於前所辯三重障中說五無間爲業
障體五無間業其體是何頌曰
此五無間中四身一語業三煞一誑語
一煞生加行
論曰五無間中四是身業一是語業
三是煞生一虛誑語根本業道一是
煞生業道加行以如來身不可害故
破僧無間是虛誑語旣是虛誑語何
緣名破僧因受果名或能破故若爾
僧破其體是何能所破人誰所成就
頌曰
所破僧所成
論曰僧破體是不和合性無覆无記
心不相應行薀所攝豈成无間如是
僧破因誑語生故說破僧是無間果
非能破者成此僧破但是所破僧衆
所成此能破人何所成就破僧異熟
[27-0585b] 
阿毗逵磨倶舎論卷苐十八第二張守光者
何處幾時頌曰
能破者唯成此虛誑語罪無間一刧熟
隨罪増苦増
論曰能破僧人成破僧罪此破僧罪
誑語爲性卽僧破倶生語表无表業
此必無間大地獄中經一中刧受極
重苦餘逆不必生於無間若作多逆
罪皆於次生熟如何多逆同感一生
隨彼罪増苦還増劇謂由多逆感地
獄中大柔而身多猛苦具受二三四
五倍重苦誰於何處能破於誰破在
何時經幾時破頌曰
苾芻見淨行破異處愚夫忍異師道時
名破不經宿
論曰能破僧者要大苾芻必非在家
苾芻尼等唯見行者非愛行人住淨
行人非犯戒者以犯戒者言無威故
要異處破非對大師以諸如來不可
輕逼言詞威肅對必無能唯破異生
非破聖者以諸聖者證法性故有說
得忍亦不可破爲含二義說愚夫言
要所破僧忍師異佛忍異佛說有餘
聖道應說僧破在如是時此夜必和
[27-0585c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十八苐三張守
**不經宿住如是名曰破法輪僧能障
聖道輪壞僧和合故何洲人幾破法
輪僧破羯
贍部洲九等方破法輪僧唯破羯磨僧
通三洲八等
論曰唯贍部洲人少至九或復過此
能破法輪非於餘洲以無佛故有世
尊處方有異師要八苾芻分爲二衆
以爲所破能破等九故衆極少猶湏
九人等言爲明過此無限唯破羯磨
通在三洲極少八人多亦無限通二
洲者有聖教故要一界中僧分二部
別作羯磨故湏八人過此無遮故亦
言等於何時分无破法輪頌曰
初後皰雙前佛滅未結界於如是六位
無破法輪僧
論曰初謂世尊轉法輪未久後謂善
逝將般涅槃時此二時中僧一味故
於正戒見皰未起時要二皰生方可
破故未立止觀第一雙時法爾由彼
速還合故佛滅後時無眞大師爲敵
對故未結界時无一界中分仁部故
於此六位無破法輪非破法輪諸佛
[27-0586a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十八苐四張守
**皆有必依宿業有此事故且止傍論
應辯逆緣頌曰
棄壞恩德田轉形亦成逆母謂因彼血
誤等無或有打心出佛血害後無學无
論曰何緣害母等成無間非餘由棄
恩田壞德田故謂害父母是棄恩田
如何有恩身生本故如何棄彼謂捨
彼恩德田謂餘阿羅漢等具諸勝德
及能生故壞德所依故成逆罪父母
形轉煞成逆耶逆罪亦
由如是義故有問言頗有令男離命
根非父阿羅漢而爲無間罪觸不日
有謂母轉形頗有令女離命根非母
阿羅漢而爲無間罪觸不日有謂父
轉形設有女人羯刺藍墮餘女收取
置産門中生子煞何成害母逆因彼
血者身生本故諸有所作應諮後母
能餘能養能長成故若於父母起煞
加行誤煞餘人無無間罪於非父母
起煞加行誤煞父母亦不成逆如子
執杖擊父身蚊毋隱在牀謂餘而煞
若一加行害母及餘二無表生表噍
逆罪以無間業勢力强故尊者妙音
[27-0586b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十八苐五張守大
能說有二表表是積集極微成故若
害阿羅漢无阿羅漢想於彼依止起定煞心
無簡別故亦成逆罪若有害父父是
阿羅漢得一逆罪以依止一故若爾喻
說當云何通佛告始欠持汝巳造二
逆所謂害父煞阿羅漢彼顯一逆由
二緣成或以二門訶責彼罪若於佛
所惡心出血一切皆得無間罪耶要
以煞心方成逆罪打心出血無間則
無若煞加行時彼非阿羅漢將死方
得阿羅漢果能煞彼者有逆罪耶无
於無學身无煞加行故若造无間加
行不可轉爲有離染及得聖果耶頌
曰造逆
定加行無離染得果論曰
無間加行若必定成中間決無離染
得果餘惡業道加行中間若聖道生
業道不起依止與彼定相違故於諸
惡行无間業中何罪最重於諸妙
行世善業中何最大果頌
虛誑語於罪中最大感第一有思世善
中大果論曰
雖了法非法爲欲破僧而起虛
[27-0586c]
阿毗逵磨倶舎論卷第十八第六張守誑
語顚倒顯示此無間中爲最大罪由
此傷毀佛法身故障世生天解脫道
故謂僧巳破乃至未合一切世間入
聖得果離染盡漏皆悉被遮習定溫
誦思等業息大千世界法輪不轉天
人龍等身心擾亂故招無間一刧異
熟由此破僧罪爲最重餘无間罪如
其次第第五三一後後漸輕第二最
輕恩等少故若爾何故三罰業中佛
說意罰爲最大罪又說罪中邪見最
大據五無間說破僧重約三罰業說
意罪大就五僻見說邪見重或依大
果害多有情斷諸善根如次說重感
第一有異熟果思於世善中爲最大
果感八万大刧極靜異熟故約異熟
果故說此言據離繫果則金剛喻定
相應思能得大果諸結永斷爲此果
故爲簡此故說世善言爲唯无間罪
定生地獄諸無間同類亦定生彼有
餘師說非無間生同類者何頌曰汙
母无學尼殺住定菩薩及有學聖者奪
僧和合緣破壞窣堵波是無間同類論
曰如是五種隨其次第是五無間
[27-0587a]
阿毗逵磨倶舎論卷第十八第七張守土同
同類業體謂有於母阿羅漢尼行極
汙染謂非梵行或有殺害住定菩薩
或煞學聖者或奪僧合緣或破窣堵
波是五逆同類有異
極能爲障言三時者頌曰
將得忍不還無學業爲障
論曰若從頂位將得忍時感惡趣業
皆極爲障以忍超彼異熟地故如人
將離本所居國一切債主皆極爲障
若有將得不還果時欲界繫業皆
極爲障唯除隨順現法受業若有將
得無學果時色無色業皆極爲障亦
除順現二喻如前如上所言住定菩
薩爲從何位得住定名彼復於何說
名爲定頌曰
從修妙相業菩薩得定名生善趣貴家
具男念堅故
論曰從修能感妙三十二大丈夫相
異熟果業菩薩方得立住定名以從
此時乃至成佛常生善趣及貴家等
生善趣者謂生人天趣妙可稱故名
善趣於善趣内常生貴家謂婆羅門
或刹帝利巨富長者大婆羅家於貴
[27-0587b]
阿毗逵磨倶舎論卷第十八第八張守土同
家中根有具缺然彼菩薩恒具勝根
恒受男身尙不爲女何况有受扇搋
等身生生常能憶念宿命所作善事
常無退屈謂於利樂有情事中衆
苦逼身皆能堪忍雖他種種惡行違
逆而彼菩薩心無猒倦如世傳有無
價駄娑當知此言目彼菩薩由彼大
士雖巳成就一切殊勝圓滿功德而
由久習無緣大悲任運恒時繫屬他
故普於一切有情類中以無慢心皆
攝同巳或常觀巳如彼㒒使故於一
切難求事中皆能堪忍及於一切勞
迫事中皆能荷負修妙相業其相
云何頌曰
各百福嚴飾
論曰菩薩要在贍部洲中方能造修
引妙相業此洲覺慧最明利故唯是
男子非女等身爾時巳超女等位故
唯現對佛緣佛起思是思所成非聞
修類唯餘百刧造修非多諸佛因中
法應如是唯薄伽梵釋迦牟尼精進
熾然能超九刧九十一刧妙相業成
[27-0587c]
阿毗逵磨倶舎論卷第十八第九張守尤兼
是故如來告聚落主我憶九十一刧
以來不見一家因施我食有少傷損
唯成大利從此自性恒憶宿生是故
但言九十一刧宿舊師說菩薩出初
無數刧來離四過失得二功德如前
所辯一一妙相百福莊嚴何等名爲
一一福量有說唯除近佛菩薩所餘
一切有情所修富樂果業名一福量
有說世界將欲成時一切有情感大
千土業増上力爲一福量有說此量
唯佛乃知今我大師昔菩薩位於三
無數刧供養幾佛耶頌曰
於三無數刧各供養七万又如次供養
五六七千佛
論曰初無數刧中供養七万五千佛
次无數刧中供養七万六千佛後無
數刧中供養七万七千佛三无數刧
一一滿時及初發心各逢何佛頌日
三無數刧滿逆次逢勝觀然燈寶髻佛
初釋迦牟尼
論曰言逆次者自後向前謂於第三
無數刧滿所逢事佛名爲勝觀第二
刧滿所
[27-0588a]
阿毗逵磨倶舎論卷第十八第十張守元兼
所逢事佛名爲寶髻最初發心位逢
釋迦牟尼謂我世尊昔菩薩位最初
逢一佛号釋迦牟尼遂對其前發弘
誓願願我當作佛一如今世尊彼佛
亦於末刧出世滅後正法亦住千年
故今如來一一同彼我釋迦菩薩於
何位中何波羅蜜多修習圓滿頌曰
但由悲普施被析身无忿讃歎底沙佛
次無上菩提六波羅蜜多於如是四位
一二又一二如次修圓滿
論曰若時菩薩普於一切能施一切
乃至眼髓所行惠捨但由悲心非自
希求勝生差別齊此布施波羅蜜多
修習圓滿若時菩薩被析身支雖未
離欲貪而心無少忿齊此戒忍波羅
蜜多修習圓滿若時菩薩勇猛精進
因行遇見底沙如來坐寶龕中入火
界定威光赫弈特異於常專誠贍仰
忘下一足經七晝夜无怠淨心以妙
伽他讃彼佛曰
天地此界多聞室逝宮天處十方無
丈夫牛王大沙門尋地山林遍无等
如是讃巳便超九刧齊此精進波羅
[27-0588b]
阿毗逵磨倶舎論卷第十八第十一張守
**蜜多修習圓滿若時菩薩處金剛座
將登無上正等菩提次無上覺前住
金剛喻定齊此定慧婆羅蜜多修習
圓滿能到自所徃圓德彼岸故此六
名曰波羅蜜多契經說有三福業事
一施類福業事二戒類福業事三修
類福業事此云何立福業事名頌曰
差別如業道
論曰三類皆福或業或事隨其所應
如業道說謂如分別十業道中有業
亦道有道非業此中有福亦業亦事
有福業非事有福事非業有唯是福
非業非事旦施類中身語二業具福
業事三種義名彼等起思唯名福業
思倶有法唯受福名戒類旣唯身語
業性故皆具受福業事名修類中慈
唯名福事業之事故慈相應思以慈
爲門而造作故慈倶思戒唯名福業
餘倶有法唯受福名或福業名顯作
福義謂福加行事顯所依謂施戒修
是福業之事爲成彼三起福加行故
有說唯思是眞福業福業之事謂施
[27-0588c]
阿毗逵磨倶舎論卷第十八第十二張守心
*戒修以三爲門福業轉故何法名施
施招何果頌曰
由此捨名施謂爲供爲益身語及能發
此招大富果
論曰雖所捨物亦得施名而於此中
捨具名施謂由此具捨事得成故捨
所由是眞施體或由怖畏希求貪等
捨事亦成非此意說簡彼故說爲供
益言謂爲於他供養饒益而有所捨
此具名施具名何謂謂身語業及此
能發能發謂何謂無貪倶能起此聚
如有頌曰
若人以淨心輟己而行施此刹那善薀
捻立以施名
應知如是施類福業事能招當現大
財富爲果言施類福者顯施爲體義
如葉類
應釋爲何所益而行施耶頌曰
爲益自他倶不爲二行施
論日此中一切未離欲貪及離欲貪
諸異生類持巳所有奉施制多此施
名爲唯爲自益非他由此有獲益故
若諸聖者巳離欲貪施諸有情除順
[27-0589a]
阿毗逵磨倶舎論卷第十八第十三張守*乂
現受此施名曰唯爲益他以他由此
獲饒益故非爲自益超果地故若彼
一切未離欲貪及離欲貪諸異生類
持已所有施諸有情此施名爲爲二
倶益若彼聖者巳離欲貪奉施制多
除順現受此施名曰不爲益二以此
唯爲恭敬報恩前巳捻明施招大富
今次當辯施果別因頌曰
由主財田異故施果差別
論曰施有差別由三種因謂主財田
有差別故施差別故果有差別且由
施主差別云何頌曰
主異由信等行敬重等施得尊重廣愛
應時難奪果
論曰由施主成信戒聞等差別功德
故名主異由主異故施成差別由施
差別學果有異諸有施主具如是德
能如法行敬重等四施如次便得尊
重等四果謂若施主行敬重施便感
常爲他所尊重若自手施便能感得
於廣大財愛樂受用若應時施感應
時財所湏應時不過時故若無損施
便感資財不爲他侵及火等壞由所
[27-0589b]
阿毗逵磨倶舎論卷第十八第十四張守
施財差別云何頌曰
有隨時樂觸
論曰由所施財或闕或具色香味觸
如次便得或闕或具妙色等果謂所
施財色具足故便感妙色香具足故
便感好名如香芬馥遍諸方故味具
足故便感衆愛如味羙妙衆所愛故
觸具足故感柔而身及有隨時生樂
受觸如女寶等果有減者由因闕故
如是亦由具色香等故名財異由財
異故施體及果皆有差別由所施田
差別云何頌曰
田異由趣苦恩德有差別
論曰由所施田趣苦恩德各有差別
故名田異由田異故施果有殊由趣
別者如世尊說若施傍生受百倍果
施犯戒人受千倍果由苦別者如七
有依福業事中先說應施客行病侍
園林常食及寒風熱隨時食等復說
若有具足淨信男子女人成此所說
七種有依福業事者所獲福德不可
取量由恩別者如父母師及餘有恩
[27-0589c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十八苐十五張守
如熊鹿等本生經說諸有恩類由德
別者如契經言若施持戒人受億倍
果等施諸施福最勝者何頌曰脫於
勝菩薩第八施最勝論曰
薄伽梵說若離染者於離染者施諸
資財於財施中此爲最勝若諸菩薩
所行惠施是普利樂諸有情因雖不
名爲脫施於脫而於施福亦爲最勝
除此更有八種施中第八施福亦爲
最勝八施者何一隨
三報恩施四求報施五習先施六希
天施七要名施八爲莊嚴心爲資助
心爲資瑜伽爲得上義而行惠施隨
至施者宿舊師言隨近巳至方能施
與怖畏施者謂見此財壞相現前寧
施不失習先施者謂習先人父祖家
法而行惠施餘施易了故不別釋如
契經說施預流向其果无量施預流
果果量更増乃至廣說頗有施非聖
果亦無量耶頌曰父母
病法師最後生菩薩設非證聖者施果
亦无量論曰
如是五種設是異生但施亦能
[27-0590a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十八苐十六張守者具
招無量果住最後有名最後生法師
四田中是何田所攝是恩田攝所以
者何爲諸世間大善友故無明所盲
者能施慧眼故開示世間安危事故
令有情生起無漏法身故以要說者
善說法師乃至能爲佛所作事故於
彼行施便招無量果欲知諸業輕重
相者應知輕重略由六因其六者何
頌曰
後起田根本加行思意樂由此下上故
業成下上品
論曰後起者謂作巳隨作田謂於彼
作損作益根本者謂根本業道加行
者謂引彼身語思謂由彼業道究竟
意樂者謂所有意趣我應造作如是
如是我當造作如是如是或有諸業
唯由後起所攝受故得成重品定安
立彼異熟果故或有諸業由田成重
或有於田由根本力成重非餘如父
母田行煞罪重非盜等業由餘成重
例此應思
最重翻此最輕除此中間非最輕重
如契經說有二種業一造作業二増
[27-0590b]
阿毗逵磨倶舎論卷第十八第十七張守
長業何因說業名増長耶由五種因
何等爲五頌曰
由審思圓滿無惡作對治有伴異熟故
此業名増長
論曰由審思故者謂彼所作業非先
全不思非率爾思作由圓滿故者謂
諸有情中或由一惡行便墮惡趣或
乃至三或由一業道便墮惡趣或乃
至十此中若有齊此量業應墮惡趣
未圓滿時但名造作不名増長若此
巳圓滿亦得増長名由無惡作對治
故者謂無追悔無對治業由有伴故
者謂作不善業不善爲助伴由異熟
故者謂定與異熟善翻此應知異此
諸業唯名造作如前所明未離欲等
持已所有奉施制多此施名爲唯爲自益
旣無受者福如何成頌曰制多
捨類福如慈等無受論曰
福有二類一捨二受捨類福者謂由
善心但捨資財施福便起受類福者
謂所施由受用施物施福方起於制
多所奉施供具雖無受類有捨類福
彼旣不受福由何生復以何因
[27-0590c]
阿毗逵磨倶舎論卷第十八第十八張守
知福生者要由彼受不受不生不受
於他無攝益故此非定證若福要由
攝益他成則修慈等及正見等應不
生福是故應許供養制多有多福生
如修慈等謂如有一修慈等定雖無
受者及攝益他而從自心生無量福
如是
養福由自心生豈不唐捐此施敬業
不爾發業心方勝故謂如有一欲害
怨家彼命雖終猶壞怨想發起種種
惡身語業生多非福非但起心如是大
師雖巳過去追伸敬養起身語業方
生多福非但起心若於善田殖施業
種可招愛果若於惡田雖施但應招
非愛果此不應爾所以者何頌曰
惡田有愛果種果無倒故
論曰現見田中種果無倒從末度迦
種末度迦果生其味極美從賃婆種
賃婆果生其味極苦非由田力種果
有倒如是施主雖於惡田而益他心
殖諸施種但招愛果不招非愛然由
田過令所殖種或生果少或果全无施
類福業事傍論已了今次應辯戒類
[27-0591a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十八苐十九張守福
業事頌曰離
犯戒及遮名戒各有二非犯戒因壞依
治滅淨等論
曰諸不善色名爲犯戒此中性罪立
犯戒名遮謂所遮非時食等雖非性
罪而佛爲護法及有情別意遮止受
戒者犯亦名犯戒簡性罪故但立遮
名離性及遮倶說名戒此各有二謂
表無表以身語業爲自性故巳略辯
戒自性差別若具四德得清淨名與
此相違名不清淨言四德者一者不
爲犯戒所壞犯戒謂前諸不善色二
者不爲彼因所壞彼因謂貪等煩惱
隨煩惱三者依治謂依念住等此能
對治犯戒及因故四者依滅謂依涅
槃迴向涅槃非勝
有異說有說戒淨由五種因一根本
淨二眷屬淨三非尋害四念攝受五
迴向寂有餘師說戒有四種一怖畏
戒謂怖不活惡名治罰惡趣畏故受
護尸羅二希望戒謂貪諸有勝位多
財恭敬稱譽受持淨戒三順覺攴戒
謂爲求解脫及正見等受持淨戒
[27-0591b]
阿毗逵磨倶舎論卷第十八第二十張守
**四清淨戒謂無漏戒彼能永離業
惑垢故巳辯戒類修類當辯頌
曰等引善名修極能熏心
故論曰言等引善其體是何謂三摩
地自性倶有修名何義謂熏習心以
定地善於心相續極能熏習令成德
類如花熏苣蕂是故獨名修前辯施
福能招大富戒修二類所感云何頌
日戒修勝如次感生天解
脫論曰戒感生天修感解脫勝言爲
顯就勝爲言謂施亦能感生天果就
勝說戒持戒亦能感離繫果就勝說
修經說四人能生梵福一爲供養如
來駄都建窣堵波於未曾處二爲供
養四方僧伽造寺施園四事供給三
佛弟子破巳能和四於有情普修慈
等如是梵福其量云何頌
曰感刧生天等爲一梵福
量論曰先軌範師作如是說隨福能
感一刧生天受諸快樂是一福量由
彼所感受快樂時同梵輔天一刧壽
故以於餘部有伽他
言有信正見人修十勝行者便爲生梵
福
[27-0591c]
阿毗逵磨倶舎論卷第十八第二十一張守光
*感刧天樂故
毗婆沙師作如是說卽於分別妙相
業中所辯福量此卽同彼等言爲
顯如是異說財施巳說法施云何頌曰
法施謂如實無染辯經等
論曰若能如實爲諸有情以無染心
辯契經等令生正解名爲法施故有
顚倒或染汙心求利名譽恭敬辯者
是人便損自他大福前巳別釋三福
業事今釋經中順三分善頌曰
順福順解脫順決擇分三感愛果涅槃
聖道善如次
論曰言順福分者謂感世間可愛果
善順解脫分者謂定能感涅槃果善
此善生巳令彼有情名爲身中有涅
槃法若有聞說生死有過諸法无我
涅槃有德身毛爲豎悲位墮淚當知
彼已殖順解脫分善如見得雨塲有
芽生知其穴中先有種子順決擇分
者謂近能感聖道果善卽煖等四後
當廣說如世間所說書印筭六數此
五自體云何應知頌曰
諸如理所起三業幷能發如次爲書印
[27-0592a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十八苐二十二張守
**算文數自體
論曰如理起者正加行生三業應知
卽身語意能發卽是能起此三如其
所應受想等法此中書印以前身業及彼能
發五薀爲體次筭及文以前語業及
彼能發五薀爲體後數應知以前意
業及彼能發四薀爲體但由意思能
數法故今應略辯諸法異名頌曰
無漏
名妙染有罪覆劣善有爲應習懈脫名
無上論曰善
無漏法亦名爲妙諸染汙法亦名有
罪有覆及劣准此妙劣餘中巳成故
頌不辯諸有爲善亦名應習餘非應
習義准巳成何故無爲不名應習不
可數習令増長故又習爲果此無果
故懈脫涅槃亦名无上以無一法能
勝涅槃是善是常超衆法故餘法有
上義准巳成說一切
有部倶舎論卷第十八甲辰
歲高麗
圈大藏都監奉勅彫造
[27-0592b]
阿毗逵磨倶舎論卷第十九守
尊者世親造
三藏法師玄奘奉
