
論曰由種種相生所攝故此義云何
此一切
眼等諸識以色等爲相故眼等諸識
以諸識爲見故意識以一切眼識乃
至法識爲相故意識以意識爲見故
云何如此意識能分別故似一切識
塵分生故釋曰是一眼識如所應
成一分能起種種相一分能取種種
相能取者卽名見若意識取意識一
切眼等識及法識爲相意識爲能見
[16-1142c]
攝大乘論釋第五卷第十五張曰復次
種種相生者但意識是種種相生以
緣境不定故其餘諸識定緣一類塵
不能分別能分別則成見不能分別
則成相由此三相成立世等六識爲
唯識此義顯現論曰此中說偈入唯
量唯二種種觀人說通達唯識時及伏
離識位釋曰
此偈顯三種通達唯識義一通達唯
量外塵實無所有故二通達唯二相
及見唯識故三通達種種色生但有
種種相貌而無體異故如此三相何
人能通逵但觀行人觀行人自有二
種一入見位菩薩二得四空定等觀
行人先巳通達後爲他說此通達及
說何位得成論曰通達唯識時及
伏離識位釋曰従初地乃至正覺
地爲通達唯識位従空處乃至非想
非非想無想定滅心定爲伏離識位
所取塵若無云何說識爲能取則唯
量義不成是義不然何以故唯識義
不失亦不無能取所取義爲立此義
故顯三相入唯量者爲顯唯識無塵
所識旣無云何成唯識爲立此
[16-1143a]
義故說唯二及種種唯二謂相及見
相是所取見是能取種種亦尒是故
唯識及能取所取此義悉成後半偈
如前解論曰諸師說此意識隨種
種依止生起得種種名釋曰諸師
謂諸菩薩成立一意識次第生起意
識雖一若依止眼根生得眼識名乃
至依止身根生得身識名此中更無
餘識異於意識離阿黎耶識此本識入
意識攝以同類故此意識由依止得
別名論曰譬如作意業得身口等
業名釋曰此作意業雖復是一若
依身門起名身業若依口門起名口
業意識亦尒隨依止得別名若有人
說眼等五根無有分別若意識依止
此生亦無分別譬如依止意根惑所
染汙由所依止有染汙能依止識生
時亦有染汙意識亦尒論曰此識
於一切依止生釋曰謂依止眼等
諸根生論曰種種相貌似二種法
顯現一似塵顯現二似分別顯現釋
曰意識依六根生顯現似二種法一
多類法二一類法多類法此分屬
[16-1143b]
攝大乘論釋第五卷第十七張曰塵一
類法是分別屬見由此兩句識雖一
法一分似塵顯現一分似分別塵顯
現是故前說無失論曰一切處似
解顯現釋曰一切處謂有色處有
色處必有身若有身必似觸顯現論曰
若在有色界意識依身故生釋曰
何故有身處必似觸以意識必依身
生故似觸顯現由此意識依身似觸
生故觀行人正入
起中間於色身有喜樂受生論曰
譬如有色諸根依止身生釋曰
有色諸根卽眼等根異於色身依止
於身由諸根依止身故因此諸根於
身或損或益意識亦尒依止身故似
觸顯現於身亦有損益復次譬如身
根依止於身若有外觸緣身根似觸
而起若似觸起於自依止中或損或
益意識亦尒依止身故似觸而起論曰
此中說偈釋曰諸菩薩說但有意
識無別五識故引法足經偈以成立
此義論曰遠行
及獨行無身住空窟調伏難調伏則解
脫魔縳
[16-1143c]
攝大乘論釋第五卷第十八張曰釋曰
能緣一切境界故名遠行無第二識
故名獨行無身有二義一無色身二
無生身身内名空窟識在身内故名
住空窟二五藏中心藏其中有孔意
識在此孔中故名住空窟三諸法實
無所有而執爲有識在此無所有中
故名住空窟本來鄙惡煩惱爲因故
名難調伏若人能調伏此識令不隨
順惑業而得自在故名調伏三界惑
障名魔縳此人調伏難調伏則得解
脫復有別聖言以證此義論曰
如經言此眼等五根所緣境界一一
境界意識能取分別意識爲彼生因
釋曰此五根所緣色等境若識能
緣色則立爲眼識一一境意識旣悉
能取又能分別是故五識無用又意識
若亂眼等識則不生由意識
眼等根及識是故意識爲彼生因
論曰復有別說分別說十二入中是
六識聚說名意人釋曰此更引聖
言證唯有意識無別有餘識如來於
經中分別十二入合六識聚以爲意
入以此三義故知唯有意識旡
[16-1144a]
攝大乘論釋第五卷第十九張曰別餘
識論曰是處安立本識爲義識此
中一切識說名相識意識及依止識
應知名見識何以故此相識由是見
生因顯現似塵故作見生依止事釋曰
是本識於二識中可得安立爲相識
及見識不是安立本識爲塵識此中
一切識說名相識本識可得安立於
相見二識處此本識以意識及依止
識爲見識以眼識等識及一切法爲
相識爲此生因由緣緣故於彼處中
是見生因故於彼法爲見顯現似塵故
意識見相續住不斷因故作此識依
止事論曰如此諸識成立唯識云
何諸塵現前顯現知其非有如佛世
尊說若菩薩與四法相應能尋能入
一切識無塵釋曰四法是智菩薩
若與四智相應在方便中能尋理得
正解能入理故知一切唯識无塵論曰
何者爲四一知相違識相譬如餓鬼
畜生人天於同境界由見識有異
釋曰於一境界分別不同故名相違
相違識境名相此境實無所有但隨
識變異故分別不同菩薩若通
[16-1144b]
攝大乘論釋第五卷第二十張曰
達此理則解唯識故名爲智論曰
二由見無境界識譬如於過去未來
夢
得生譬如識過去等境論曰三由
知離功用無顚倒應成譬如實有塵
中緣塵起識不成顚倒不由功用如
實知故釋曰菩薩作如此解若塵
如所顯實有離修對治自然應成無
顚倒智由如實知故旣無此義故知
實無有塵但於無中執有故成顚倒
論曰四由知義隨順三慧釋曰一
切塵義悉隨逐三慧菩薩能如此知
論曰云何如此釋曰云何一切義
隨逐三慧論曰一切聖人入觀
釋曰聖人謂聲聞緣覺菩薩此等聖
人正在定中名爲入觀論曰得心
自在釋曰巳得心隨事成謂入住
出位中論曰由願樂自在故
釋曰如所願樂諸塵皆隨願樂變異
論曰如願樂塵種種顯現故釋曰
若欲令地界成水界如意卽成火等
界亦尒論曰若觀行人巳得奢摩他
釋曰觀行人有二種一得正思二得
[16-1144c]
攝大乘論釋第五卷第二十一張曰正修
今明得正修人論曰修法觀加行
釋曰法謂修多羅等十二部經依
十二部經所顯法相熟修行毗婆舎
那論曰隨唯思惟義顯現故釋曰
於一五陰中隨心思惟或顯現如不
淨苦無常空無我等乃至十六諦相
悉隨思惟顯現及餘一切法相亦尒
別觀一切塵不顯現故由境界等義
隨順三慧由前引證成就唯識義故
知唯識無塵此中有六偈重顯前義
此偈後依智學中當廣分別說謂餓
鬼畜生人天如是等釋曰若菩薩
巳得無分別智正在觀中若塵如所
顯現實有無分別智則不得成旣實
有無分別智故知道理實无所有分別
章第三論曰
若唯識似塵顯現依止說名依他性
云何成依他何因緣說名依他釋曰
離塵唯有識此識能生變異顯現似
塵如此體相及功能亂識說名依他
性唯見亂識有自體不見有他云何
成立此識爲依他性若言能生
[16-1145a]
攝大乘論釋第五卷第二十二張曰變異
變異依此識乃是爲他所依云何說
此識爲依他性論曰従自熏習種
子生故繫屬因緣不得自在若生無
有功能過一刹那得自住故說名依
他釋曰由自因生故生巳無有自
能停住過一刹那自所取故由約他
說故名依他論曰若分別性依依
他實無所有似塵顯現云何成分別何
因緣說名分別釋曰此問有三一
問依止此分別性旣依止於他應成
依他性云何名分別次問無所有此
分別旣實無所有無所有中有何分
別後問似塵此分別旣似塵顯現云
何稱分別何因緣故說名分別性論曰
無量相貌意識分別顚倒生因故成
分
名意識意識顚倒生境界故名生因
由此道理故成分別論曰無有自
相唯見分別故說名分別釋曰
自體旣無唯見亂識故說名分別
論曰若眞實性分別性永无所有爲
相云何成眞實何因緣說名眞實釋曰
分別性於依他性一分永無若
[16-1145b]
攝大乘論釋第五卷第二十三張曰以無
所有爲相何故立爲眞實不立爲
非眞實說亦如此論曰由如無不
如故成眞實釋曰此下三義答兩
問此是第一以不相違義顯眞實如
世間說眞實友論曰由成就清淨
境界釋曰此是第二以無顚倒義
顯眞實由境界無顚倒故得四種清
淨如世間說眞實物論曰由一切
善法中最勝釋曰此是第三以無
分別義顯眞實卽五種無分別謂五
種眞實如世間說眞實行論曰於
勝義成就故說名眞實釋曰於前
三勝無有壞失故說成就由成就故
眞實論曰復次若有分別及所分
別分別性成釋曰欲問此三種分
別義故先列出此三分別名論
曰此中何法名分別何法所分別何
法名分別性釋曰一一別問求其
異相論曰意識是分別具三種分
別故釋曰此下答三問此卽答
第一問六識之中但以意識爲分別
以意識具自性憶持顯示三分別故
五識則不尒
[16-1145c]
攝大乘論釋第五卷第二十四張曰釋曰
何以故意識具三分別論曰此識
自言熏習爲種子釋曰如說根塵
名數習此名熏習於本識以爲種子
由此種子後時意識似根似塵而起
名爲色識自有二義一如眼名熏習
唯生眼不生餘法餘熏習亦尒故稱
自二本無法體言語是自分別所作
故名自論曰及一切識言熏習爲
種子釋曰如說六識名數習此名
熏習本識爲種子由此種子意識後
時似六識而起名爲識識論曰
是故此生釋曰由二種熏習種子
故此意識得生論曰由無邊分別
一切處分別釋曰意識爲此二種
種子所變分別功能無邊故似一切
境界起論曰但名分別說名分別
釋曰由此義故但意識名分別故
三種分別中說意識名分別論曰
此依他但是所分別釋曰此下答
第二問所分別一切法離識无別體
故以依他爲所分別論曰是因能
成依他性爲所分別釋曰若不藉
因依他性不成若無依他性則
[16-1146a]
攝大乘論釋苐五卷苐二十五張曰
無所分別由六種因成依他性故得
以依他性爲所分別論曰此中名
分別性釋曰此中成依他性因說
此因爲分別性論曰云何分別能
計度此依他性但如万物
此下答第三問先更問後次第答此
語先捻問云何意識由分別故能計
度此依他性但如万物相貌不但如
一物相貌論曰緣何境界釋曰
此下別舉六因爲問緣何法爲境界
計度依他性論曰執何相貌
釋曰執何相貌計度依他性論曰
云何觀見釋曰先以何方便推尋
後決斷計度依他性論曰云何緣起
釋曰藉何緣發起計度依他性
論曰云何言說釋曰以何言說計
度依他性論曰云何増益釋曰
云何於無中執有計度依他性意識
名分別依他是所分別由此六因意
識能分別依他性今當顯說此義
論曰由名等境界釋曰由依他性
離一切分別無分別爲體故立名等
爲境界分別計度此性論曰於依
[16-1146b]
攝大乘論釋苐五卷苐二十六張曰他性
中由執著相釋曰先約名分別串
習此名故執著此名以爲相貌後時
分別此相謂爲眼等諸根色等諸塵
識等諸心執相貌巳論曰由決判
起見釋曰先思量是非後時決判
如我所見眼等諸根乃至識等諸心
悉是實有所餘妄言由此見故意識
計度依他堅實起執巳論曰由覺
觀言說緣起釋曰如自所執起覺
觀思惟爲自計度或如自所執起覺
觀言
度論曰由見等四種言說釋曰
如所言說不出見等四種此四種約
根塵識成就故攝一切所說分別品
類皆盡約此言說起顚倒論曰
實無有塵計實有爲増益釋曰
如四種言說實無有法此中起執謂
爲實有此名増益執論曰由此因
故能分別釋曰由此六因意識能
分別依他性令成所分別故故以此
因爲分別性論曰此三種性云何
釋曰此問三性一異義云何論曰
與他爲異爲不異釋曰如依
[16-1146c]
攝大乘論釋苐五卷苐二十七曰他性
與餘二性爲一爲異餘二性㸦論亦
尒論曰不異非不異應如此說釋曰
答問明亦一亦異應依此說論曰
有別義依他性名依他釋曰此下
捻摽亦一亦異義唯是一識識卽依
他性於依他性中以別道理成立爲
三性三性㸦不相是卽是不異非不
異義論曰有別義此成分別有別
義此成眞實釋曰有別道理此依
他性成分別性眞實性亦尒論曰
何者別義說名依他従熏習種子生
繫屬他故釋曰此下正釋三種別
義熏習有三種一名言熏習識熏習
二色識熏習識識熏習見識熏習三
煩惱熏習業熏習果報熏習従此三
種種子生繫屬於因故成依他非餘
二性
依他性爲分別因釋曰識以能分
別爲性能分別必従所分別生依他
性卽是所分別爲分別生因卽是分
別緣緣依他性有兩義若談識體従
種子生自屬依他性若談變異爲色
等相貌此屬分別性色等相貌
[16-1147a]
攝大乘論釋第五卷第二十八張曰
離識無別體今言依他性爲分別因
取依他變異義爲分別因不取識體
従種子生義爲分別因論曰是所
分別故成分別釋曰變異相貌是
識所分別以此義故成立所分別爲
分別性論曰復有何義此成眞實
此依他性或成眞實如所分別實不
如是有故釋曰依他性變異爲色
等所分別塵此塵實不如所分別是
有約依他性明塵無所有卽以依他
性成眞實性爲存有道故不明依他
性是無爲眞實性論曰復有何義
由此一識成一切種種識相貌
釋曰此更問復以何道理唯是一識
或成八識或成十一識故言一切於
一一識中如眼識分別靑黃等差別
有種種識相貌唯是一識復是何識
所以更爲此問者前巳釋異義此下
釋不異義欲顯依他性具有三性一
識従種子生是依他有種種識相貌
是分別分別實無所有是眞實性
論曰本識識釋曰一識謂一本識
本識變異爲諸識故言識識今不論
[16-1147b]
攝大乘論釋第五卷第二十九張曰
變異爲根塵故但言識識論曰所
餘生起識種種相貌故釋曰所餘
識卽是本識相貌論曰復因此相貌
生故釋曰以七識熏習本識爲種子
此種子復變異本識爲七識後七識
卽従前相貌種子生論曰依他性
有幾種釋曰此問體釋及義並有
幾種論曰若略說有二種一繫屬
熏習種子釋曰此先明依他體類
従二種熏習生一従業煩惱熏習生
二従聞熏習生由體類繫屬此二熏
習故稱依他性若果報識體類爲依
他性従業煩惱熏習生若出世間思
修慧體類従聞熏習生論曰二繫
屬淨品不淨品性不成就是故由此
二種繫屬說名依他性釋曰此次
釋依他義若識分別此性或成煩惱
或成業或成果報則屬不淨品若般
若緣此性無所分別則成淨品謂境
界清淨道清淨果清淨若有自性不
依他則應定屬一品旣無定性或屬
淨品或屬不淨品由此二分隨一分
[16-1147c]
攝大乘論釋第五卷第三十張曰不
成就故名依他論曰分別性亦有
二種一由分別自性釋曰如眼等
諸界中分別一界或眼或耳等名分
別自性論曰二由分別差別釋
曰約無常等更分別此眼等名分別
差別論曰眞實性亦有二種一自
性成就釋曰謂有垢眞如論
曰二清淨成就釋曰謂無垢眞如
曰復有分別更成四種一分別自性
二分別差別三有覺四無覺有覺者
能了別名言衆生分別釋曰若衆
生先了別見聞等四種言說因名言
起分別故名有覺論曰無覺者不
能了別名言衆生分別釋曰若衆生
如牛羊等先不能了別見聞等四種
言說由彼如所分別不能由言語成
立故名無覺論曰復次分別有五
種一依名分別義自性釋曰義謂
名所目之法先巳知此物名後以此
名分別取此物論曰譬如此名目此
義釋曰此名本來主此體故得以
此名分別此體論曰二依義分別
名自性釋曰先識此物體未知
[16-1148a]
攝大乘論釋第五卷第三十一張曰其名
後聞說其名卽以先所識體分別取
此名論曰譬如此義屬此名釋曰
此體本主此名故得將此體分別取
此名論曰三依名分別名自性釋曰
如異國物名始聞未解後以常所習
名分別此名方解此名論曰譬如
分別未識義名釋曰未識此名所
訓之義故不解此名論曰四依義
分別義自性釋曰如見此物體未
識其名以此物類分別此物方識其
體論曰譬如分別未識名義釋曰
由未識名故以義分別義論曰
五依二分別二自性釋曰如金銀
二名有金銀二體於此名體並未了
金名爲目
赤體爲主金名爲主銀名白體亦尒
論曰譬如此名此義何義何名釋
曰意如向釋論曰若攝一切分
別復有十種釋曰如前巳有具攝
義但未明品類具攝義此十種分別
更顯品類攝義又明攝一切皆盡論曰
一根本分別謂本識釋曰
是一切分別根本自體亦分別
[16-1148b]
攝大乘論釋第五卷第三十二張曰
卽是阿黎耶識論曰二相分別謂
色等識釋曰此分別以相爲相卽
是色等塵識論曰三依顯示分別
謂有依止眼等識識釋曰此分別
以依及顯示爲相亦是所分別亦是
能分別卽是六根及六識六根是所
依止六識是能依止論曰四相變
異分別釋曰相謂六塵此分別以
相變異爲相論曰謂老等變異
釋曰是身四大前後變異名老若識
分別此老名老相變異分別等言攝
病及死論白苦樂等受釋曰身
心苦樂受前後變異識分別此受名
受相變異分別等言攝不苦不樂受
論曰欲等惑釋曰心欲前後變異
識分別此欲名欲相變異分別等言
攝瞋癡等惑論曰及扌時節等
變異釋曰非理逼害縳錄爲扌不乖
侯寒熱豐儉爲時節扌及時節前後
變異識分別此扌及時節名扌時節
相變異分別等言攝有因緣逼害縳
錄乖侯寒
釋曰是道變異捨此五陰受地獄道
[16-1148c]
攝大乘論釋第五卷第三十三張曰五陰
諸道前後變異故名道變異識分別
此道故名道相變異分別等言攝餘
五道論曰欲界等變異釋曰
謂具縳離縳生變異受三界生有具
縳及離縳前後變異識分別此生名
生相變異分別等言攝色無色界論曰
五依顯示變異分別釋曰
謂眼等識變異此分別以眼等識變
異相爲相論曰謂如前所說變異
釋曰如前所說老等變異於變異
位中如眼等識變異論曰起變異
分別釋曰意識亦如此依顯示變
異而分別故名依顯示變異分別論曰
六他引分別釋曰此分別因他言
說生論曰謂聞非正法類聞正法
類分別釋曰此分別有二種一聽
聞非正法爲類分別二聽聞正法爲
類分別謂行惡法類分別行善法類
分別思修亦尒此分別以聞他言說
爲相故名他引分別論曰七不如
理分別釋曰是前分別聽聞非正
法爲因論曰謂正法外人非正法
類分別釋曰謂九十六種外
[16-1149a]
攝大乘論釋第五卷第三十四張曰道
在正聞思修法外論曰八如理分別釋
曰是前分別聽聞正法爲因論
曰謂正法内人聞正法類分別釋
曰謂聲聞緣覺菩薩人在正聞思修
法中
理思惟種類釋曰以不正思惟爲
因論曰身見爲根本與六十二見
相應分別釋曰依止我見如梵約
經所明見類謂六十二見相應分別論
曰十散動分別謂菩薩十種分別釋
曰菩薩分別不與般若波羅蜜相應
悉名散動般若波羅蜜經說十種法
對治此十種散動初二法正是般若
波羅蜜事謂顯眞空遣俗有卽是實
有菩薩不見有菩薩次有五事有三
解第一解云遣名事物初兩辵名卽
是不見菩薩名不見般若波羅蜜初
辵人名後遣法名次兩遣事卽是不
見行不見不行此有三義一不見菩
薩能行二乘不能行二不見正懃助
道爲行不見懶墯等所對治爲不行
三不見菩薩修道未滿故行不見菩
薩修道巳滿故不行後一遣物此
[16-1149b]
攝大乘論釋第五卷第三十五張曰名此
事以何物爲根本以五陰爲根本亦
不見五陰卽是不見色不見受想行
識第二解云初二明不見人法次二
明不見人行法爲行不見人不行法
爲不行後一明行所對治卽五陰五
陰卽苦集二諦不見集可斷不見苦
可離第三解云初二明不見能行人
及所行道次二不見助道後一明不
見所對治此五事中一一事皆具八
法論曰無有相散動釋曰
無有相是散動因爲對治此散動故
經言是菩薩實有菩薩釋曰由說
實有顯有菩薩以眞如空爲體論曰
有相散動釋曰有相是散動因爲對
不見有菩薩以分別依他爲體論曰
増益散動釋曰以有増益無所有
此執卽是散動爲對治此散動故經
言何以故色由自性空釋曰由分
別色性色性空論曰損減散動釋曰
以無損減實有此執卽是散動爲對
治此散動故經言不由空空釋曰
此色不由眞如空故空論曰
[16-1149c]
攝大乘論釋第五卷第三十六張曰一執
散動釋曰謂依他分別卽是空此
執卽是散動爲對治此散動故經言
是色空非色釋曰若依他性與眞
實性是一眞實性是清淨境界依他
性亦應如此論曰異執散動釋曰
謂色與空異此執卽是散動爲對治
此散動故經言無色異空故色卽是
空空卽是色釋曰若色與空異此
空則不成色家法空不成色通相此
義不成譬如有爲法與無常相不異
若捉分別性說言色卽是空空卽是
色何以故此分別色永無所有此永
無所有卽是有卽是空此空卽是色
無所有不如依他性於眞實性不可
說一由清淨不清淨境界故論曰
通散動釋曰執色有通相爲性謂
有㝵此執卽是散動爲對治此散動
故經言何以故舎利弗此但有名
所謂色釋曰唯有名是色通相何
以故若離名色實
散動釋曰巳執色有通相又分別
色有生滅染淨等差別此執卽是散
動爲對治此散動故經言是自性
[16-1150a]
攝大乘論釋第五卷第三十七張曰無
生無滅無染無淨釋曰此色無所
有爲通相若有生卽有染若有滅卽
有淨由無此四義故色無別相論
曰如名起義散動釋曰如名執義
於義散動爲對治此散動故經言對
假立名分別諸法釋曰名是虛假
所作對諸名分別一切法論曰如
義起名散動釋曰如義於名起舊
執此執卽是散動爲對治此散動故
經言由假立客名隨說諸法釋
曰名不與法同相經言如如隨說如
是如是生起執著釋曰隨假所立
名說諸法計名與法不異經言如此
一切名菩薩不見若不見不生執著
釋曰爲對治十種散動故說般若波
羅蜜以此說爲因無分別智生由無
分別智滅諸分別惑論曰爲對治
此十種散動分別故於一切般若波
羅蜜教中佛世尊說無分別智能對
治此十種散動應知具足般若波羅
蜜經義如般若波羅蜜經言云何菩
薩行於般若波羅蜜舎利弗是菩薩
實有菩薩不見有菩薩不見菩薩名
[16-1150b]
攝大乘論釋第五卷第三十八張曰
不見般若波羅蜜不見行不見不行
不見色不見受想行識何以故色由
自性空不由空空是色空非色無色
異空故色卽是空空卽是色何以故
舎利弗此但有
生無滅無染無淨對假立名分別諸
法由假立客名隨說諸法如如隨說
如是如是生起執著如此一切名菩
薩不見若不見不生執著如觀色乃
至識亦應作如此觀由此般若波羅
蜜經文句應隨順思惟十種分別義
釋曰如八種觀色陰亦應作八種觀
餘四陰乃至前四事亦應作八種觀
論曰若由此別意依他性成有三性
是三性云何性有三異不成相雜
釋曰此問先分三性異次明依他性
有別義成三性若於依他性中明三
性有三異則三性成相雜不可偏說
爲一性云何不相雜論曰無相雜義
釋曰道理有異故不相雜論曰由
此道理此性成依他不由此成分別
及眞實釋曰此卽此前所明由繫屬
種子及繫屬淨品不淨品等道
[16-1150c]
攝大乘論釋第五卷第三十九張曰理故
成依他不可以此道理令成分別及
眞實性論曰由此道理此性成分
別不由此成依他及眞實釋曰
此卽前所明由分別自性分別差別
等道理故成分別性不可以此道理
令成依他及眞實論曰由此道理
此性成眞實不由此成依他及分別
釋曰此卽此前所明由自性成就
清淨成就等道理故成眞實性不可
以此道理令成依他及分別攝大
乘論釋卷第五
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
[16-1151a]
攝大乘論釋卷第六曰
世親菩薩釋
陳天竺三藏眞諦調
釋應知勝相之二十五卷成
