有四十四智體知老死智體知老死
集智體知老死滅智體知老死滅道
智體乃至知行亦如是問曰何故作
此論答曰此是佛經佛經說佛告比
丘我今當說四十四智體汝等皆應
一心善聽佛說是經而不廣分別佛
經是此論所爲根本欲廣分別故而
作此論問曰若佛經是此論根本者
何故世尊說此經耶答曰世尊以如
是方便道門得阿耨多羅三藐三菩
提今欲以是方便道門示諸弟子汝
等不捨是方便道門者不久當得盡
漏譬豪富長者以如是方便積聚財
物復欲以
應捨離如是方便不久當得無量財
寶彼亦如是
云何四十四智體知老死是一智體
知老死集是二智體知老死滅是三
[25-0983b] 
阿毗曇毗婆沙論苐五十九卷苐二張䂓智
體知老死滅道是四智體知因老死
有四智體乃至知行亦有四智體十
一四則有四十四智體問曰何故不
說知無明智體耶答曰應說而不說
者當知此說有餘復次若是有支有
爲作因者說智體無明雖是有支有
不爲作因復次有四法者立智體無
明有三法義故不立知老死智是四
智謂法智比智苦智等智知老死集
智是四智謂法智比智集智等智知
老死滅智是四智謂法智比智滅智
等智知老死滅道智是四智謂法智
比智道智等智如知老死有十六智
乃至知行亦有十六智若分別在身
及以刹那則有無量無邊此中以有
支以諦以對治故有四十四智體問
曰此四十四智體幾在過去幾在未
來幾在現在答曰或在過去或在未
來或在現在幾緣過去幾緣未來現
在答曰三十三緣三世十一緣非世
法若如雜揵度所說者三緣過去謂
知行知行集知識集三緣未來謂知
老死知老死集知生十六緣現在
[25-0983c]
阿毗曇毗婆沙論第五十九卷第三張䂓戒
巳謂知生知生集知有知有集知取知取
集知愛知愛集知受知受集知觸知
觸集知六入知六入集知名色知名
色集知識十一緣三世十一緣非世
幾是有漏幾是無漏答曰或盡是有
漏或盡是無漏幾緣有漏幾緣無漏
答曰二十二緣有漏二十二緣無漏
幾是有爲
無有智是無爲者幾緣有爲幾緣無
爲答曰三十三緣有爲十一緣無爲
此智體不能得正決定不得果不離
欲不盡漏是聖人本所得法爲遊戲
故爲觀本所作故爲受現法樂故爲
受用聖法故起此智現在
前有七十七智體問曰何故作此論
答曰此是佛經佛經說我今當說七
十七智體謂知生是老死緣智體非
不緣生有老死智體乃至廣說佛何
故說此經者如先
說云何七十七智體答曰知生是老
死緣是一智體非不緣生有老死是
二智體過去生曾爲老死緣是三智
體非不曾緣過去生有老死是四智
體
[25-0984a]
阿毗曇毗婆沙論第五十九卷第四張䂓戒巳
未來生當爲老死緣是五智體非不
當緣未來生有老死是六智體及知
法住智此法是無常是有爲従因緣
生是盡法是滅法是無欲法知如是
法者是第七智體如知老死有七智
體乃至知行亦有七智體十一七智
體則有七十七智體問曰此中何故
不說知無明緣智體耶答曰應說而
不說者當知此說有餘復次若是有
支有爲作因者說智體無明雖是有
支有不爲作因知生是老死緣是四
智體謂法智比智等智集智非不緣生
有老死智體何故復作此說耶答曰
論有二種一定自言二定他言定自
言者如佛弟子以佛法義定於自言
如外道弟子以外道義亦定自言如
育多婆提以育多婆提義定於自言
如毗婆闍婆提以毗婆闍婆提義定
於自言定他言者如佛弟子定外
弟子言外道弟子定佛弟子言如育
多婆提定毗婆闍婆提言如毗婆闍
婆提定育多婆提言或謂此但爲論
議故作如是說非是實法欲令此義
[25-0984b]
阿毗曇毗婆沙論苐五十九卷苐五張䂓決
定有如是實事故作是說非不緣生
有此老死此智是四智謂法智比智
等智集智通前有八智知過去生曾
爲老死緣智體是四智謂法智比智
等智知集智通前有十二智體知非
不曾緣過去生有老死智體是四智
如先說通前有十六智體知未來生
當爲老死緣智體是四智如先說通
前有二十智體知非不當緣未來生
有老死智體是四智如先說通前有
二十四智體知法住智乃至廣說通
前有二十五智體如知老死緣有二
十五智體乃至知行緣有二十五智
體若分別在身及刹那者則有無量
無邊智體此中以有支以世以諦以
對治故立七十七智體問曰何故不
說知現在智體耶答曰或有說者生
是老死緣非不緣生有老死是說知
現在智體過去者知過去未來者知
未來復有說者知生是老死緣非不
緣生有老死是說知三世過去卽知
過去未來卽知未來問
日此智幾在過去幾在未來現在
[25-0984c]
阿毗曇毗婆沙論苐五十九卷苐六張規答
曰或盡在過去或盡在未來或盡在
現在幾緣過去幾緣未來幾緣現在
答曰若如所說生是老死緣非不緣
生有老死是說知現在智體者二十
二緣過去二十二緣未來二十二緣
現在十一緣三世若作是說生是老
死緣非不緣生有老死是說知三世
智體者二
來三十三緣三世幾是有漏幾是無
漏答曰或盡是有漏或盡是無漏
幾緣有漏幾緣無漏答曰盡緣有漏
幾是有爲幾是無爲答曰盡是有爲
無有智體是無爲者幾緣有爲幾緣
無爲答曰盡緣有爲此智體不能得
正決定乃至廣說
及法住智乃至廣說法住智者是知
因智所以者何住名爲因三界上中
下果在彼中住故若知此智名知法
住智此智是四智謂法智比智等智
集智復有說者若欲知法住智是名
知法住智知彼智是道智問曰若然
者此說云何通如說此是盡法滅法
無欲法無漏法非是無欲法答曰此
[25-0985a]
阿毗曇毗婆沙論苐五十九卷苐七張䂓文
應如是說此是盡法滅法不應言無
欲法而不說者有何意耶答曰欲呵
責無漏法故經說蘇尸摩當知先有
法住智後有涅槃智問曰此中何者
是法住智何者是涅槃智耶答曰知
生死増長智是法住智知生死増長
滅智是涅槃智復次知十二緣起是
法住智知十二緣起滅是涅槃智知
苦集智是法住智知滅道智是涅槃
智若作是說則爲善通先有法住智
後有涅槃智復有說者苦集道智是
法住智滅智是涅槃智問曰若然者
先有法住智後有涅槃智此說云何
通答曰涅槃智亦有在後者復次諸
邊中智是法住智根本中智是涅槃
智何以知之經說有衆多異學梵志
共集一處作如是談論聞有此言沙
門瞿曇未出世時我等爲圈王大臣
婆羅門居士而見尊重供養今沙門
瞿曇出世奪我名稱利養
令火無光我等今當作何方便還得
名譽利養乃至廣說復作是念沙門
瞿曇更無異德但善知經論顏貌
[25-0985b]
阿毗曇毗婆沙論第五十九卷苐八張䂓端
正我等不假顏貌但知經論者便可
還得名譽利養乃至廣說復作是言
今此衆中誰能堪住於沙門瞿曇法
中出家而竊於法令我等受持讀誦
復作是言今蘇尸摩梵志志念堅固
堪住於沙門瞿曇法中出家竊法令
我等受持讀誦卽皆往詣蘇尸摩所
具陳上事而以告之尒時蘇尸摩以
二事故而便可之一以親愛眷屬故
二以善根因緣故尒時蘇尸摩出王
舎城詣於竹林時有衆多比丘在精
舎門邊往反經行尒時蘇尸摩遥見
諸比丘卽往其所而作是言諸比丘
當知我欲於沙門瞿曇法中淨修梵
行時諸比丘卽將蘇尸摩詣世尊所
而白佛言今此蘇尸摩梵志者欲於
世尊法中出家受具足戒行比丘法
佛告諸比丘汝等可爲蘇尸摩出家
授其具足時諸比丘卽爲出家授具
足時蘇尸摩聰明智慧念力堅固未
久之間讀誦三藏少解其義便作是
念若欲利我親屬者今正是時従竹
林出欲詣王舎城世尊有遍照眼
[25-0985c]
阿毗曇毗婆沙論苐五十九卷苐九張䂓守
護於法誰能竊者尒時有五百比丘
詣蘇尸摩所或有說者是諸比丘佛
所化作或有說者是實比丘時諸比
丘到蘇尸摩所皆作是言蘇尸摩當
知我等生分巳盡所作巳辯梵行巳
丘不受後有時蘇尸摩便問諸比丘
言汝等依於初禪得盡漏耶答曰不
也依第二第三第四禪及過色無色
寂靜解脫得盡漏耶
尸摩復作是言汝等旣不依禪定而
得盡漏誰當信耶時諸比丘皆作是
言我等是慧解脫時蘇尸摩不識慧
解脫若我親屬問是義者我則不知
以是事故還詣佛所具以上事向佛
說之佛作是答蘇尸摩當知先有法
住智後有涅槃智蘇尸摩復白佛言
世尊我今不知何者法住智何者是
涅槃智佛告蘇尸摩汝知與不知但
法應如是先有法住智後有涅槃智
彼諸比丘先依未至禪盡漏後起根
本禪以是事故知諸邊中智是法住
智根本中智是涅槃智若
成就法智亦成就比智耶答曰若
[25-0986a]
阿毗曇毗婆沙論第五十九卷苐十張䂓得
云何爲得若苦比智現在前設成就
比智亦成就法智耶答曰如是所以
者何以法智在前得故若成就法智
亦成就他心智耶答曰若得不失云
何若得不失巳離欲愛於彼離欲不
退設成就他心智亦成就法智耶答
曰若得云何爲得若苦法智現在前
若成就法智亦成就等智耶答曰如
是設成就等智亦成就法智耶答曰
若得云何爲得若苦法智現在前若
成就法智亦成就苦智耶答曰如是
設成就苦智亦成就法智耶答曰如
是所以者何此二智一時得故若成
就法智亦成就集滅道智耶答曰若
得設成就集滅道智亦成就法智耶
答曰如是所以者何法智在前得故
若成就比智亦成就他心智耶答曰
若得不失云何若得不失巳離欲愛
於彼離欲不退設成就他心智亦成
就比智耶答曰若得云何爲得若苦
比智現在
智耶答曰如是設成就等智亦成就
比智耶答曰若得如先說若成就
[25-0986b]
阿毗曇毗婆沙論苐五十九卷苐十一張䂓比智
亦成就苦智耶答曰如是設成就苦
智亦成就比智耶答曰若得如先說
若成就比智亦成就集滅道智耶答
曰若得如先說設成就集滅道智亦
成就比智耶答曰如是若成就他心
智亦成就等智耶答曰如是設成就
等智亦成就他心智耶答曰若得不
失如先說若成就他心智亦成就苦
集滅道智耶答曰若得設成就苦集
滅道智亦成就他心智耶答曰若得
不失如先說若成就等智亦成就苦
集滅道智耶答曰若得設成就苦集
滅道智亦成就等智耶答曰如是若
成就苦智亦成就集滅道智耶答曰
若得設成就集滅道智亦成就苦智
耶答曰如是所以者何苦智在前得
故若成就集智亦成就滅道智耶答
曰若得設成就滅道智亦成就集智
耶答曰如是若成就滅智亦成就道
智耶答曰若得設成就道智亦成就
滅智耶答曰如是若成
就過去法智亦成就未來耶答曰如
是何等時成就過去未來法智
[25-0986c]
阿毗曇毗婆沙論苐五十九卷苐十二張䂓耶
答曰得正決定見苦諦時二心頃見
集諦時四心頃見滅諦時四心頃見
道諦時三心頃得湏陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果信解脫轉根
作見到時解脫轉根作不動時巳起
滅法智設成就未來法智亦成就過
去耶答曰若滅巳不失如先說時若
不滅設滅便失則不成就何等時成
就未來法智不成就過去耶答
正決定見苦諦時一心頃得湏陀洹
果未起滅法智先起滅者得果故失
乃至時解脫轉根作不動未起滅法
智先起滅者得果轉根故失若成就
過去法智亦成就現在耶答曰若現
在前云何爲現在前若不起比智等
智忍若非無心時力現在前何等時
成就過去現在法智耶答曰得正決
定見集諦時一心頃見滅諦時一心
頃見道諦時一心頃得湏陀洹果巳
起滅法智現在前乃至時解脫轉根
作不動巳起滅法智現在前設成就
現在法智亦成就過去耶答曰若滅
巳不失則成就何等時成就現在
[25-0987a]
阿毗曇毗婆沙論苐五十九卷苐十三張規
法智亦成就過去耶答曰如先說時
若不滅設滅便失則不成就何等時
成就現在法智非過去耶答曰得正
決定見苦諦時一心頃得湏陀洹時
未起滅法智先起滅者得果故失起
法智現在前乃至時解脫轉根作不
動未起滅法智先起滅者得果轉根
故失起法智現在前若成就未來法
智亦成就現在耶答曰若現在前何
等時成就未來現在法智耶答曰得
正決定見苦諦時一心頃見集諦時
一心頃見滅諦時一心頃見道諦時
一心頃得湏陀洹果時起法智現在
前乃至時解脫轉根作不動起法智
現在前設成就現在法智亦成就未
來耶答曰如是所以者何若成就現
在法智必成就未來若成就過去法
智亦成就未來現在耶答曰未來則
成就現在若現在前何等時成就三
世法智耶答曰得正決定見集諦時
一心頃見滅諦時一心頃見道諦
一心頃得湏陀洹果巳起滅法智現
在前乃至時解脫轉根作不動巳起
[25-0987b]
阿毗曇毗婆沙論苐五十九卷苐十四張䂓滅
法智現在前設成就未來現在法智
亦成就過去耶答曰若滅巳不失則
成就如先說時若不滅設滅便失則
不成就何等時成就未來現在法智
不成就過去耶答曰得正決定見苦
諦時一心頃得湏陀洹果未起滅法
智先起滅者得果故失起法智現在
前乃至時解脫轉根作不動未起滅
法智先起滅者得果轉根故失起法
智現在前若成就未來法智亦成就
過去現在耶答曰或成就未來法智
非過去現在及過去非現在及現在
非過去及過去現在成就未來法智
非過去現在者若得法智未滅設滅
便失則不現在前若得法智是則明
有未來若未滅設滅便失則明無過
去不現在前則明無現在何等時成
就未來法智不成就過去現在耶見
道中無得湏陀洹果未起滅法智先
起滅者得果故失不起法智現在前
乃至時解脫轉根作不動未起滅法
智先起滅者得果轉根故失不起法
智現在前及過去非現在者若巳
[25-0987c]
阿毗曇毗婆沙論苐五十九卷苐十五張䂓起
滅法智不起法智現在前若巳起滅
法智則明有過去不起法智現在前
則明無現在若成就過去必成就
未來何等時成就過去未來法智不
成就現在耶答曰如先說成就過去
未來法智時及現在非過去者起法
智現在前若未滅設滅便失起法智
現在前則明有現在若未滅設滅便
失則明無過去若成就現在必成就
未來何等時成就未來現在法智非
過
法智時及過去現在者若以起滅法
智不失起法智現在前若以起滅法
智不失則明有過去起法智現在前
則明有現在若成就過去現在必成
就未來何等時成就三世法智耶答
曰如先說成就三世法智時設成就
過去現在法智亦成就未來耶答曰
如是若成就現在法智亦成就過去
未來耶答曰未來則成就過去若滅
巳不失若未滅設滅便失則不成就
何等時成就三世法智耶答曰如先
說成就三世法智時設成就過去未
[25-0988a]
阿毗曇毗婆沙論第五十九卷第十六張䂓來
法智亦成就現在耶答曰若現在前
如先說如法智作六句比智苦智集
智滅智道智作六句亦如是阿
毗曇毗婆沙論卷第五十九甲
辰歲高麗圈分司大藏都監奉勅
彫造
[25-0988b]
阿毗曇毗婆沙論卷第六十規
迦旃延子造五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
智揵度相應品第四之四
