[17-0543a] 
意何
受相應有義此倶唯有喜受恒内執
我生喜愛故有義不然
應許喜受乃
至有頂違聖言故應說此意四受相應
謂生惡趣憂受相應緣不善業所引
果故生人欲天初二靜慮喜受相應
緣有喜地善業果故第三靜慮樂受相
應緣有樂地善業果故第四靜慮乃
至有頂捨受相應緣唯捨地善業果
故有義彼說亦不應理此無始來任
運一類緣内執我恒無轉易與變異
受不相應故又此末那與前藏識義
有
受倶亦應別說旣不別說定與彼同
故此相應唯有捨受未轉依位與
前所
說心所相應巳轉
依位唯二十一心所倶起謂遍行別
境各五善十一如第八識巳轉依位
唯捨受倶任運轉故恒於所緣平等
轉故末那心所何性所攝有覆無記
所攝非餘
[17-0543b]
此意相
應四煩惱等是染法故障㝵聖道隱
蔽自心說名有覆非善不善故名無
記如上二界諸煩惱等定力攝藏是
無記攝此俱染法所依細故任運轉
故亦無記攝若巳轉衣唯是善性末
那心所何地繫耶隨彼所生彼地所
繫謂生欲界現行末那相應心所卽
欲界繫乃至有頂應知亦然任運恒
緣自地藏識執爲内我非他地故若
起彼地異熟藏識現在前者名生彼
地染汙末那緣彼執我卽繫屬彼名
彼所繫或爲彼地諸煩惱等之所繫
縛名彼所繫若巳轉依卽非所繫此
染汙意無始相續何位永斷或暫斷
耶阿羅漢滅定出世道無有阿羅漢
者捻顯三乘無學果位此位染意種
及現行倶永斷滅故說無
有學位滅定出世道中倶暫伏滅故
說無
有謂染汙意無始時
來微細一類任運而轉諸有漏道不
能伏滅三乘聖道有伏滅義眞無我
解違我執故後得無漏現在前時
是彼等流亦違此意成唯識論卷苐五苐二張忠
[17-0543c]
眞無我解及後所得倶無漏故名出
世道滅定旣是聖道等流極寂靜故
此亦非有由未永斷此種子故従滅
盡定聖道
起巳此復現行乃至未滅然此
相應煩惱是俱生故非見所斷是染
汙故非非所斷極微細故所有種子
與有頂地下下煩惱一時頓斷勢力
等故金剛喻定現在前時頓斷此種
成阿羅漢故無學位永不復起二乘
無學迴趣大乘従初發心至未成佛
雖實是菩薩亦名阿羅漢應義等故
不別說之此中有義末那唯有煩
惱障俱聖教皆言三
位無故又說用惑恒相應故又說爲
識雜染依故有義彼說教理相違出
世末那經說有故無染意識如有染
時定有俱生不共依故論說藏識決
定恒與一識俱轉所謂末那意識起
時則二俱轉所謂意識及與末那若
五識中隨起一識則三俱轉
乃至或時頓起五識則七俱轉若
住滅定無第七識尒時藏識應無識俱便非恒定一識俱轉住聖道時若無第七尒時藏識成唯識論卷苐五苐三張忠
[17-0544a]
應一識俱如何可言若起意識
尒時藏識定二俱轉顯揚論說末那
恒與四煩惱相應或翻彼相應恃舉
爲行或平等行故知此意通染不染
若由論說阿羅漢位無染意故便無
第七應由論說阿羅漢位捨頼耶故
便無第八彼旣不尒此云何然又諸
論言轉第七識得平等智彼如餘智
定有所依相應淨識此識無者彼智
應無非離所依有能依故不可說彼
依六轉識許佛恒行如鏡智故又無
學位若無第七識彼第八識應無俱
有依然必有此依如餘識性故又如
未證補持伽羅無我者彼我執恒行
亦應未證法無我者法我執
識若無彼依何識非依第八彼無慧
故由此應信二乘聖道滅定無學此
識恒行彼未證得法無我故又諸論
中以五同法證有第七爲第六依聖
道起時及無學位若無第七爲第六
依所立宗因便俱有矢或應五識亦
有無依五恒有依六亦應尒是故定
有無染汙意於上三位恒起現前言
彼無成唯識論卷苐五苐四張忠
[17-0544b]
者依染意說如說四位無阿頼耶非
無第八此亦應尒此意差別略有三種
一補特伽羅我見相應二法我見相
應三平等性智相應初通一切異生
相續二乘有學七地以前一類菩薩
有漏心位彼緣阿頼耶識起補特伽
羅我見次通一切異生聲聞獨覺相
續一切菩薩法空智果不現前位彼
緣異熟識起法我見後通一切如來
相續菩薩見道及修道中法空智果
現在前位彼緣無垢異熟識等起平
等性智補特伽羅我見起位彼法我
見亦必現前我執必依法執而起如
要迷杌等方謂人等故我法二見用
雖有別而不相違同依一慧如眼識
等體雖是一而有了別靑等多用不
相違故此亦應然二乘有學聖道滅
定現在前時頓悟菩薩於修道位有
學漸悟生空智果現在前時皆唯起
法執我執巳伏故二乘無學及此漸
悟法空智果不現前時亦唯起法執
我執巳斷故八地以上一切菩薩所
有我執皆永不成唯識論卷苐五苐
五張忠
[17-0544c]
行或巳永斷或永伏故法空智
果不現前時猶起法執不相違故如
契經說八地以上一切
行唯有所依所知障在此所知障是
現非種不尒煩惱亦應在故法執俱
意於二乘等雖名不染於諸菩薩亦
名爲染障彼智故由此亦名有覆無
記於二乘等說名無覆不障彼智故
是異熟生攝従異熟識恒時生故名
異熟生非異熟果此名通故如増上
緣餘不攝者皆入此攝云何應知此
第七識離眼等識有別自體聖教正
理爲定量故謂薄伽梵處處經中說
心意識三種別義集起名心思量名
意了別名識是三別義如是三義雖
通八識而隨勝顯第八名心集諸法
種起諸法故第七名意緣藏識等恒
審思量爲我等故餘六名識於六別
境麤動間斷了別轉故如入楞伽伽
他中說藏識說名心思量性名意能
了諸境相是說名爲識又大乘經處
處別說有第七識故此別有諸大乘
經是至教量前巳廣說成唯識論卷
苐五苐六張忠
[17-0545a]
故不重成解脫經中亦別說有此第
七識如彼頌言染汙意恒時諸惑倶
生滅若解脫諸惑非曾非當有彼經
自釋此頌義言有染汙意従無始來
與四煩惱恒俱生滅
謂我見我愛及
我慢我癡對治道生斷煩惱巳此意
従彼便得解脫尒時此意相應煩惱
非唯現無亦無過未過去未來無自
性故如是等教諸部皆有恐猒廣文
故不繁迷巳引聖教當顯正理謂契
經說不共無眀
若無此識彼應非有謂諸異生於一
切分恒起迷理不共無眀覆眞實義
障聖慧眼如伽他說眞義心當生常
能爲障礙俱行一切分謂不共無眀
是故契經說異生類恒處長夜無眀
所盲惛醉緾心
曾無醒覺若異生位有暫不起此無
明時便違經義俱異生位迷理無眀
有行不行不應理故此依六識皆不
得成應此間斷彼恒成唯識論卷苐
五苐七張忠
[17-0545b]
染故許有末那便無此矢染意恒與
四惑相應此俱無眀何名不共有義
此俱我見慢愛非根本煩惱名不共
何矢有義彼說理教相違純隨煩惱
中不說此三故此三六十煩惱攝故
處處皆說染汙末那與四煩惱恒相
應故應說四中無眀是主雖三倶起
亦名不共従無始際恒内惛迷曾不
省察癡増上故此倶見等應名相應
若爲主時應名不共如無眀故許亦
無矢有義此癡名不共者如不共佛
法唯此識有故若尒餘識相應煩惱
此識中無應名不共依殊勝義立不
共名非㸦所無皆名不共謂第七識
相應無眀無始恒行障眞義智如是
勝用餘識所無唯此識有故名不共
旣尒此倶三亦應名不共無眀是主
獨得此名或許餘三亦名不共對餘癡
故且說無眀不共無眀捻有二種一
恒行不共餘識所無
二獨行不共此識非有故瑜伽說無
眀有二若貪等倶者名相應無眀非
貪等倶者名獨行無眀是主獨行唯
見所
[17-0545c]
斷如契經說諸聖有學不共無眀巳
永斷故不造新業非主獨行亦修所
斷忿等皆通見修所斷故恒行不共
餘部所無獨行不共此彼
俱有又契經說眼色爲緣生於眼識廣
說乃至意法爲緣生於意識若無此識
彼意非有謂如五識必有
眼等増上
不共倶有所依意識旣是六識中攝理
應許有如是所依此識若無彼依寧有
不可說色爲彼所依意非色故意識
應無隨念計度二分別故亦不可
說五
識無有俱有所依彼與五根倶時而
轉如㸦影故又識與根旣必同境如
心心所決定俱時由此理趣極成意
識如眼等識必有不共顯自名處等
無間不攝増上生所依極成六識隨
一攝故又契經說思量名意若無此
識彼應非有謂若意識現在前時等
無間意巳滅非有過去未來理非有
故彼思量用定不得成旣尒如何說
名爲意若謂
假說理亦不然無正思量假依何立
若謂現在曾有思量尒時名識寧說
爲意故知別有第七成唯識論卷苐五苐九張忠
[17-0546a]
末那恒審思量正名爲意巳滅依此
假立意名又契經說無想滅定染意
若無彼應無別謂彼二定倶滅六識
及彼心所體數無異若無染意於二
定中一有一無彼二何別若謂加行
界地依等有差別者理亦不然彼差
別因由此有故此若無者彼因亦無
是故定應別有此意又契經說無想
有情一期生中心心所滅若無此識
彼應無染謂彼長
此意我執便無非於餘處有具縛者
一期生中都無我執彼無我執應如
涅槃便非聖賢同所訶猒初後有故
無如是失中間長時無故有過去來
有故無如是矢彼非現常無故有過
所得無故能得亦無不相應法前巳
遮破藏識無故熏習亦無餘法受熏
巳辯非理故應別有染汙末那於無
想天恒起我執由斯賢聖同訶猒彼
又契經說異生善染無記心時恒帶
我執若無此識彼不應有謂異生類
三性心時雖外起諸業而内恒執我
由執我故令六識中所起施等不能
成唯識論卷苐五苐十張忠
[17-0546b]
立相故瑜伽說染汙末那爲識依止
彼未滅時相了別縛不得解脫末那
滅巳相縛解脫言相縛者謂於境相
不能了逵如幻事等由斯見分相分
所拘不得自在故名相縛依如是義
有伽他言
如是染汙意是識之所依此意未滅時
識縛終不脫
又善無覆無記心時若無我執應非
有漏自相續中六識煩惱與彼善等
不俱起故去來緣縛理非有故非由
他惑成有漏故勿由他解成無漏故
又不可說別有隨眠是不相應現相
續起由斯善等成有漏法彼非實有
巳極成故亦不可說従有漏種生彼
善等故成有漏彼種先無因可成有
漏故非由漏種彼成有漏勿學無漏
心亦成有漏故雖由煩惱引施等業
而不俱起故非有漏正因以有漏言
表漏倶故又
如何得成有漏然諸有漏由與自身
現行煩惱倶生倶滅㸦相増益方成
有漏由此熏成有漏法種後時現起
成唯識論卷苐五苐十一張忠
[17-0546c]
有漏義成異生旣然有學亦尒無學
有漏雖非漏倶而従先時有漏種起
故成有漏於理無違由有末那恒起
我執令善等法有漏義成此意若無
彼定非有故知別有此第七識證有
此識理趣甚多隨攝大乘略述六種
諸有智者應隨信學然有經中說六
識者應知彼是隨轉理門或隨所依
六根說文而識類別實有八種如是
巳說第二能變第三能變其相云何
頌曰
次第三能變差別有六種了境爲性相
善不善倶非
論曰次中思量能變識後應辯了境
能變識相此識差別捻有六種隨六
根境種類異故謂名眼識乃至意識
隨根立名具五義故五謂依發屬助
如根雖六識身皆依意轉然隨不共
立意識名如五識身無相濫過或唯
依意故名意識辯識得名心意非例
或名色識乃至法識隨境立名順識
義故謂於六境了別名識色等五識
唯了色等法識通能了一切法或能
成唯識論卷苐五苐十二張忠
[17-0547a]
了別法獨得法識名故六識名無相
濫失此後隨境立六識名依五色根
未自在說若得自在諸根㸦用一根
發識緣一切境但可隨根無相濫失
莊嚴論說如來五根一一皆於五境
轉者且依麤顯同類境說佛地經說
成所作智決擇有情心行差別起三
然六轉識所依所緣麤顯極成故此
不說前隨義便巳說所依此所緣境
義便當說次言了境爲性相者雙顯
六識自性行相識以了境爲自性故
卽復用彼爲行相故由斯兼釋所立
別名能了別境名爲識故如契經說
眼識云何謂依眼根了別諸色廣說
乃至意識云何謂依意根了別諸法
彼經且說不共所依未轉依位見分
所了餘所依了如前巳說此六轉識
何性攝耶謂善不善倶非性攝倶非
者謂無記非善不善故名倶非能爲
此世他世順益故名爲善人天樂果
雖於此世能爲順益非於他世故不
名善能爲此世他世違損故名不善
成唯識論卷苐五苐十三張忠
[17-0547b]
惡趣苦果雖於此世能爲違損非於
他世故非不善於善不善益損義中
不可記別故名無記此六轉識若與
信等十一相應是善性攝與無慙等
十法相應不善性攝倶不相應無記
性攝有義六識三性不倶同外門轉
㸦相違故五識必由意識導引倶生
同境成善染故若許五識三性倶行
意識尒時應通三性便違正理故定
不倶瑜伽等說藏識一時與轉識相
應三性倶起者彼依多念如說一心
非一生滅無相違過有義六識三性
容倶率尒等流眼等五識或多或少容俱起故
五識與意雖定倶生而善性等不必
同故前所設難於此唐捐故瑜伽說
若遇聲緣従定起者與定相應意識
倶轉餘耳識生非唯彼定相應意識
能取此聲若
受故不應出定非取聲時卽便出定
領受聲巳若有希望後時方出在定耳識率尒
聞聲理應非善未轉依者率尒墮心
定無記故由此誠證五倶意識非定
與五善等性同諸成唯識論卷苐五苐
十四張忠
[17-0547c]
處但言五倶意識亦緣五境不說同
性雜集論說等引位中五識無者依多
分說若五識中三性倶轉意隨偏注
與彼性同無偏注者便無記性故六
轉識三性容倶得自在位唯善性攝
佛色心等道諦攝故巳永滅除戲論
種故六識與幾心所相應頌曰此
心所遍行別境善煩惱隨煩惱不定皆
三受相應論
曰此文轉識捻與六位心所相應謂
遍行等恒依心起與心相應繫屬於
心故名心所如屬我物立我所名心
於所緣唯取捻相心所於彼亦取別
相助成心事得心所名如畫師資作
摸塡彩故瑜伽說識能了別事之捻
相作意了此所未了相卽諸心所所
取別相觸能了此可意等相受能了
此攝受等相想能了此言說因相思
能了此正因等相故作意等名心所
法此表心所亦緣捻相餘處復說欲
亦能了可樂事相勝解亦了決定事
相念亦能了串習事相定慧亦了德
失等相由此於境起善染等諸心所成
唯識論卷苐五苐十五張忠
[17-0548a]
法皆於所緣兼取別相雖諸心所名
義無異而有六位種類差別謂遍行
有五別境亦五善有十一煩惱有六
隨煩惱有二十不定有四如是六位
合五
定可得故緣別
別境而得生故唯善心中可得生故
性是根本煩惱攝故唯是煩惱等流
性故於善染等皆不定故然瑜伽論
合六爲五煩惱隨煩惱倶是染故復
以四一切辯五差別謂一切性及地
時倶五中遍行具四一切別境唯有
初二一切善唯有一謂一切地染四
皆無不定唯一謂一切性由此五位
種類差別此六轉識易脫不定故皆
容與三受相應皆領順違非二相故
領順境相適悦身心說名樂受領違
境相逼迫身心
說名苦受領中容境相於身於心非
逼非悦名不苦樂受如是三受或各
分三五識相應說名身受別依身故
意識相應說名心受唯依心故又三
皆通有漏無漏苦受亦由無漏起故
或各分三謂見所斷修所斷非所斷
又學無學非二爲三成唯識論卷苐五苐十六張忠
[17-0548b]
或捻分四謂善不善有覆無覆二無
記受有義三受容各分四五識倶起
任運貪癡純苦趣中任運煩惱不發
業者是無記故彼皆容與苦根相應
瑜伽論說若任運生一切煩惱皆於
三受現行可得若通一切識身者遍
與一切根相應不通一切識身者意
地一切根相應雜集論說若欲界繫
任運煩惱發惡行者亦是不善所餘
皆是有覆無記故知三受各容有四
或捻分五謂苦樂憂喜捨三中苦樂
各分二者逼悦身心相各異故由無
分別有分別故尤重輕微有差別故
不苦不樂不分二者非逼非悦相無
異故無分別故平等轉
五識相應恒名爲樂意識相應若在
欲界初二靜慮近分名喜但悦心故
若在初二靜慮根本名樂名喜悦身心
故若在第三靜慮近分根本名樂安
靜尤重無分別故諸
逼迫受五識相應恒名爲苦意識倶
者有義唯憂逼迫心故諸聖教說意
地慼受名憂根故瑜伽論說生地獄
中諸有情類成唯識論卷苐五苐十
七張忠
[17-0548c]
異熟無間有異熟生苦憂相續又說
地獄尋伺憂倶一分鬼趣傍生亦尒
故知意地尤重慼受尙名爲憂况餘
輕者有義通二人天中者
恒名爲憂非尤重故傍生鬼界名憂名
苦雜受純受有輕重故㮈落迦中唯名
爲苦純受尤重無分別故
瑜伽論說
若任運生一切煩惱皆於三受現行可
得廣說如前又說倶生薩迦耶見唯無
記性彼邊執見應知亦尒此倶苦受
非憂根攝論說憂根非無記故又
瑜伽
說地獄諸根餘三現行定不成就純
苦鬼界傍生亦尒餘三定是樂喜憂
根以彼必成現行捨故豈不客捨彼
定不成寧知彼文唯說客受應不說
彼定成意根彼六客識有時無故不
應彼論唯說客受通說意根無異因
故又若彼論依客受說如何說彼定
成八根若謂五識不相續故定說憂
根爲第八者死生悶絕寧有憂根有
執苦根爲第
八者亦同此破設執一形爲第八者
理亦不然形不定故彼惡業招容無
形故彼由惡業令五根門成唯識論卷苐五苐十八張忠
[17-0549a]
恒受苦故定成眼等必有一形於彼
何用非於無間大地獄中可
婬欲事故由斯第八定是捨根第七
八識捨相應故如極樂地意悦名樂
無有喜根故極苦處意迫名苦無有
憂根故餘三言定憂喜樂餘處說彼
有等流樂應知彼依隨
轉理說或彼通說餘雜受處無異熟
樂名純苦故然諸聖教意地慼受名
憂根者依多分說或隨轉門無相
違過瑜伽論說生地獄中諸有情類
異熟無間有異熟生苦憂相續又說
地獄尋伺憂倶一分鬼趣傍生亦尒
者亦依隨轉門又彼苦根意識俱者
是餘憂類假說爲憂或彼苦根損身
心故雖苦根攝而亦名憂如近分喜
益身心故雖是喜根而亦名樂顯揚
論等具顯此義然未至地定無樂根
說彼唯有十一根故由此應知意地
慼受純受苦處亦苦根攝此等聖教
差別多門恐文増廣故不繁迷有義
六識三受不倶皆外門轉㸦相違故
五倶意識同五所緣五三受倶意亦
應尒便違正理成唯識論卷苐
五苐十九張忠
[17-0549b]
故必不倶瑜伽等說藏識一時與轉
識相應三受倶起者彼依多念如說
一心非一生滅無相違過有義六識
三受容倶順違中境容倶受故意不
定與五受同故於偏注境起一受故
無偏注者便起捨故由斯六識三受容
倶得自在位唯樂喜捨諸佛巳斷憂
苦事故前所略摽六位心所今應廣
顯彼差別相且初二位其相云何頌
曰初
遍行觸等次別境謂欲勝解念定慧所
緣事不同論
曰六位中初遍行心所卽觸等五如
前廣說此遍行相云何應知由教及
理爲定量故此中教者如契經言眼
色爲緣生於眼識三和合觸與觸倶
生有受想思乃至廣說由斯觸等四
是遍行又契經說若根不壞境界現
前作意正起方能生識餘經復言若
於此作意卽於此了別若於此了別
卽於此作意是故此二恒共和合乃至
廣說由此作意亦是遍行此等聖教誠
證非一理謂識起必有三和彼定成
唯識論卷苐五苐二十張忠
[17-0549c]
生觸必由觸有若無觸者心心所法
應不和合觸一境故作意引心令趣
自境此若無者心應無故受能領納
順違中境令心等起歡慼捨相無心
起時無隨一故想能安立自境分齊
若心起時無此想者應不能取境分
齊相思令心取正因等相造作善等
無心起位無此隨一故必有思由此
證知觸等五法心起必有故是遍行
餘非遍行義至當說次別境者謂欲
至慧所緣境事多分不同於六位中
次初說故云何爲欲於所樂境希望
爲性勤依爲業有義所樂謂可欣境於可欣事欲見聞等有希望故於可猒事希彼不合望彼別離豈非有欲此但求彼不合離時
可欣自體非可猒事故於可猒及中
容境一向無欲緣可欣事若不希望
亦無欲起有義所樂謂所求境於可
欣猒求合離等有希望故於中容境
一向無欲緣欣猒事若不希求亦無
欲起有義所樂謂欲觀境於一切事
欲觀
境勢任運緣者成唯識論卷苐五苐
二十一張忠
[17-0550a]
卽全無欲由斯理趣欲非遍行有說
要由希望境力諸心心所方取所緣
故經說欲爲諸法本彼說不然心等
取境由作意故諸聖教
說作意現前
能生識故曾無處說由欲能生心心所
故如說諸法愛爲根本豈心心所皆
由愛生故說欲爲諸法本者說欲所
起一切事業或說善欲能發正勤由彼
助成一切善事故論說此勤依爲業
云何勝解於決定境印持爲性不可
引轉爲業謂邪正等教理證力於所
取境審決印持由此異緣不能引轉
故猶豫境勝解全無非審決心亦無
勝解由斯勝解非遍行
攝有說心等取自境時無抱礙故皆
有勝解彼說非理所以者何能不
礙者
卽諸法故所不礙
者卽心等故勝發起者根作意故若
由此故彼勝發起此應復待餘便有
無窮失云何爲念於曾習境令心眀
記不忘爲性定依爲業謂數憶持曾
所受境令不忘失能引定故於曾
未受體類境中全不起念設曾所受不能眀記念亦不生故念成唯識論卷苐五苐二十二張忠
[17-0550b]
必非遍
行所攝有說心起必有念倶能爲後
時憶念因故彼說非理勿於後時有
癡信等前亦有故前心心所或想勢
力足爲後時憶念因故云何爲定於
所觀境令心專注不散爲性智依爲
業謂觀德失倶非境中由定令心專
注不散依斯便有決擇智生心專注
言顯所欲住卽便能住非唯一境不
尒見道歷觀諸諦前
持若不繫心專注境位便無定起故
非遍行有說尒時亦有定起但相微
隱應說誠言若定能令心等和合同
趣一境故是遍行理亦不然是觸用
故若謂此定令刹那頃心不易緣故
遍行攝亦不應理一刹那心自於所
緣無易義故若言由定心取所緣故
遍行攝彼亦非理作意令
心取所緣故有說此定體卽是心經
說爲
心學心一境性故彼
非誠證依定攝心令心一境說彼言
故根力覺支道支等攝如念慧等非
卽心故云何爲慧於所觀境簡擇
爲性斷疑爲業謂觀德矢倶非境中由慧推求得決成唯識論卷苐五苐二十三張忠
[17-0550c]
定故於非觀境愚昧心中無簡擇故
非遍行攝有說尒時亦有慧起但相
微隱天愛寧知對法說爲大地法故
諸部對法
展轉相違汝等如何執爲定量唯觸
等五經說遍行說十非經不應固執
然欲等五非觸等故定非遍行如信
貪等有義此五定㸦相資隨一起時
必有餘四有義不定瑜伽說此四一
切中無後二故又說此五緣四境生
所緣能緣非定倶故應說此五或時
起一謂於所樂唯起希望或於決定
唯起印解或於曾習唯起憶念或
於所觀唯起專注謂
愚昧類爲止散心雖專注所緣而不
能簡擇世共和彼有定無慧彼加行
位少有聞思故說等持緣所觀境或
依多分故說是言如戲忘天專注一
境起貪瞋等有定無慧諸如是等其
類寔繁或於所觀唯起簡擇謂不專
所樂決定境中起欲勝解或於所
樂曾習境中起欲及念如是乃至於所觀境起定及慧合有十二或時起三謂於所樂決定成唯識論卷苐五苐二十四張忠
[17-0551a]
曾習起欲解念如是乃至於曾所觀
起念定慧合有十三或時起四謂於
所樂決定曾習所觀境中起前四種
如是乃至於定曾習所觀境中起後
四種合有五四或時起五謂於
所樂決定曾習所觀境中具起五種
如是於四起欲等五捻別合有三十
一句或有心位五皆不起如非四境
率尒墮心及藏識倶此類非一第七
八識此別境五隨位有無如前巳說
第六意識諸位容倶依轉未轉皆
不遮故有義五識此五皆無緣巳得
境無希望故不能審決無印持故恒
取新境無追憶故自性散動無專注
故不能推度無簡擇故有義五識容
有此五雖無於境増上希望而有微
劣樂境義故於境雖無増上審決而
有微劣印境義故雖無眀記曾習境
體而有微劣念境類故雖不作意繫
念一境而有微劣專注義故遮等引
故說性散動非遮等持故容有定雖
於所緣不能推度而有微劣簡擇義
故由此聖教說眼耳通是眼耳識相
應智成唯識論卷苐五苐二十五
五張忠
[17-0551b]
性餘三准此有慧無失未自在位此
五或無得自在時此五定有樂觀諸
境欲無減故印境勝解常無減故憶
習曾受念無減故又佛五識緣三世
故如來無有不定心故五識皆有作
事智故此別境五何受相應有義欲
三
四通四唯除苦受以審決等五識無
故有義一切五受相應論說憂根於無上法思慕愁慼求欲證故純受苦處希求解脫意有苦根前巳說故論說貪愛憂苦相應此貪愛倶必有欲故苦根旣有意識相
應審決等四苦倶何咎又五識倶亦
有微細印境等四義如前說由斯欲
等五受相應此五復依性界學等諸
門分別如理應思成唯識論卷第五
癸夘歲高麗國大藏都監奉勅雕造
成唯識論卷苐五苐二十六張忠
[17-0551c]
成唯識論卷第六忠
護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
巳說遍行別境二位善位心所其相
云何頌曰
