[17-0587b] 
詔譯
此十一障二障所攝煩惱障中見所
斷種於極喜地見道初斷彼障現起
地前巳伏修所斷種金剛喻定現在
前時一切頓斷彼障現起地前漸伏
初地以上能頓伏盡令永不行如阿
羅漢由故意力前七地中雖暫現起
而不爲失八地以上畢竟不行所知
障中見所斷種於極喜地見道初斷
彼障現起地前巳伏修所斷種於十
地中漸次斷滅金剛喻定現在前時
方永斷盡彼障現起地前漸伏乃至
十地方永伏盡八地以上六識倶者
不復現行無漏觀心及果相續能違
彼故第七倶者猶可現行法空智果
起位方伏前五轉識設未轉依無漏
伏故障不現起雖於修道十地
位中皆不斷滅煩惱障種而彼麤重
亦漸斷滅由斯故說二障麤重一一
皆有三位斷義雖諸位中皆斷麤重
而三
[17-0587c]
位顯是故偏說斷二障種漸頓云何
第七識倶煩惱障種三乘將得無學
果時一刹那中三界頓斷所知障種
將成佛時一刹那中一切頓斷任運
内起無麤細故餘六識倶煩惱障種
見所斷者三乘見位眞見道中一切
頓斷修所斷者隨其所應一類二乘三
界九地一一漸次九品別斷一類二
乘三界九地合爲一聚九品別斷菩
薩要起金剛喻定一刹那中
斷所知障種初地初心頓斷一切見
所斷者修所斷者後於十地修道位
中漸次而斷乃至正起金剛喻定一
刹那中方皆斷盡通緣内外麤細境
生品類差別有衆多故二乘根鈍漸
斷障時必各別起無間解脫加行勝
進或別或惣菩薩利根漸斷障位非
要別起無間解脫刹那刹那能斷證
故加行
等四刹那刹那前後相望皆容具有
十眞如者一遍行眞如謂此眞如二
空所顯無有一法而不在故二最勝
眞如謂此眞如具無邊德於
一切法成唯識論卷苐十苐二張忠
[17-0588a]
最爲勝故三勝流眞如謂此眞如所
流教法於餘教法極爲勝故
四無攝受眞如謂此眞如無所繫屬
非我執等所依取故五類無別眞如
謂此眞如類無差別非如眼等類有
異故六無染淨眞如謂此眞可本性
無染亦不可說後方淨故七法無別
眞如謂此眞如雖多教法種種安立
而無異故八不増滅眞如謂此眞如
離増減執不隨淨染有増減故卽此
亦名相土自在所依眞如謂若證得
此眞如巳現相現土倶自在故九智
自在所依眞如謂若證得此眞如巳
於無㝵解得自在故十業自在等所
依眞如謂若證得此眞如巳普於一
切神通作業捻持定門皆自在故雖
眞如性實無差別而隨勝德假立十
種雖初地中巳達一切而能證行猶
未圓滿爲令圓滿後
後建立如是菩薩於十地中勇猛修
行十種勝行斷十重障證十眞如於二轉依便
能證得
益能轉謂初二位由習勝解及慙成
唯識論卷苐十苐三張忠
[17-0588b]
愧故損本識中染種勢力益本識内
淨種功能雖未斷障種實證轉依而
漸伏現行亦名爲轉二通達轉謂通
達位由見道力通達眞如斷分別生
二障麤重證得一分眞實轉依三修
習轉謂修習位由數修習十地行故
漸斷倶生二障麤重漸次證得眞實
轉依攝大乘中說通達轉在前六地
有無相觀通達眞俗間雜現前令眞
非眞現不現故說修習轉在後四地
純無相觀長時現前勇猛修習斷餘
麤重多令非眞不顯現故四果圓滿
轉謂究竟位由三大刧阿僧企耶修
集無邊難行勝行金剛喻定現在前
時永斷本來一切麤重頓證佛果圓
滿轉依窮未來際利樂無盡五下劣
轉謂二乘位專求自利猒苦欣寂唯
能通達生空眞如斷煩惱種證眞擇
滅無勝堪能名下劣轉六廣大轉謂
大乘位爲利他故趣大菩提生死涅
槃俱無欣猒具能通達二空眞如雙
斷所知煩惱障種頓證無上菩提涅
槃有勝堪能名廣大轉此中意說廣
成唯識論卷苐十苐四張忠
[17-0588c]
大轉依捨二麤重而證得故轉依義
别略有四種一能轉道此復有二一
能伏道謂伏二障隨眠勢力令不引
起二障現行此通有漏無漏二道加
行根本後得三智隨其所應漸頓伏
彼二能斷道謂能永斷二障隨眠此
道定非有漏加行有漏曾習相執所
引未泯相故加行趣求所證所引未
成辦故有義根本無分别智親
空所顯眞理無境相故能斷隨眠後
得不然故非斷道有義後得無分别
智雖不親證二空眞理無力能斷迷
理隨眠而於安立非安立相眀了現
前無倒證故亦能永斷迷事隨眠故
瑜伽說修道位中有出世斷道世出
世斷道無純世間道能永害隨眠是
曾習故相執引故由斯理趣諸見所
斷及修所斷迷理隨眠唯有根本無
分別智親證理故能正斷彼餘修所
斷迷事隨眠根本後得倶能正斷二
所轉依此復有二一持種依謂本識
由此能持染淨法種與染淨法倶爲
所依聖道轉令捨染得淨餘
依他起成唯識論卷苐苐五張忠
[17-0589a]
性雖亦是依而不能持種故此不說
二迷悟依謂眞如由此能作迷悟根
本諸染淨法依之得生聖道轉令捨
染得淨餘雖亦作迷悟法依而非根
本故此不說三所轉捨此復有二一
所斷捨謂二障種眞無間道現在前
時障治相違彼便斷滅永不成就說
之爲捨彼種斷故不復現行妄執我
法所執我法不對妄情亦說爲捨由
此名捨遍計所執二所棄捨謂餘有
漏劣無漏種金剛喻定現在前時引
極圓眀純淨本識非彼依故皆永棄
捨彼種捨巳現有漏法及劣無漏畢
竟不生旣永不生亦說爲捨由此名
捨生死劣法有義所餘有漏法種及
劣無漏金剛喻定現在前時皆巳棄
捨與二障種倶時捨故有義尒時猶
未捨彼與無間道不相建故菩薩應
無生死法故此位應無所熏識故住
無間道應名佛故後解脫道應
故由此應知餘有漏等解脫道起方
集捨之第八淨識非彼依故四所轉
得此復有二一所顯得謂大涅槃此
成唯識論卷苐十苐六張忠
[17-0589b]
雖本來自性清淨而由客障覆令不
曉眞聖道生斷彼障故令其相顯名
得涅槃此依眞如離障施設故體卽
是清淨法界
涅槃義別略有四種一本來自性清
淨涅槃謂一切法相眞如理雖有客
染而本性淨具無數量微妙功德無
生無滅湛若虛空一切有情平等共
有與一切法不一不異離一切相一
切分別尋思路絕名言道斷唯眞聖
者目内所證其性本寂故名涅槃二
有餘依涅槃謂卽眞如出煩惱障雖
有微苦所依未滅而障永寂故名涅
槃三無餘依涅槃謂卽眞如出生死
苦煩惱旣盡餘依亦滅衆苦永寂故
名涅槃四無住處涅槃謂卽眞如出所知
障大悲般若常所輔翼由斯不住生
死涅槃利樂有情窮未來際用而常
寂故名涅槃一切有情皆有初一二
乘無學容有前三唯我世尊可言具
四如何善逝有有餘依雖無實依而
現似有或苦依盡說無餘依非苦依
在說有餘依是故世尊可言具成唯
識論卷苐十苐七張忠
[17-0589c]
四若聲聞等有無餘依如何有處說彼
非有有處說彼都無涅槃豈有餘依
彼亦非有然聲聞等身智在時有所
知障苦依未盡圓寂義隱說無涅槃
非彼實無煩惱障盡所顯眞理有餘
涅槃尒時未證無餘圓寂故亦說彼
無無餘依非彼後時滅身智巳無苦
依盡無餘涅槃或說二乘無涅
依無住處不依前三又說彼無無餘
依者依不定性二乘而說彼纔證得
有餘涅槃決定迴心求無上覺由定
願力留身久住非如一類入無餘依
謂有二乘深樂圓寂得生空觀親證
眞如永滅感生煩惱障盡顯依眞理
有餘涅槃彼能感生煩惱盡故後有
異熟無由更生現苦所依任運滅位
餘有爲法旣無所依與彼苦依同時
頓捨顯依眞理無餘涅槃尒時雖無
二乘身智而由彼證可說彼有此位
唯有清淨眞如離相湛然寂滅安樂
依斯說彼與佛無差但無菩提利樂
他業故復說彼與佛有異諸所知障
旣不感生如何斷彼得無住
處彼能成唯識論卷苐十苐八張忠
[17-0590a]
隱覆法空眞如令不發生大悲般若
窮未來際利樂有情故斷彼時顯法
空理此理卽是無住涅槃令於二邊
倶不住故若所知障亦障涅槃如何
斷彼不得擇滅擇滅離縛彼非縛故
旣尒斷彼寧得涅槃非諸涅槃皆擇
滅攝不尒性淨應非涅槃能縛有情
住生死者斷此說得擇滅無爲諸所
知障不感生死非如煩惱能縛有情
故斷彼時不得擇滅然斷彼故法空
理顯此理相寂說爲涅槃非此涅槃
擇滅爲性故四圓寂諸無爲中初後
卽眞如中二擇滅攝若唯斷縛得擇
滅者不動等二四中誰攝非擇滅攝
說暫離故擇滅無爲唯究竟滅有非
擇滅非永滅故或無住處亦擇滅攝
由眞擇力滅障得故擇滅有二一滅
縛得謂斷感生煩惱得者二滅障得
爲中初一卽眞如後三皆擇滅不動
等二暫伏滅者非擇滅攝究竟滅者
擇滅所攝旣所知障亦障涅槃如何
但說是菩提障說煩惱障但障涅槃
成唯識論卷苐十苐九張忠
[17-0590b]
豈彼不能爲菩提障應知聖教依勝
用說理實倶能通障二果如是所說
四涅槃中唯後三種名所顯得二所
生得謂大菩提此雖本來有能生種
而所知障㝵故不生由聖道力斷彼
障故令従種起名得菩提起巳相續
窮未來際此卽四智相應心品
云何四智相應心品一大圓鏡智相
應心品謂此心品離諸分別所緣行
相微細難知不忘不愚一切境相性
相清淨離諸雜染純淨圓德現種依
持能現能生身土智影無間無斷窮
未來際如大圓鏡現衆色像二平等
性智相應心品謂此心品觀一切法
自他有情悉皆平等大慈悲等恒共
相應隨諸有情所樂示現受用身土
影像差別妙觀察智不共所依無住
涅槃之所建立一味相續窮未來際
三妙觀察智相應心品謂此心品善
觀諸法自相共相無㝵而轉攝觀無
量惣持定門及所發生功德珎寶於
大衆會能現無邊作用差別皆得自
在雨大法雨斷一切疑令諸有情皆
成唯識論卷苐十苐十張忠
[17-0590c]
獲利樂四成所作智相應心品謂此
心品爲欲利樂諸有情故普於十方
示現種種變化三業成本願力所應
作事如是四智相應心品雖各定有
二十二法能變所變種現倶生而智
用増以智
一切有爲功德皆盡此轉有漏八七
六五識相應品如次而得智雖非識
而依識轉識爲主故說轉識得又有
漏位智劣識强無漏位中智强識劣
爲酄有情依智捨識故說轉八識而
得此四智大圓鏡智相應心品有義
菩薩金剛喻定現在前時卽初現起
異熟識種與極微細所知障種倶時
捨故若圓鏡智尒時未起便無能持
淨種識故有義此品解脫道時初成
佛故乃得初起異熟識種金剛喻定
現在前時猶未頓捨與無間道不相
違故非障有漏劣無漏法但與佛果
定相違故金剛喻定無所熏識無漏
不増應成佛故由斯此品従初成佛
盡未來際相續不斷持無漏種令不
失故平等性智相應心品菩薩
見道成唯識論卷苐十苐十一張忠
[17-0591a]
初現前位違二執故方得初起後十地
中執未斷故有漏等位或有間斷法
雲地後與淨第八相依相續盡未來
際妙觀察智相應心品生空觀品二
乘見位亦得初起此後展轉至無學
位或至菩薩解行地終或至上位若
非有漏或無心時皆容現起法空觀
品菩薩見位方得初起此後展轉乃
至上位若非有漏生空智果或無心
時皆容現起或所作智相應心品有
義菩薩修道位中後得引故亦得初
起有義成佛方得初起以十地中依
異熟識所變眼等非無漏故有漏不
共必倶同境根發無漏識理不相應
故此二於境明昧異故由斯此品要
得成佛依無漏根方容現起而數間
斷
要熏發方得聖行因位漸増佛果圓
滿不増不減盡未來際但従種生不
熏成種勿前佛德勝後佛故大圓鏡
智相應心品有義但緣眞如爲境是
無分別非後得智行相所緣不可知
故有義此品緣一切法莊嚴論說大
成唯識論卷苐十苐十二張忠
[17-0591b]
圓鏡智於一切境不愚迷故佛地經
說如來智鏡諸處境識衆像現故
又此決定緣無漏種及身土等諸影
像故行緣微細說不可知知阿頼耶
亦緣俗故緣眞如故是無分別緣餘
境故後得智攝其體是一隨用分二
了俗由證眞故說爲後得餘一分二
准此應知平等性智相應心品有義
但緣第八淨識如染第七緣藏識故
有義但緣眞如爲境緣一切法平等
性故有義遍緣眞俗爲境佛地經說
平等性智證得十種平等性故莊嚴
論說緣諸有情自他平等隨他勝解
示現無邊佛影像故
由斯此品通緣眞俗二智所攝於理
無違妙觀察智相應心品緣一切法
自相共相皆無障㝵二智所攝成所作
智相應心品有義但緣五種現境莊
嚴論說如來五根一一皆於五境轉
故有義此品亦能遍緣三世諸法不
違正理佛地經說成所作智起作三
業諸變化事決擇有情心行差別領
受去來現在等義若不遍緣無此能
故然此心品隨意成唯識論卷
苐十苐十三張忠
[17-0591c]
樂力或緣一法或二或多且說五根
於五境轉不言唯尒故不相違隨作
意生緣事相境起化業故後得智攝
此四心品
有異謂鏡智品現自受用身淨土相
持無漏種平等智品現他受用身淨
土相成事智品能現變化身及土相
觀察智品觀察自他功能過矢雨大
法雨破諸疑網利樂有情如是等門
差別多種此四心品名所生得此所
生得惣名菩提及前涅槃名所轉得
雖轉依義惣有四種而今但取二所
轉得頌說證得轉依言故此修習位
說能證得非巳證
得因位攝故後究竟位其相云何頌曰
此卽無漏界
不思議善常安樂解脫身大牟尼名
法論曰前修習位所得轉依應知卽
是究竟位相此謂此前二轉依果卽
是究竟無漏界攝諸漏永盡非漏隨
増性淨圓明故名無漏界是藏義此
中含容無邊希有大功令故或是因義
能生五乘世出世間利樂事故
清淨法成唯識論卷苐十苐十四張忠
[17-0592a]
界可唯無漏攝四智心品如何唯無漏
道諦攝故唯無漏攝謂佛功德及身
土等皆是無漏種性所生有漏法種
巳永捨故雖有示現作生死身業煩
惱等似苦集諦而實無漏道諦所攝
集論等說十五界等唯是有漏如來
豈無五根五識五外界等有義如來
功德身土甚深微妙非有非無離諸
分別絕諸戲論非界處等法門所攝
故與彼說理不相違有義如來五根
五境妙定生故法界色攝非佛五識
雖依此變然麤細異非五境攝如來
五識非五識界經說佛心恒在定故
論說五識性散乱故成所作智何識
相
性有何別彼觀諸法自共相等此唯
起化故有差別此二智品應不並生
一類二識不倶起故許不並起於理
無違同體用分倶亦非失或與第七
淨識相應依眼等根緣色等境是平
等智作用差別謂淨第七起他受用
身土相者平等品攝起變化者成事
品攝豈不此品轉五識得非轉彼得
成唯識論卷苐十苐十五張忠
[17-0592b]
體卽是彼如轉生死言得涅槃不可
涅槃同生死攝是故於此不應爲難
有義如來功德身土如應攝在薀處
界中彼三皆通有漏無漏集論等說
十五界等唯有漏者彼依二乘麤淺
境說非說一切謂餘成就十八界中
唯有後三通無漏攝佛成就者雖皆
無漏而非二乘所知境攝然餘處說
佛功德等非界等者不同二乘劣智
所知界等相故理必應尒所以者何
說有爲法皆薀攝故說一切法界處
攝故十九界等聖所遮故若絕戲論
便非界等亦不應說卽無漏界善常
安樂解脫身等又處處說轉無常薀
獲得常薀界處亦然寧說如來非薀
處界故言非者是密意說又說五識
性散乱者說餘成者非佛所成故佛
身中十八界等皆悉具足而純無漏
此轉依果又不思議超過尋思言議
道故微妙甚深自内證故非諸世間
喻所喻故此又是善白法性故清淨
法界遠離生滅極安隱故四智心品
妙用無方極巧便故二種皆有順益
成唯識論卷苐十苐十六張忠
[17-0592c]
相故違不善故倶說爲善論說處等
八唯無記如來豈無五
三釋廣說如前一切如來身土等法
皆滅道攝故唯是善聖說滅道唯善
性故說佛土等非苦集故佛識所變
有漏不善無記相等皆従無漏善種
所生無漏善攝此又是常無盡期故
清淨法界無生無滅性無變易故說
爲常四智心品所依常故無斷盡故
亦說爲常非自性常従因生故生者
歸滅一向記故不見色心非無常故
然四智品由本願力所化有情無盡
期故窮未來際無斷無盡此又安樂
無逼惱故清淨法界衆相寂靜故名
安樂四智心品永離惱害故名安樂
此二自性皆無逼惱及能安樂一切
有情故二轉依倶名安樂二乘所得
二轉依果唯永遠離煩惱障縛無殊
勝法故但名解脫身大覺世尊成就
無上寂默法故名大牟尼此牟尼尊
所得二果永離二障亦名法身無量
無邊力無畏等大功德法所莊嚴故
體依聚義惣說名身故此法身
五法成唯識論卷苐十苐十七張忠
[17-0593a]
爲性非淨法界獨名法身二轉依果
皆此攝故如是法身有三相別一自
性身謂諸如來眞淨法界受用變化
平等所依離相寂然絕諸戲論具無
邊際眞常功德是一切法平等實性
卽此自性亦名法身大功德法所依
止故二受用身此有二種一自受用
謂諸如來三無數刧修集無量福慧
資糧所起無邊眞實功德及極圓淨
常遍色身相續湛然盡未來際恒自
受用廣大法樂二他受用謂諸如來
由平等智示現微妙淨功德身居純
淨土爲住十地諸
轉正法輪決衆疑網令彼受用大乘
法樂合紆二種名受用身三變化身
謂諸如來由成事智變現無量隨類
化身居淨穢土爲未豋地諸菩薩衆
二乘異生稱彼機冝現通說法令各
獲得諸利樂事以五法性攝三身者
有義初二攝自性身經說眞如是法
身故論說轉去阿頼耶識得自性身
圓鏡智品轉去藏識而證得故中二
智品攝受用身說平等智於純淨土
成唯識論卷苐十苐十八張忠
[17-0593b]
爲諸菩薩現佛身故說觀察智大集
會中說法斷疑現自在故說轉楮轉
識得受用身故後一智品攝變化身
說成事智於十方土現無量種難思
化故又智殊勝具攝三身故知三身
皆有實智有義初一攝自性身說自
性身本性常故說佛法身無生滅故
說證因得非生因故又說法身諸佛共
有遍一切法猶若虛空無相無爲非
色心故然說轉去藏識得者謂由轉
滅第八識中二障麤重顯法身故智
殊勝中說法身者是彼依止彼實性
故自性法身雖有眞實無邊功德而
無爲故不可說爲色心等物四智品
中眞實功德鏡智所起常遍色身攝
自受用平等智品所現佛身攝他受
用成事智品所現隨類種種身相攝
變化身說圓鏡智是受用佛轉諸轉
識得受用故雖轉藏識亦得受用然
說轉彼顯法身故於得受用略不說
之又說法身無生無滅唯證因得非
色心等圓鏡智品與此相違若非受
用屬何身攝
成唯識論卷苐十苐十九張忠
[17-0593c]
爲實德故四智品實有色心皆受用
攝又他受用及變化身皆爲化他方
便示現故不可說實智爲體雖說化
身智殊勝攝而似智現或智所起假
說智名體實非智但說平等成所作
智能現受用三業化身不說二身卽
是二智故此二智自受用攝然變化
身及他受用雖無眞實心及心所而
有化現心心所法無上覺者神力難
思故能化現無形質法若不尒者云
何如來現貪瞋等久巳斷故云何聲
聞及傍生等知如來心如來實心等
覺菩薩尙不知故由此經說化無量
類皆令有心又說如來成所作智化
作三業又說變化有依他心依他實
心相分現故雖說變化無根心等而
依餘說不依如來又化色根心心所
法無根等用故不說有如是三身雖
皆具足無邊功德而各有異謂自性
身唯有眞實常樂我淨離諸雜染衆
善所依無爲功德無色心等差別相
用自受用身具無量種妙色心等眞
實功德若他受用及變化身唯
具無成唯識論卷苐十苐二十張忠
[17-0594a]
邊似色心等利樂他用化相功德又自
性身正自利攝寂靜安樂無動作故
亦兼利他爲増上緣令諸有情得利
樂故又與受用及變化身爲所依止
故俱利攝自受用身唯屬自利若他
受用及變化身唯屬利他爲他現故
又自性身依法性土雖紆身土體無
差別而屬佛法相性異故此佛身土
俱非色攝雖不可說形量小大然隨
事相其量無邊譬如虛空遍一切處
自受用身還
淨識由昔所修自利無漏純淨佛土
因緣成熟従初成佛盡未來際相續
變爲純淨佛土周圓無際衆寶莊嚴
自受用身常依而住如淨土量身量
亦尒諸根相好一一無邊無限善根所
引生故功德智慧旣非色法雖不可
說形量大小而依所證及所依身亦
可說言遍一切處他受用身亦依自
土謂平等智大慈悲力由昔所修利
他無漏純淨佛土因緣成熟隨住十
地菩薩所宜變爲淨土或小或大或
劣或勝前後改轉他受用身依之而
成唯識論卷苐十苐二十一張忠
[17-0594b]
住能依身量亦無定限若變化身依
變化土謂成事智大慈悲力由昔所
修利他無漏淨穢佛土因緣成熟隨
未豋地有情所冝化爲佛土或淨或
穢或小或大前後改轉佛變化身依
之而住能依身量亦無定限自性身
土一切如來同所證故體無差別自受
用身及所依土雖一切佛各變不同
而皆無邊不相障閡餘二身土隨諸
如來所化有情有共不共所化共者
同處同時諸佛各變爲身爲土形狀
相似不相障閡展轉相雜爲増上緣
令所化生自識變現謂於一土有一
佛身爲現神通說法饒益於不共者
唯一佛變諸有情類無始時來種性
法尒更相繫屬或多屬一或一屬多
故所化生有共不共不尒多佛久住
世間各事劬勞實爲無益一佛能益
一切生故此諸身土若淨若穢無漏
識上所變現者同能變識倶善無漏
純善無漏因緣所生是道諦攝非苦
集故
雜引生故有漏識上所變現者同能
成唯識論卷苐十苐二十二張忠
[17-0594c]
變識皆是有漏純従有漏因緣所生
是苦集攝非滅道故善等識相不必
皆同三性因緣雜引生故藴等同異
類此應知不尒應無五十二等然相
分等依識變現非如識性依他中實
不尒唯識理應不成許識内境倶實
有故或識相見等従緣生倶依他起
虛實如識唯言遣外不遮内境不尒
眞如亦應非實内境與識旣並非虛
如何但言唯識非境識唯內有境亦
通外恐濫外故但言唯識或諸愚夫
迷執於境起煩惱業生死沉淪不解
觀心勤求出離哀愍彼故說唯識言
令自觀心解脫生死非謂内境如外
都無或相分等皆識爲性由熏習力
似多分生眞如亦是識之實性故除
識性無別有法此中識言亦說心所心
與心所定相應故此論三分成立唯
識是故說爲成唯識論亦說此論名
淨唯識顯唯識理極眀淨故此本論
名唯識三十由三
十頌顯唯識理乃得圓滿非増減故
巳依聖教及正理分別唯識性相
義成唯識論卷苐十苐二十三張忠
[17-0595a]
所獲功德施羣生願共速豋無上覺
成唯識論卷第十
原夫覺海澂玄涵万流而濬宗極神
幾闡妙被衆象而凝至眞朗慧日而
鏡六幽洩慈雲而清八宇演一音而
懸解逸三乘以遐騖體陳如之半器
津有有於鹿園照善現之滿機繹空空
於鷲嶺雖絕塵於常斷詎辵筌於有
空顯無上之靈宗凝中道於慈教逮金
河滅㬌沠淳源而不追王牒霏華緖
澆風而竸扇於是二十八見迷桑鴈
於五天一十六師乱雲牛於四主半
千將聖茲惟世親寔賢刧之應眞晦
生知以提化飛光毓彩誕映資靈曜
常眀於八藴藻初情於六足秀談芝
於倶舎摽說有之餘宗攝玄波於大
乘賁研空之至理化方昇而照極湛
冲一於斯頌唯識三十偈者世親歸
根之辵製也理韜淵海泛浮境於榮
河義欝煙飆麗虹章於玄圃言含万
成唯識論卷苐十苐二十四張忠
[17-0595b]
象字苞千訓妙旨天逸邃彩星華幽
緖未宣冥神絕境孤眀斂映秘思潜
津後有護法安慧等十大菩薩韞玄
珠於八藏聳層搆於四圍宅照二因
捿清三觀升暉十地澄智水以潤賢
林隣幾七覺皎行月而開重夜優柔
芳烈㬌躅前修箭涌泉言風飛寶思
咸觀本頌各裁斯釋名曰成唯識論
或名淨唯識論空心外之二取息滯
有之迷塗有識内之一心遣歸空之妄
執晦斯心境苦海所以長淪悟彼有
空覺岸於焉高蹈九十外道乱
而扉星旗十八小乘軔羬軒而扶龍
轂窮神體妙詣賾探機精貫十支洞
該九分顧十翼而搏仙羽頫九流以
濬瓊波盡邃理之希微闡法王之奥
典稱謂雙絕筌衆兼忘曜靈㬌於西
申閟虹光於震且濟物弘道眇歸宗德
粤若大和上三藏法師玄奘體睿含
眞履仁翔慧九門禪宴證靜於融山
八万玄津勝流於委海疊金牆而月
曜峻王宇而霞騫軼芳粹於澄蘭孕
風華於龍翼悼微言之匿彩嗟大義
成唯識論卷苐十苐二十五張忠
[17-0595c]
之淪暉用啓誓言肆茲遥踐泳祥河
之輟水攀寶樹之低杖循鏤杠以神
遊躝霙峯而安步昇紫階而證道瞰
玄影以嚴因採奥觀奇従蒼龍
於二紀緘檀篆貝施白馬於三秦我
大唐慶表金輪禎資樞電奄大千而
光宅御六辯以天飛神化潜通九
仙費寶玄猷旁闡百靈聳職凝旒邃
拱杳通夢於宵暉掞組摛華
煖騰文以幽贊爰降綸旨溥令翻譯
勅尙書左僕射燕國公于志寧中書
令高陽公許敬宗等潤色沙門釋
神泰等證義沙門釋靖邁等質文肇
自貞觀十九年終于顯慶之未部將
六十卷出一千韜軼蓬來池湟環㴾
載隆法寶大啓羣迷頌德序經並紆
宸藻玄風之盛未之前聞粤以顯慶
四年龍捿叶洽玄英應序厥閏惟陽
糅慈十釋四千五百頌彙聚羣分各
遵其本合爲一部勒成十卷月窮于
紀銓綜云畢精括詁訓研詳夷夏調
驚韶律藻掞天庭白鳯甄奇紫微呈
瑞遂使文同義異若一師之製焉
斯成唯識論卷苐十苐二十六張忠
[17-0596a]
則古聖
鼎族高門王由華胄壯年味道綺日
參玄業峻林遠識清雲鏡閑儀王瑩陵道邃而澄眀逸韻蘭芳掩法汰而飛辯緖僊音於八梵舞宵鶴以翔禎摛麗範於九章影桐
鸞而絢藻昇光譯侣俯潜叡而融暉
豋彩義徒顧猷畼而高視秀初昕之
琁影晉燭玄儒矯彌天之絕翰勝邁
眞俗親承四辯言奬三眀疏發戶牖
液導津涉繪功資素通理寄神綜其
綱領甄其品第兼撰義疏傳之後學
庶教蟠黃陸跨令璧於龜疇祥浮紫
宮掩連珠於鄰籀式罄庸謏敍其宗
致云癸卵歲高麗國大藏都監奉勅雕
造成唯識論卷苐十苐二十七忠
