[27-0606b] 
世尊說爲漏瀑
流等爲唯爾所爲復有餘頌曰
由結等差別復說有五種
論曰卽諸煩惱結縛隨眠隨煩惱緾
義差別故復說五種且結云何頌曰
結九物取等立見取二結由二唯不善
及自在起故緾中唯嫉慳建立爲二結
或二數行故爲賤貧因故遍顯隨惑故
惱乱二部故
論曰結有九種一愛結二恚結三慢
結四無明結五見結六取結七疑結
八嫉結九慳結此中愛結謂三界貪
餘隨所應當辯其相見結謂三見取
結謂二取依如是理故有說言頗有
見相應法爲愛結繫非見結繫非不
有見隨眠隨増曰有云何集智已生
滅智未生見滅道所斷二取相應法
彼爲愛結爲所緣繫非見結繫遍行
[27-0606c]
阿毗逵磨倶舎論卷第二十一第二張眞見
結巳永斷故非遍見結所緣相應二
倶無故然彼有見隨眠隨増二取見
隨眠於彼隨増故何緣三見別立見
結二取別立爲取結耶三見二取物
取等故謂彼三見有十八物二取亦
然故名物等三等所取二等能取故
名取等所取能取有差別故立爲二
結何故緾中嫉慳二種建立爲結非
餘緾耶二唯不善自在起故謂唯此
二兩義具足餘皆不然故唯立二若
緾唯八此釋可然許有十緾此釋非
理以忿覆二種亦具兩義故由此若
許具有十緾應言嫉慳過失尤重謂
此二種數現行故又二能爲賤貧因
故遍顯慼歡隨煩惱故惱乱出家在
家部故或惱乱天阿素洛故或惱人
天二勝趣故或惱乱他及自部故佛
於餘處依差別門卽以結聲說有五
種頌曰又
五順下分由二不超欲由三復還下攝
門根故三或不欲發趣迷道及疑道能
障趣解脫故唯說斷三論
曰何等爲五謂有身見戒禁取疑
[27-0607a]
阿毗逵磨俱舎論卷苐二十一苐三張眞
欲貪瞋
順益下分界故謂唯欲界得下分名
此五於彼能爲順益由後二種不能
超欲界設有能超由前三還下如守
獄卒防邏人故有餘師說言下分者
謂下有情卽諸異生及下界卽欲界
前三能障超下有情後二能令不超
下界故五皆得順下分名諸得預流
六煩惱斷何緣但說斷三結耶理實
應言斷六煩惱攝門根故但說斷三
謂所斷中類有三種唯一通二通四
部故說斷三種攝彼三門又所斷中
三隨三轉謂邊執見隨身見轉見取
隨戒取轉邪見隨疑轉說斷三種攝
彼三根故說斷三巳說斷六有作是釋
凡趣異方有三種障一不欲發二迷
正道依邪道故三疑正道趣解脫者
亦有如斯相似三障謂由身見怖畏
解脫不欲發趣由戒禁取依執邪道
迷失正路由疑於道深懷猶預佛顯
預流永斷如是趣解脫障故說斷三
佛於餘經如順下分說順上分亦有
五種頌曰
[27-0607b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐四張眞順
上分亦五色無色二貪掉舉慢無明令
不超上故論
曰如是五種若未斷時能令有情不
超上界順益上界故名順上分結巳
辯結縛云何頌曰縛
三由三受論
曰縛有三種一貪縛謂一切貪二瞋
縛謂一切瞋三癡縛謂一切癡何
緣唯說此三爲縛由隨三受說縛有
三謂於樂
隨増故於苦受瞋於捨受癡應知亦
爾雖於捨受亦有貪瞋非如癡故約
自相續樂等三受爲縛所緣作此定
說巳分別縛隨眠云何頌曰
隨眠前巳說
論曰隨眠有六或七或十或九十八
如前巳說隨眠旣巳說隨煩惱云何
頌曰
隨煩惱此餘染心所行薀
論曰此諸煩惱亦名隨煩惱以皆隨
心爲惱乱事故復有此餘異諸煩惱
染汙心所行薀所攝隨煩惱起故亦
名隨煩惱不名煩惱非根本故廣列
[27-0607c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐五張眞彼
相如雜事中後當略論緾煩惱垢攝
者且應先辯緾相云何頌曰緾
八無慙愧嫉慳幷悔眠及掉舉惛沈或
十加忿覆無慙慳掉舉皆従貪所生無
愧眠惛沆従無明所起嫉忿従瞋起悔
従疑覆諍論
曰根本煩惱亦名爲緾經說欲貪緾
爲緣故然品類足說有八緾毗婆沙
宗說緾有十謂於前八更加忿覆無
慙無愧如前巳釋嫉謂於他諸興盛
事令心不喜慳謂財法巧施相違令
心悋著悔卽惡作如前已辯眠謂令
心昧略爲性無有功力執持於身悔
眠二緾唯取染汙掉舉惛沈亦如前
釋除瞋及害於情非情令心憤發說
名爲忿隱藏自罪說名爲覆於此所
說十種緾
無愧眠惛沆是無明等流嫉忿是瞋
等流悔是疑等流有說覆是貪等流
有說是無明等流有說是倶等流有
知無知如其次第餘煩惱垢其相云
何頌曰煩
惱垢六惱害恨諂誑憍誑
憍従貪生
[27-0608a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐六張眞
害恨従瞋起惱従見取起諂従諸見生
論日惱謂堅執諸有罪事由此不取
如理諌誨害謂於他能爲逼迫由此
能行打罵等事恨謂於忿所緣事中
數數尋思結怨不捨諂謂心曲由此
不能如實自顯或矯非撥或設方便
令解不明誑謂惑他憍前巳釋如是
六種従煩惱生穢汙相麤名煩惱垢
於此六種煩惱垢中誑憍是貪等流
害恨是瞋等流惱是見取等流諂是
諸見等流如言何曲謂諸惡見故諂
定是諸見等流此垢幷緾従煩惱起
是故皆立隨煩惱名此垢及緾爲何
所斷頌曰
緾無慙愧眠惛掉見修斷餘及煩惱垢
自在故唯修
論曰且十緾中無慙等五通見修斷
由此通與二部煩惱相應起故隨與
見此諦所斷相應卽說名爲見此諦
所斷餘嫉慳悔忿覆幷垢自在起故
唯修所斷唯與修斷他力無明共相
應故名自在起此隨煩惱誰通何性
頌曰
[27-0608b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐七張眞孝
生欲三二餘惡上界皆無
記論曰欲界所繫眠惛掉三皆通不
善無記二
二界中隨應所有一切唯
是無記性攝此隨煩惱誰
何界繫頌曰諂誑欲初定三三界餘
欲論曰諂誑唯在欲界初定寧知梵
世有諂誑耶以大梵王匿已情事現
相誑惑馬勝苾芻此二於前雖已分
別義相應故今復重辯惛掉憍三通
在三界所餘一切皆唯在欲謂十六
中五如前辯所餘十一唯欲界繫已
辯隨眠及隨煩惱於中有
幾唯在意地有幾通依六識地起頌曰
見所斷慢眠
自在隨煩惱皆唯意地起餘通依六
識論曰略說應知諸見所斷及修所
斷一切慢眠隨煩惱中自在起者如
是一切皆依意識依五識身無容起
故所餘一切通依六識謂修所斷貪
瞋無明及彼相應諸隨煩惱卽無慙
愧惛掉及餘大煩惱地法所攝隨煩
惱依六識身皆容起故如先所辯樂等
[27-0608c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐八張眞孝
生五受根今此所明煩惱隨煩惱何
煩惱等何根相應於此先應辯諸煩
惱頌
曰欲界諸煩惱貪喜樂相應瞋憂苦癡
遍邪見憂及喜疑憂餘五喜一切捨相
應上地皆隨應遍自識諸
受論曰欲界所繫諸煩惱中貪喜樂
相應以歡行轉遍六識故瞋憂苦相
應以慼行轉遍六識故無明遍與前
四相應歡慼行轉遍六識故邪見通
與憂喜相應歡慼行轉唯
緣邪見歡慼行轉如次先造罪福業
故疑憂相應以慼行轉唯意地故懷
猶預者求決定知心愁慼故餘四見
慢與喜相應以歡行轉唯意地故巳
約別相說受相應就通相說受相應
者一切皆與捨受相應以諸隨眠相
續斷位勢力衰歇必住捨受欲界旣
爾上地云何皆隨所應遍與自地自
識倶起諸受相應謂若地中具有四
識彼一一識所起煩惱各遍自識諸
受相應若諸地中唯有意識卽彼
意識所起煩惱遍與意識識受相應
上諸
[27-0609a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐九張眞地
中識受多少如前巳辯故不別說巳
辯煩惱諸受相應今次復應辯隨煩
惱頌曰諸
隨煩惱中嫉悔忿及惱害恨憂倶起慳
喜受相應諂誑及眠覆通憂喜倶起憍
喜樂皆捨餘四遍相應論
曰隨煩惱中嫉等六種一切皆與憂
根相應以慼行轉唯意地故慳喜相
應以歡行轉唯意地故歡行轉者慳
相與貪極相似故諂誑眠覆憂喜相
應歡慼行轉唯意地故歡慼行者謂
或有時以歡喜心而行諂等或時有
以憂慼心行憍喜樂相應歡行唯意
故在第一靜慮與樂相應若在下諸
地與喜相應此上所說諸隨煩惱一
切皆與捨受相應相續斷時皆住捨
故有通行在唯捨地故捨於一切相
應無遮譬如無明遍相應故餘無
慙愧惛沈掉舉四皆遍與五受相
應前二是大不善地法攝故後二是
大煩
中有依異門佛說爲蓋今次應辯蓋
相云何頌曰
[27-0609b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐十張眞蓋
五唯在欲食治用同故雖二立一蓋障
薀故唯五論
曰佛於經中說蓋有五一欲貪蓋二
瞋恚蓋三惛眠蓋四掉悔蓋五疑蓋
此中所說惛掉及疑爲如欲貪瞋恚
眠悔唯在欲界通三界耶應知此三
亦唯在欲以契經說如是五種純是
圓滿不善聚故色無色界無有不善
然此五種純不善故唯在欲界非色
無色何故惛眠掉悔二蓋各有二體
合立一耶食治用同故合立一食謂
所食亦名資糧治謂能治亦名非食
用謂事用亦名功能由此經中作如
是說惛眠雖二食非食同何等名爲
惛眠蓋食謂五種法一艹瞢二不樂
三頻申四食不平性五心昧劣性何
等名爲此蓋非食謂光明想如是二
種事用亦同謂倶能令心性沈昧掉
悔雖二食非食同何等名爲掉悔蓋
食謂四種法一親里尋二國圡尋三
不死尋四隨念昔種種所更戲笑歡
娛承奉等事何等名爲此蓋非食謂
奢摩他如是二種事用亦同謂倶
[27-0609c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐十一張眞能
令心不寂靜由此說食治用同故惛
眠掉悔二合爲一諸煩惱等皆有蓋
義何故如來唯說此五唯此於五薀
能爲勝障故謂貪恚蓋能障戒薀惛
沆睡眠能障慧薀掉舉惡作能障定
薀定慧無故於四諦疑疑故能令乃
至解脫解脫智見皆不得起故唯此
五建立爲蓋若作如是解釋經意掉
生定障亦應先慧障故依如是理有
餘師言此五蓋中惛眠掉悔如次能
障定薀慧薀由此契經作如是說修
等持者怖畏惛眠修擇法者怖畏掉
悔有餘別說唯立五因彼說云何謂
在行位先於色等種種境中取可愛
憎二種相故後在住位由先爲因便
起欲貪瞋恚二蓋此二能障將入定
心由此後時正入定位於止及觀不
能正習由此便起惛眠掉悔如其
次第障奢摩他毗鉢舎那令不得起
由此於後出定位中思擇法時疑復
爲障故建立蓋唯有此五今應思擇
他界遍行及見滅道斷有漏緣諸惑
於
[27-0610a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐十二張眞彼
斷位不知彼所緣知彼所緣時而彼
不斷如是諸惑斷由何因非要遍知
所緣故斷若爾斷惑捻由幾因由四
種因何等爲四頌曰遍
知所緣故斷彼能緣故斷彼所緣故對
治起故斷論
曰且見所斷惑斷由前三因一由遍
知所緣故斷謂見苦集斷自界緣及
見滅道斷無漏緣二由斷彼能緣故
斷謂見苦集斷他界緣以自界緣能
緣於彼能緣若斷彼隨斷故三由斷
彼所緣故斷謂見滅道斷有漏緣以
無漏緣能爲彼境所緣若斷彼隨斷
故若修所斷惑斷由後一因謂但由
第四對治起故斷以若此品對治道
生則此品中諸惑頓斷何品諸惑誰
爲對治謂上上品所有諸惑下下品
道能爲對治至下下品所有
上品道能爲對治如是義門後當廣
辯所言對治捻有幾種頌曰對
治有四種謂斷持遠猒論
曰諸對治門捻有四種一斷對治謂
無間道二持對治謂此後道由彼
[27-0610b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐十三張眞石訓
能持此斷得故三遠分對治謂解脫
道後所有道由彼道能令此所斷惑
得更遠故有餘師說亦解脫道以解
脫道如彼能令此所斷惑得更遠故四
猒患對治謂若有道見此界過失深生
猒患然此對治若欲善說理實應爲
如是次第一猒患對治謂緣苦集起
加行道二斷對治謂緣一切起無間
道三持對治謂緣一切起解脫道四
遠分對治謂緣一切起勝進道諸惑
永斷爲定従何頌曰
應知従所緣可令諸惑斷
論曰應知諸惑得永斷時不可令其
離相應法但可令彼遠離所緣令於
所緣不復生故斷未來惑理且可然
容令於境不復生故過去諸惑云何
說斷若謂頌說従所緣言意顯遍知
所緣故斷此亦非理不決定故由此
應說煩惱等斷定何所従自相續中
煩惱等斷由得斷故他相續中諸煩
惱等及一切色不染法斷由能緣彼
自相續中所有諸惑究竟斷故所
言遠分遠性有幾頌曰
[27-0610c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐十四張眞石訓
遠性有四種謂相治處時如大種尸羅
異方二世等
論曰傳說遠性捻有四種一相遠性
如四大種雖復倶在一聚中生以相
異故亦名
犯戒雖復倶在一身中行以相治故
亦名爲遠三處遠性如東西海雖
復倶在一世界中方處隔故亦名爲
遠四時遠性如過未世雖復倶依一
法上立時分隔故亦名爲遠望何說
遠望現在世無間巳滅及正生時與
現相鄰如何名遠由世性別故得遠
名非久曾當方得名遠若爾現在亦
應得遠名以望去來世性亦別故若
謂去來法無作用離作用故名爲遠
者諸無爲法作用說無云何名近若
謂由現遍得無爲故名近者去來二
世例亦應然虛空無爲如何名近若
謂過未更㸦相望由隔現在故名爲
遠現望二世倶極相鄰無爲無隔故
皆近者則應去來鄰現在世相望
有隔故具二名不應一向說名爲遠
若依正理應說去來離法自相故名
爲遠
[27-0611a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐十五張眞文
*未來未得法自相故過去巳捨法自
相故等言爲明舉事未盡前言惑斷
由治道生道勝進時所斷諸惑爲再
斷不所得離繫有重得耶頌曰
諸惑無再斷離繫有重得謂治生得果
練根六時中
論曰諸惑若得彼能斷道卽由彼道
此惑頓斷必無後時再斷惑義所得離
繫雖無隨道漸勝進理而道進時容
有重起彼勝得義所言重得捻有幾
時捻有六時何等爲六謂治道起得
果練根治道起時謂解脫道得果時
者謂得預流一來不還阿羅漢果練
根時者謂轉根時此六時中諸惑離
繫隨
應當知有具六時起勝得者乃至亦
有唯具二時謂欲界繫見四諦斷及
色無色見三諦斷所有離繫具六時
得色無色界見道諦斷所有離繫唯
五時得由治生時卽得果故不應於
此分爲二時欲界修斷五品離繫亦
五時得除預流果第六離繫唯四時
得謂於前五又除一時得果治生
[27-0611b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐十六張眞
時無異故第七八品亦四時得得果
四中除前二故第九離繫唯三時得
謂於前四又除一時亦治生時卽得果
故色無色界修所斷中唯除有頂第
九離繫所餘離繫亦三時得得果四
中除前三故有頂第九唯二時得謂
前三内又除一時亦治生時卽得果
故如是且說容有理說以利根者前
諸位中一一皆除練根得故諸有超
越入聖道者隨應有除預流等故卽
諸離繫彼彼位中得遍知名遍知有
二一智遍知二斷遍知智遍知者謂
無漏智斷遍知者謂卽諸斷此於果
上立因名故爲一切斷立一遍知不
爾云何頌曰
斷遍知有九欲初二斷一二各一合三
上界三亦爾餘五順下分色一切斷三
論曰諸斷捻立九種遍知謂三界繫
見諦所斷煩惱等斷立六遍知所餘
三界修道所斷煩惱等斷立三遍知
且三界繫見諦所斷煩惱等斷立六
云何謂欲界繫初二部斷立一遍知
初二部言卽顯見苦見集所斷次二
[27-0611c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐十七張眞
*部斷各立一遍知次二部言顯見滅
道斷如
立三遍知如欲界三上界亦爾謂色
無色二界所繫亦初二斷一二各一
合三是見苦集見滅見道所斷法
斷合立三義如是名爲三界見諦所
斷法斷六種遍知餘三界繫修道所
斷煩惱等斷立三云何謂欲界繫修
道所斷煩惱等斷立一遍知應知卽
是五順下分結盡遍知幷前立故色
界所繫修道所斷煩惱等斷立一遍
知應知此卽是色愛盡遍知無色界
繫修道所斷煩惱等斷立一遍知卽
一切結永盡遍知此亦幷前合立一
故如是名爲三界修道所斷法斷三
種遍知以何因緣色無色界修道所
斷煩惱等斷別立遍知非見所斷以
修所斷治不同故如是所立九種遍
知應辯於中幾何道果頌曰
於中忍果六餘三是智果未至果一切
根本五或八無色邊果一三根本亦爾
俗果二聖九法智三類二法智品果六
類智品果五
[27-0612a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐十八張眞
*論日於此九中且應先辯與忍智道
爲果差別忍果有六謂三界繫見
斷法斷六種遍知智果有三謂順下
分色愛一切結盡遍智由此三遍
知是修道果故如何忍果說爲遍知
諸忍皆是智眷屬故如王眷屬假立
王名或忍與智同一果故今次應辯
與靜慮地眷屬根本爲果差別未至
靜慮果具有九謂此爲依能斷三界
見修所斷煩惱等故根本靜慮果五
或八所言五者毗婆沙師說根本
唯能永斷色無色攝煩惱等故欲界
所繫煩惱等斷彼唯許是未至果故
所言八者尊者妙音說根本地亦與
欲界諸煩惱等爲斷對治諸有先離
欲界染者依根本地入見諦時於欲
界繫見斷法斷許別道引無漏得故
由此亦是彼見道果除順下分結盡
遍知以彼唯是未至果故無容修彼
斷對治故中間靜慮如根本說今次
應辯與無色地眷屬根本爲果差別
無色邊地果唯有一謂依空處近分
地道得色愛盡遍知果故前三根本
果
[27-0612b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐十九張眞
*亦唯一謂依無色前三根本得一切
盡遍知果故今次應辯與世俗道及
諸聖道爲果差別俗道果二謂俗道
力唯能獲得順下分盡及色愛盡遍
知果故聖道果九謂聖道力遍能永
斷三界法故今次應辯與法類智爲
果差別法智果三謂法智力能斷三
界修所斷故得後三果類智果二謂
類智力但能永斷色無色界修所斷
故得後二果今次應辯與法類智同
品諸道爲果差別法智品果六謂卽
是前法智法忍所得六果類智品果
五謂卽是前類智類忍所得五果品
言通攝智及忍故何故一一斷不別
立遍知唯就如前九位建立頌
曰得無漏斷得及缺第一有滅雙因越
界故立九遍
知論曰有漏法斷雖多體位而四緣
故立九遍知且由三緣立六忍果謂
得無漏離繫得故缺有頂故滅雙因
故諸斷要具如是
則不爾如異生位有滅雙因無無漏
斷得未缺有頂故雖亦得斷不名遍
知
[27-0612c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐二十張眞
*若聖位中従入見諦至苦類忍現行
以前雖有巳得無漏斷得未缺有頂
未滅雙因至苦類智集法忍位雖亦
缺有頂猶未滅雙因未滅見集斷諸
遍行因故至後法智類智位中諸所
得斷三緣具故於一一位建立遍知
具由四緣立三智果謂於前三加越
界故言越界者謂此界中煩惱等法
皆全離故有立離倶繫亦是一緣
故立遍知緣捻有五種離倶繫者謂
此雖斷未立遍知要離所餘緣此境
或方可建立此離倶繫與滅雙因及
越界緣用無別故雖義有異而不別
說雖諸越界位皆滅雙因而滅雙因
時非皆越界故滅雙因外別立越界
緣滅三地雙囙未立遍知故誰成就
幾遍知頌曰
住見諦位無或成一至五修成六一二
無學唯成一
論曰異生定無成遍知理若諸聖者
住見諦位従初乃至集法忍時於諸遍
知亦未成就至集法智集類忍時唯
成就一至集類智滅法忍時便成就
[27-0613a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十一苐二十一張眞二
至滅法智法類忍時便成就三至滅
類智道法忍時便成就四至道法智
道類忍時便成就五住修道位道類
智爲初乃至未得全離欲界染及離
欲退皆成就云至全離欲色愛未盡
或先離欲従道類智未起色盡勝果
道前唯成一遍知謂順下分盡従色
愛盡及無
有色愛者従色愛永盡先離色者
従起色盡道至未全離無色愛前成
下分盡色愛盡二従無學退起無色
緾成二遍知名如前說住無學位唯
成就一謂一切結永盡遍知何緣不
還阿羅漢果捻集諸斷立一遍知頌
曰越
界得果故二處集遍知論
曰具二緣故於一切斷捻集建立爲一
遍知一者越界二者得果唯彼兩位
具足二緣故彼遍知捻集爲一誰捨
誰得幾種遍知頌曰捨
一二五六得亦然除五論
曰言捨一者謂従無學及色愛盡全
離欲退言捨二者謂諸不還従色
[27-0613b]
阿毗逵磨俱舎論卷苐二十一苐二十二張眞
**愛盡起欲緾退及彼獲得阿羅漢時
言捨五者謂先離欲後入見諦道類
智時得下分盡捨前五故言捨六者
謂未離欲所有聖者得離欲時得亦
然者謂有得一得二得六唯除得五
言得一者謂得未得及従無學起色
緾退言得二者謂従無學起無色界
諸緾退時言得六者謂退不還因辯
隨眠分別斷竟
說一切有部倶舎論卷第二十一
勅彫造
[27-0613c]
阿毗逵磨倶舎論卷第二十二眞
尊者世親造
三藏法師玄奘奉
