[16-1151a] 
論曰
云何得知此依他性由分別性顯現
似法不與分別性同體釋曰此問
言分別性顯現似法此似法不離依
他性應與依他性同體云何言不同
體論曰未得名前於義不應生智
故法體與名一則此義相違釋曰
依他性雖復由分別性一分所顯不
與分別性同體爲顯此義故立三證
此卽第一證若依他與分別共一體
此執相違若依他與分別共一體此
智不開名於義應生譬如離甁名於
甁義甁智不生若甁義與甁名一體
此事不應成名義不同相故若執名
義共一體此執則相違此證顯名是
依他顯義是分別何以故此依他由
名所分別故論曰由名多故若名
與義一名旣多義應成多此義體相
違釋曰此卽第二證或一義
[16-1151b]
攝大乘論釋第六卷第二張曰
有多名若名與義共一體如名多義
亦應成多若尒一義應有多體一物
多體此義相違是故若兩性一體則
成第二相違論曰由名不定體相
雜此義相違釋曰譬如瞿名目九
義若言名與義一體是兩體相違則
成第三相違瞿名所目諸義相貌不
同由許一體相違法一處得成無如
此義是故
論曰此中說偈釋曰重顯前義是
故說偈初偈顯依他分別不共一體
此義得成由三相違故論曰
於名前無智多名及不定義成由同體
多雜體相違法無顯似有無染而有淨
是故譬幻事亦以譬虛空
論曰義成釋曰卽明依他性與分
別性不同體義成論曰於名前無
智同體相違釋曰此卽第一相違
論曰多名同體多體相違釋曰此
卽第二相違論曰及不定同體雜
體相違釋曰此卽第三相違後偈
爲教弟子弟子於二事生疑論曰
法無顯似有無染而有淨釋曰此
[16-1151c]
攝大乘論釋第六卷第三張曰明於
兩種相違生疑無法顯似有法是第
一相違於無染中而有淨是第二相
違論曰是故譬幻事亦以譬虛空
釋曰卽以此譬釋弟子疑譬如幻
像實無顯現爲有諸分別法亦尒實
無而顯現似有此有亦可見譬如虛
空非雲等五障所染自性清淨雲等
障後滅時亦說空爲淨諸法亦尒本
無有染自性清淨客塵障蓋後滅則
見清淨論曰云何如此顯現而實
非有依他性一切種非不有釋曰
此問若依他性如所顯現如此無所
有一切一切種此性亦不無此意
何論曰若無依他性眞實性亦無
一切無不成若无依他性及眞實性
則無有染汙及清淨品過失此二品
可知非無是故非一切皆无此中說
偈若無
依他性眞實性亦無則恒無二品謂染
汙清淨諸佛
世尊於大乘中說鞞佛略經此經中
說云何應知分別性由說無有品類
此性應知云何應知依他性由
[16-1152a]
攝大乘論釋第六卷第四張曰
說幻事鹿渴夢相影光谷響水月變
化如此等譬應知其性云何應知眞
實性由說四種清淨法應知此性
釋曰若無此性眞實性亦無何以故
若有染汙則有清淨若兩法悉無則
一切皆無此一切無由此方便能顯
其不成何者爲方便撥无生死涅槃
此義不可立由染汙品及清淨品可
見是故兩法顯現若撥言無則成邪
見亦名損減謗是故分別性是無依
他性不可撥言無故知依他分別不
得同體論曰四種清淨法者一此
法本來自性清淨謂如如空實際
無相眞實法界釋曰由是法自性
本來清淨此清淨名如如於一切衆
生平等有以是通相故由此法是有
故說一切法名如來藏論曰二無
垢清淨謂此法出離一切客塵障垢
釋曰是如來藏離惑智兩障由此永
清淨故諸佛如來得顯現論曰三
至得道清淨謂一切助道法及諸波
羅蜜等釋曰爲得清淨菩薩行道
此道
[16-1152b]
攝大乘論釋第六卷第五張曰才世
若波羅蜜及念處等諸助道法
論曰四道生境界清淨謂正說大乘法
釋曰道及助道法生所緣境界謂修
多羅等十二部正說是清淨資糧故
亦名清淨論曰何以故釋曰云
何說生道境界清淨是眞實性攝非
分別及依他論曰此說是清淨因
故非分別清淨法界流故非依他由
此四種清淨法攝一切清淨法皆盡
釋曰此正說若屬分別性應成染汙
因是清淨因故非分別性若屬依他
性如依他性亦應成虛此清淨法界
流爲體是故非虛以出二性外故屬
眞實性若說四清淨中隨一清淨此
說於大乘中應知屬眞實性第三第
二清淨由無變異故成眞實第三第
四由無顚倒故成眞實論曰此中
說偈釋曰欲重明此義令顯了故
更說偈論曰
幻等顯依他說無顯分別若說四清淨
此說屬眞實清淨由本性無垢道緣緣
一切清淨法四皆攝品類
論曰幻等顯依他釋曰是處如來
[16-1152c]
攝大乘論釋第六卷第六張曰才世
說一切諸法如幻事乃至如變化譬
應知此言是說依他論曰說無顯
分別釋曰若說無色乃至無一切
法應知此言是說分別爲此意用如
來說依他性以幻事等爲譬今當說
此義
實清淨由本性無垢道緣緣一切清
淨法四皆攝品類何因何緣是依他
性如經所說幻事等譬所顯於依他
性中爲除他虛妄疑惑云何他於依
他性中生虛妄疑惑諸說於依他性
中有如此虛妄疑心若實無有物云
何成境界爲決此疑故說幻事譬釋
曰於虛妄起疑謂爲實有不信是虛
妄故名虛妄疑此法若顯現成境界
云何言虛妄故以幻事譬依他性譬
如幻像塵實不有亦成境界諸法亦
尒爲除此疑故湏立譬論曰若無
境界心及心法云何得生爲決此疑
故說鹿渴譬釋曰鹿渴譬心及心
法以水譬塵鹿渴動搖生識緣水爲
境實無有水如此心及心法起變異
事於無有塵生緣塵識論曰若
[16-1153a]
攝大乘論釋第六卷第七張曰實無
塵愛非愛受用云何得成爲決此疑
故說夢相譬釋日譬如於夢中無
有實塵亦見有愛憎受用此依他性
中亦尒無有實塵亦見有愛憎受用
論曰若實無法善惡二業愛非愛
果報云何得生爲決此疑故說影譬
釋曰譬如鏡中無實影塵於面相
起影識此影塵非不顯現愛憎兩果
亦尒實非有而顯現似有論曰
若實無法云何種種智生爲決此疑
故說光影譬釋曰譬如人弄影見
影有種種相貌隨影起種種識無實
影塵種種識塵亦尒實无所有而有
種種塵顯現論曰若無實法云何
種種言說起爲決此疑
釋曰譬如實無響塵而顯現可聞
言說事亦尒實無所有而顯現可聞
論曰若實无法云何成緣眞實
法定心境界爲決此疑故說水月譬
釋曰譬如无水月實塵而顯現可見
由水潤滑澄清故若人心得定無實
塵爲境亦顯現可見水譬定以定心
潤滑澄清故論曰若實无法
[16-1153b]
攝大乘論釋第六卷第八張曰云何
諸菩薩故作心無顚倒心爲他作利
益事於六道受生爲決此疑故說變
化譬釋曰譬如無實變化塵隨變
化者所作一切所作事皆成所化塵
非不顯現菩薩受生亦尒實無六道
受生身作利益一切衆生事及受生
身亦顯現復有何義佛世尊說幻事
等譬更有別義今當說佛意幻事譬
爲對治眼等六内根諸根如幻像實
非有而顯現似有鹿渴譬噐世界由
此大故顯現如水實無所有而於鹿
渴顯現似有以動搖故此噐世界衆
生執爲色等可受用法如執鹿渴中
水謂爲可飮爲對治此執故說夢相
譬譬如於夢中色等諸塵无所有因
此有愛憎受用爲對治身業故說影
譬依善惡身業有別色似影生爲對
治口業故說谷響譬由此譬顯口業
爲因有口業果報由如谷響意業有
三種一不寂靜地卽是欲界散動業
二寂靜地卽修慧三聞思二慧爲對
治不寂靜地意業故說光影譬由此
譬顯意業果報譬如光影爲對
[16-1153c]
攝大乘論釋第六卷第九張曰
治寂靜地意業故說水月譬顯意業
果報譬如水月如水中月實無有月
而顯現似月寂靜心亦尒實無所有
世果顯現離此寂靜心無有別果爲
對治聞思品類意業故說變化譬若
是聞思熏習生業果報譬如變化品
類非有亦有顯現聞思生業果報亦
尒由此法尒三性爲相如來所說經
悉皆隨順今當說隨順經義論曰
婆羅門問經中言世尊依何義說如
此言如來不見生死不見涅槃於依
他性中依分別性及依眞實性生死
爲涅槃依無差別義何以故此依他
性由分別一分成生死由眞實一分
成涅槃釋曰依他性非生死由此
性因眞實性成涅槃此性非涅槃何
以故此由分別分卽是生死故是故
不可定說一分若見一分餘分性不異
是故不見生死亦不見涅槃由此意
故如來答婆羅門如此論曰阿毗
達磨修多羅中佛世尊說法有三種
一染汙分二清淨分三染汙清淨分
[16-1154a]
攝大乘論釋第六卷第十張曰心一
依何義說此三分於依他性中分別
性爲染汙分眞實性爲清淨分依他
性爲染汙清淨分依如此義故說
三分釋曰阿毗達磨修多羅中說分
別性以煩惱爲性眞實性以清淨品
爲性依他性由具兩分以二性爲性
故說法有三種一煩惱爲分二清淨
爲分三二法爲分依此義故作此說
論曰於此義中以何爲譬以金藏土
爲譬譬如於金藏土中見有三法一地
界二金三土於地界中土非有而顯
現金實有不顯現此土若以火燒錬
土則不現金相自現此地
時由虛妄相顯現金顯現時由眞實
相顯現是故地界有二分釋曰如
來爲顯此義故說金藏土譬金爲藏
者地界是金種子故說名金藏土以
堅觸爲地界以所造色爲土謂色塵
等此三可了別此地界先由土相顯
現後由金相顯現何以故此地界若
爲火所錬金相則顯是故於地界實
有金此義可信論曰如此本識未
爲無分別智火所燒錬時此識由虛
[16-1154b]
攝大乘論釋第六卷第十一張曰妄
分別性顯現不由眞實性顯現若爲
無分別智火所燒錬時此識由成就
眞實性顯現不由虛妄分別性顯現
是故虛妄分別性識卽依他性有二
分譬如金藏土中所有地界復次有
處世尊說一切法常住有處說一切
法無常有處說非常非無常依何義
說常此依他性由眞實性分常住由
分別性分無常由二性分非常非無
常如依此義說常無常无二如此說
苦樂無二善惡無二空不空無二有
我無我無二淨不淨无二有性無性
無二有生無生无二有滅無滅无二
本來寂靜不寂靜無二本來涅槃非
涅槃無二生死涅槃無二由如此等
差別諸佛如來依義密語由此三性
應隨決了常无常等正說如前解釋
此中說偈如
法實不有如彼種種現由此法非法故
說無二義釋
曰諸法非法非非法由此法實無所
有故非法如有顯現故非非法由非
法非非法故說無二義
[16-1154c]
攝大乘論釋第六卷第十二張曰
依一分說言或有或非有依二分說言
非有非非有
釋曰若依一一分不可說諸法有及
非有如所顯現不如是有故不可說
有雖實非有如有顯現故不可說非
有若捉一一分應如此判若約依他性
具有二分說諸法非有非非有論曰
如顯現不有是故說永無如顯現實有
是故說非无
釋曰如所顯現不如此有依不有義
故說永無雖復不有非不顯現依唯
有顯現義故說非無論曰
由自體非有自體不住故如取不有故
三性成無性由無性故成前爲後依止
無生滅本淨及自性涅槃
論曰由自體非有
釋曰今當顯如來所說無性意初句
一分明無性通大小乘此正是顯無
性意自非有者顯通無性由諸法離
因緣和合不關外緣自然成無有此
義故一切法無性體非有者亦是无
性此有別意謂約過去未來此體巳
滅由此體更立法爲有無如此義此
[16-1155a]
攝大乘論釋第六卷第十三張曰
體未有由此體預立法爲有亦無此
義是故去來二世並無自性論曰
自體不住故釋曰若諸法巳生過
唯生時無能住義旣不能住故現在
亦無體此
論曰如取不有故三性成無性
釋曰由分別性所顯現實無所有故
無相性分別性無體相故依他无所
依止故無生性此二無性無无性故
眞實無性性此三無性但大乘中有
餘乘則無論曰由無性故成前爲
後依止無生滅本淨及自性涅槃
釋曰由諸法永實無性一切無生等
四義得成何以故若諸法無性是故
無生若無生則無滅由無生無滅故
本來寂靜由本來寂靜故自性涅槃
成者前爲後成立依止謂無性成立
無生故爲無生依止後三亦尒
顯了意依章第四
論曰復次有四意四依一切佛世尊
教應隨決了釋曰如來所說正法
不出四意四依此意及依由三性故
可決了若離三性無別道理能決了
[16-1155b]
攝大乘論釋第六卷第十四張曰地起
此法論曰一平等意釋曰譬如
有人執平等法尒說彼卽是我世尊
亦尒平等法身安置心中說如是言
論曰譬如有說昔是時中我名毗婆
尸久巳成佛釋曰非昔毗婆尸卽
是今釋迦牟尼此說中以平等爲意
是名通平等若說別平等謂因果恩
德皆同是名平等意論曰二別時意
釋曰若有衆生由懶惰障不樂勤修
行如來以方便說由此道理於如來
正法中能勤修行方便說者論曰
譬如有說若人誦持多寶佛名決定
惰善根以誦持多寶佛名爲進上品
功德佛意爲顯上品功德於淺行中
欲令捨懶惰勤修道不由唯誦佛名
卽不退墮決定得無上菩提譬如由
一金銭營覓得千金錢非一曰得千
由別時得千如來意亦爾此一金錢
爲千金錢因誦持佛名亦尒爲不退
墮菩提因論曰復有說言由唯發
願於安樂佛土得徃彼受生釋曰
如前應知是名別時意論曰三別
[16-1155c]
攝大乘論釋第六卷第十五張曰
義意釋曰此言顯自覺了實相由
三性義道理若但如聞覺了義是如
來意者嬰兒凡夫亦能覺了是故如
來意不如此如來意云何論曰譬
如有說事如是等恒伽所有沙數諸
佛於大乘法義得生覺了釋曰此
覺了非聞得成若人巳事恒伽沙數
佛方得成就是名別義意論曰四
衆生樂欲意譬如如來先爲一人讃
歎布施後還毀呰釋曰有衆生如
來先爲讃歎布施功德後時或爲此
人毀呰布施如此意隨人得成何以
故若人於財物有慳悋心爲除此心
故先爲讃歎布施若人巳欲樂行施
施是下品善根如來後時更毀呰此
施令渴仰其餘勝行若不由此意
讃毀則成相違由如來有別意故於
一施中讃毀而不相違論曰如施
戒及餘修亦尒是名四種意釋曰
戒等亦如是有人如來爲讃毀於修
此是世間修故可毀呰若出世間修
則無可毀義
心先緣此事後爲他說故名爲意由
此
[16-1156a]
攝大乘論釋弟六卷弟十六張曰
因衆生決定入正定聚故名此因
爲依論曰四依者一令入依譬如於
大小乘中佛世尊說人法二種通別
二相所攝俗諦釋曰於正說中約
世諦理說有人法及通別二相爲令
衆生入於正義故名令入依
論曰二相依譬如隨所說法相中必有
三性釋曰於正說中若應說法相必
說三性此三性是一切法捻相若欲了
別一切法必湏依此三相故名相依
論曰三對治依此中八万四千衆生
煩惱行對治顯現釋曰於正說中
若說衆生行對治不出八万四千謂
說四諦等此說能除衆生因果中身
見戒取疑以能成立衆生煩惱對治
故名對治依論曰四翻依此中由
說別義言詞以顯別義譬如偈言
釋曰於正說中由顯說別義文字但
說別義故名翻依如偈言論曰
阿娑離娑羅摩多耶毗跋耶斯者
修絺多離施那者僧柯履多羅槃
底菩提物多摩
論曰阿娑離釋曰謂定何以故娑
[16-1156b]
攝大乘論釋弟六卷弟十七張曰
離者有二義一實二動阿娑離謂不
實不動不實是文句明了義不動是
秘密義不動故名定論曰娑羅摩
多耶釋曰名起實心謂於定起尊
重心論曰毗跋耶斯者釋曰謂
四念處智慧何以故毗跋耶斯者亦
有三義一倒謂於無常
翻倒謂於常作無常解倒是文句明
了義翻倒是秘密義論曰修絺多
釋曰謂善住善住於念處論曰離
施那者釋曰謂正勤何以故離施
那者亦有二義一煩惱二苦難煩惱
是文句明了義苦難謂正勤是秘
密義論曰僧柯履多釋日亦有二
義一染汙二疲惓染汙是文句明了
義疲惓是秘密義菩薩爲衆生於生
死長時恒行苦行是故疲惓如羅睺
羅法師言世尊長時於生死劬勞但
由大悲不由餘事論曰羅槃底菩
提物多摩釋曰羅槃底言得菩提
言覺物多摩言勝若取此偈明了義
判文則成相違若取秘密義判文則
是正說欲令衆生依理判文以理爲
[16-1156c]
攝大乘論釋弟六卷弟十八張曰依不
應依文故說此偈或有人憍慢輕
蔑說者自不能如理判義欲破彼慢
心故說此偈是名翻依論曰若人
欲廣解釋大乘法略說由三相應當
如此解釋一廣解緣生體相二廣解
依因緣巳生諸法實相三廣解成立
所說諸義廣解緣生體相者如偈說
言熏習所生諸法此従彼如此果報
識及以生起識由更㸦因生釋
曰外塵分別所生本識中熏習種子
故稱言說熏習一切餘法以此爲因
得生謂生起識爲性言說熏習以諸
法爲因故言此法従彼生由此言說
巳顯本識與生起識更㸦爲因論
曰廣解釋依因緣巳生諸法實相者
諸法者謂生起識爲相有相及見識
爲自性釋
自性生起識爲相應如此知諸法有
兩體若塵識以相爲體若識識以見
爲體従因緣生果法性相有三種論
曰復次諸法依止爲相釋曰謂依他
性論曰分別爲相釋曰謂分別性論
曰法尒爲相釋曰謂眞實性
[16-1157a]
攝大乘論釋苐六卷苐十九張曰
論曰由此言說於三性中諸法體相
則得顯現釋曰由此言說一切従
因緣所生法由法尒故虛虛故成倒
由倒故得虛果由有果故有分別由
分別故有法尒是故或順相成或逆
相成此三種性相遍攝一切果
論曰如偈言釋曰爲顯此義故重
說偈論曰
従有相有見應知法三相
釋曰諸法不出二種一相二見於相
見中應了別三性爲相此三相如此
方便應解釋今當顯說論曰云何
得解說此法相分別性於依他性實
無所有眞實性於中實有由此二不
有有故非得及得未見巳見眞如一
時自然成於依他性中分別性無故
眞實性有故若見彼不見此若不見
彼卽見此釋日二謂分別性及眞
實性此二第一無第二有故言此二
不有有由見分別不見眞實謂未見
眞實人是凡夫不見時聖人不見分
別卽見眞實論曰如偈言
釋曰爲顯此義故重說偈論曰
[16-1157b]
中分別無但眞實有故不得及得於中
二平等釋曰
於中謂於依他性中此二平等謂於
依他性中分別無眞實有故故凡夫
人顚倒執如此得不得聖人正見故
於依他中亦有得不得義論曰
廣解成立所說諸義者譬如初所說
文句由所餘諸句顯示分別或由功
德依止或因事義依止功德依止者
廣說佛世尊功德最清淨慧釋曰
因前二義一切所說應如此解釋今
當說此方便此中所說或依功德義
或依因事義依功德義中最清淨慧
是初句所餘諸句各顯此義論曰
無二行謂於所知一切無障行起功
德釋曰不如聲聞獨覺智慧有障
無障由有障故不清淨由無障故清
淨如來智慧於一切處悉无障是故
無淨不淨由此義故無二論曰
無相法爲勝依意行謂於有无無二
相眞如最清淨令入功德釋曰
卽是無垢清淨眞如說名無相法由
此一切法無所有爲體故此法
[16-1157c]
攝大乘論釋苐六卷苐二十一張曰離
有相由自體實有故此法離无相於
無相法由最清淨是故自能通達亦
能令他通達故說無相法爲勝依意
行論曰住於佛住謂不由功用不
捨如來事佛住功德釋曰此顯無
住處涅槃不在生死故無功用心不
在涅槃故不捨如來利益衆生事如
此二義由無住處涅槃故得成立故
說此涅槃名爲佛住
佛平等謂於法身依止及意事無差
別功德釋曰依止卽法身意是應
身事是化身如此三身一切十方三
世如來平等無異如此平等一切如
來皆巳至得論曰行無㝵行謂修
習一切障對治功德釋曰爲對治
一切三障如來恒修對治慧是故如
來智於法體及法相皆無障㝵論曰
不可破無對轉法謂降伏一切外道
功德釋曰於世間中無有天魔及
外道諸說能如理破如來所說正法
安立自法亦無有能以自所立法對
翻如來正法何以故如來所說無失
本性故論曰不可變異境謂
[16-1158a]
攝大乘論釋第六卷第二十二張曰生於
世間非世間法所染汙功德釋曰
世間是如來出生處如來雖復生於
世間貪愛等八法及四倒不能染汙
境卽四念處謂眞如空論曰
不可思惟所成立法謂安立正法功德
釋曰修多羅等十二部正法不可量
不可思非凡夫所能知如來安立此法
竟乃至嬰兒等亦能通達如鳩摩羅
迦葉等是前清淨慧句於餘句一一
應知相應論曰至三世平等謂四
種善巧答他問功德釋曰如來於
現在證一切法於過去未來亦證無
比由證此智平等若他約三世問難
無不依證智作四種答故智答皆等
如來至此二種平等論曰於一切
世界現身謂於一切世界中顯現應
化身功德釋曰爲化菩薩及二乘
隨衆生根性顯現二身爲說爲行
疑功德釋曰由得四無畏故自決
無疑由得四無㝵辯故能決他疑是
故能答難決疑論曰一切行與智
慧相應謂由種種行能令他八
[16-1158b]
攝大乘論釋第六卷第二十三張曰功德
釋曰如來欲行他利益事此事先
是智所緣由此事他得入眞位則與
他智慧相應此事以自智慧爲因以
他智慧爲果一切如來所行方便謂
神通輪記心輪說法輪乃至出入息
等無不自與智慧相應無不令他得
智慧無有空過論曰於法智無疑
謂於未來世法生智功德釋曰
此法於未來應生能如此智是故於
未來世法無疑爲令他得此法隨衆
生根性能立教論曰不可分別身
謂隨衆生樂顯現功德釋曰衆生
界過數量意欲及入道方便亦過數
量處所亦過數量如來能隨此事差
別示現化身數量相貌時節處所並
不可分別論曰一切菩薩所受智
慧謂能行無量依止衆生正教化事
功德釋曰由無量菩薩依止是衆
生教化事應可作此事由得佛無我
爲勝我此智但是菩薩所受故但佛
能化菩薩但菩薩能受佛化无量菩
薩依止者此有二義無量或屬菩薩
或屬依止若屬菩薩一切菩薩
[16-1158c]
攝大乘論釋第六卷第二十四張曰同一
依止謂以無我爲勝我若屬依止顯
法身遍滿通爲一切菩薩依止論曰
至無二佛住波羅蜜謂平等法身波
羅蜜成就功德釋曰如來法身名
佛住三世如來此住不異故言無二
無二故平等四德
成就有二義一清淨佛法身巳離一
切障究竟清淨故名成就二四德是
法身所成就論曰至無差別如來
解脫智究竟謂隨衆生意顯現純淨
佛土功德釋曰於無相雜如來智
中至解脫究竟如來智慧覺眞如無
差別隨衆生所願樂能顯現清淨佛
土等爲生善心及成熟解脫故論曰
巳得無邊佛地平等謂是三種佛身
無離無別處功德釋曰如來三種
身中法身約處所不可度量應化兩
身亦尒不可言但此世界有彼世界
無無有一法出法身外無有衆生界
出應化兩身外論曰法界爲勝謂
窮生死際能生一切衆生利益安樂
功德釋曰如來以法界爲勝法界
有二種一有染二無染無染清
[16-1159a]
攝大乘論釋第六卷第二十五張曰光進
淨法界爲後最勝何以故如來窮生
死際利益安樂衆生功能無盡所以
無盡者由體由能體卽法界能卽應
化兩身因化身得如來應身因應身
後轉得成如來法身若成法身則無
窮盡論曰虛空界爲後邊謂由無
盡功德釋曰如來智慧無盡譬如
虛空虛空遍滿一切色際無有生住
滅變異如來智亦尒遍一切所知無
倒無變異故說如虛空論曰最清
淨慧如此初句由所餘句次第應知
分別解釋若如此正說法義得成
釋曰由二十道理成就如來智慧最
清淨故如來自利滿足由智慧清淨
如來所說法教理
第一句爲本餘二十句爲能成就
論曰因事義依止者如經言若菩薩
與三十二法相應說名菩薩釋曰
因事有二義一以意爲因以十六業
爲事二以諸句爲因所成業爲事菩
薩有二種一在正定位二在不定位
若入正定位者與三十二法相應得
菩薩名若在不定位末與三十二法
[16-1159b]
攝大乘論釋第六卷第二十六張曰
相應不得名菩薩論曰於一切衆
生與利益安樂意相應釋曰於一
切衆生求欲起眞實道有方便故名
利益意於一切衆生求欲起現在未
來二世拔苦施樂方便故名安樂意
菩薩與此意恒不相離故名相應此
初句明利益安樂意後有十六業及
十六句合三十二法並顯了初句義
論曰令入一切智智意謂傳傳行業
釋曰若菩薩有意欲令衆生入一切
智智由此意傳傳化度衆生令得一
切智智譬如一燈傳燃千燈由此句
及業菩薩利益安樂意則得顯現如
此於一切句及業各顯初句悉應知
之論曰我今於何處中當相應如
此智謂無倒業釋曰若菩薩
有利益安樂意菩薩不如實識自身
則不能中道理安立衆生譬如有人
有利益安樂意安立衆生於飮酒是
顚倒業若如實識自身能中道理爲
衆生說無増上慢安立衆生令人中
善處此利益安樂名無倒業論曰
捨高慢心謂不由他事自行業釋曰
[16-1159c]
攝大乘論釋第六卷第二十七張曰
此人捨離高慢心不待他請若衆生
是法噐則自徃爲說正法論曰堅
因善意謂不可壞業釋曰由菩薩
心堅固若衆生有過失不能破壞菩
薩利益安樂心論曰非假作憐愍
意謂無求欲業有三句解釋應知
釋曰前有三句後更以三句釋前三句
論曰不貪報恩釋曰此釋初句非
爲自求利養故憐愍他論曰於親
非親所平等意謂有恩無恩衆生不
生愛憎心釋曰親名有恩怨及中
人是非親名無恩若使非親堪受利
益安樂事菩薩則捨不平等心起平
等親友心行利益事論曰永作善
友意乃至無餘涅槃謂隨順行乃至
餘生釋曰隨順行利益安樂事従
今生乃至窮未來生永不捨離故名
無求欲業此無求欲意云何可知由
隨處相應身口二業是故可知
論曰稱量談說歡笑先言謂隨處相
應言說業有二句解釋應知釋曰
此二句約法反安慰以顯口業稱量
談說是約法歡笑先言是約安慰稱
[16-1160a]
攝大乘論釋第六卷第二十八張曰得平
量有二種一稱法不離餘語二稱所
解離非所解及疑如此稱量談說歡
笑令他無疑畏心先言是引他所作
之方便此二種口業於怨親中三人
無有別異卽成就無求欲業論曰
於諸衆生慈悲無異謂有苦有樂無
二衆生平等業釋曰於有苦衆生
由苦苦起
起慈悲於無二衆生由行苦起慈悲
無二謂無苦無樂卽是捨受慈悲平
等是身口業何以故菩薩於衆生先
起意地慈悲後隨時隨處行拔苦與
樂行故是身口業此身口業於怨親
中三人無有別異亦成就無求欲業
論曰於所作事無退弱心謂無下
劣業釋曰若菩薩輕賤自身云我
今於无上菩提無有功能一切所作皆
不成就名退弱心菩薩不生此心故
所作皆得成就名無退弱心論曰
無厭倦心謂不可令退轉業釋曰
菩薩於無上菩提起正勤無有猒倦
無厭倦有二種一見因定二知果希
有故於難行中心無厭倦論曰聞
[16-1160b]
攝大乘論釋第六卷第二十九張曰
義無足謂攝方便業釋曰若人多
聞能了別化他方便由聞解義則於
正行無有疑心故自能修行亦教他
修行論曰於自作罪能顯其過於
他作罪不恠訶責謂猒惡所對治業
有二句解釋應知釋曰由智及大
悲故有此能由智能了別因果故不
覆藏自所作惡由大悲不忍見他作
苦因雖恒訶責而不瞋恠論曰於
一切威儀中恒治菩提心謂无間思
量業釋日此顯無間修无間修爲
遮一切放逸行譬如威儀清淨品中
所明菩薩所作無不爲令衆生得无
上菩提論曰不求果報而行布施
不著一切怖畏及道生受持禁戒於
一切衆生忍辱無㝵爲引攝一切善
法行於精進修三摩提減離无
與方便相應智四攝相應方便謂行
進勝位業有七句解釋應知正修加
行六波羅蜜恭敬行四攝釋曰前
有七句後捻舉六度四攝結前七句
此業能増長利益安樂意若未生由
此業得生若巳生由此業得増廣卽
[16-1160c]
攝大乘論釋第六卷第三十張曰是生
長之因論曰於持戒破戒中善友
無二謂成就方便業有六句解釋應
知釋曰前有六句後更以六句釋
前六句論曰事善知識釋曰
此釋初句若人持戒破戒不觀其過
但取其德若未得彼德則依彼修學
若巳得彼德則共彼數習令堅固若
自有德令彼修學同我所得此彼㸦
相事故言爲善友無二論曰恭敬
心聽法謂聽聞正法釋曰爲得未
得爲修治巳得是故依善友聽聞正
法論曰恭敬心樂住阿蘭若處謂
住阿蘭若處釋曰欲修行如所聞
法故恭敬住阿蘭若處若住此中一
切邪覺觀不得起論曰於世間希
有不生安樂心謂遠離邪覺觀釋曰
譬如妓樂等是世間所愛於中不生
喜樂心是名遠離邪覺觀論曰
於下品乘不生喜樂心於大乘教觀
實功德謂正思惟功德有二句釋曰
離小修大此二句名正思惟論曰
遠離惡友敬事善友謂顯事善友功
德有二句釋曰遠惡親善此
[16-1161a]
攝大乘論釋第六卷第三十一張曰二句
名近善友功德由治此六法故利益
安樂事得成就故名成就方便業成
就體相云何
謂顯成就業有三句解釋應知釋曰
前有三句後更以三句釋前三句論曰
治無量心清淨釋曰此釋初句論曰
恒遊戲五通慧謂得威德恒依智慧
行謂證得功德釋曰先於衆生起
無量心由無量心欲引衆生令入正
位故現五通慧若衆生巳入正位欲
令修正行故依智慧令行不應依識
由證智生故能了別善惡兩法論曰
於住正行不住正行衆生無捨離心
謂安立他業有四句解釋應知釋曰
前有四句後更以四句釋前四句欲
令衆生離惡法住善法爲安立此二
事故作安立他業論曰引攝大衆
釋曰此釋初句於破戒人不棄捨
亦不永擯従惡處濟拔安置善處於
持戒人隨其根性令進修定慧等行
論曰一向決定言說謂無有疑心
立正教學處釋曰由智慧決了無
疑一向立教及學處故可信受若先
說如此教如此學處後信先所說爲
非由此事不定言說則不可信
[16-1161b]
攝大乘論釋第六卷第三十二張曰受無
不定故可信受論曰恭敬實事謂
法財兩攝釋曰由此人以實語依
眞實道理說法是名法攝如法所得
衣服等財物以此攝衆生是名眞實
財攝論曰先恭敬行菩薩心謂無
染汙心釋曰由此人攝持菩薩心
能作一切衆生利益事不爲衆生敬
事於我云何彼衆生由我利益
正教當來得無上菩提爲此善意故
行法財二攝是名無染汙心論曰
與如此等法相應說名菩薩由如此
文句前說初句應知解說初句者謂
於一切衆生利益安樂意此利益安
樂意文句別有十六文句所顯業應
知解說十六業者如此等應知解釋
初句釋曰初句明利益安樂所餘
十六業及十六句皆是利益安樂別
義故以別釋捻論曰此中說偈釋曰
更以一偈顯前所說德因捻別義論曰
取如
前說句隨德句差別取如前說句由義
別句別攝大
乘論釋卷第六癸卯
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
[16-1161c]
攝大乘論釋卷第七曰
世親菩薩釋
陳天竺三藏眞諦譯
釋應知入勝相第三之一
