身見攝幾使問曰何故作此論答曰
或有說攝法攝他法不攝自法如毗
婆闍婆提依佛假名所說經亦依世
俗言語法說攝法攝他法不攝自法
何者是假名所說經如佛說譬如㦈
斗受八㦈子爲㦈子依以㦈斗勝故
攝諸㦈子彼作是說㦈斗異於㦈子
而攝㦈子是故知攝法攝於他法不
攝自法餘經亦說五根慧最勝爲慧
所攝慧異四根能攝四根是故知攝
他法餘經亦說如佛問呵德迦居士
汝云何攝眷屬何以復知己攝眷屬
居士答言世尊所說四攝法布施愛
語利益同事以四法攝於眷屬亦知
巳攝眷屬彼作是說居士眷屬及與
攝法各各別異而能相攝是故知攝
他法不攝自法餘經復說正見正方
便正覺是慧身所攝正
[25-0720c] 
阿毗曇毗婆沙論卷苐三十二苐二張磨身
所攝彼作是說正見是慧慧身所攝
正定定身所攝可爾正覺正方便非
慧性正念非定性正覺正方便爲慧
身所攝正念爲定身所攝者故知攝
法攝於他法世俗言語法者世俗亦
作是說戶攝戶摳縷能攝衣索攝薪
束在家之人亦作是說我能攝我家
資財象馬僮僕出家之人亦作是說
我攝衣鉢及攝沙門所用之物彼以
如是假名經所說及世俗言語所攝
法故知攝法攝他不攝自法亦明攝
法攝於自體若當攝法但攝於他不
攝自體者則一法體與一切法體同
若一法生一切法亦生一法滅一切
法亦滅復更有過見苦所斷法則攝
修道所斷法見苦所斷法若斷修道
所斷法亦應斷若然者則後生對治
而無有用欲令無如是過故說攝法
攝於自性不攝他法問曰若攝法但
攝自法不攝他者毗婆闍婆提所引
經及世俗言語法云何通答曰彼經
是未了義是假名是有餘意問
曰云何彼經是未了義是假名是
[25-0721a]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐三張磨有餘
意耶答曰如經說㦈斗受入㦈子能
攝㦈子者此中說依持是攝所以者
何㦈子依㦈斗㦈斗持㦈子故而不
散壞如說五根中慧爲最勝爲慧所
攝此中慧是方便說攝所以者何以
慧方便故五根能有所行而成大事
如說我以世尊所說四攝法攝於眷
屬乃至廣說此中說不離散是攝以
四攝方便令眷屬不離散故如說正
覺正方便正念是慧身定身所攝者
此中說隨順是
慧身正念隨順定身故如說戶攝戶
樞縷能攝衣索攝薪束此中說持是
攝如說在家出家人攝田財衣鉢等
此中說饒益是攝攝法攝他法者或
時攝或時不攝或有所以攝或有所
以不攝如偈說因事
生於愛因事生於恚世人起愛恚無不
因事者攝法
攝自法者一切時攝皆有所以一切
時攝者無有不攝自相時皆有所以
者何自體不待所以故攝法若觀察
自相法還攝自相法時有何善
[25-0721b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三十二苐四張磨利
耶答曰除去我想聚想能修法想別
想若衆生有我想聚想便生貪恚癡
心生貪恚癡故於生老病死憂悲苦
惱不能得脫若能除去我想聚想觀
色猶如散塵觀無色法前後不俱惣
觀有爲法離散之相猶如散沙便生
空解脫門種子若觀諸行空而不樂
生死便生無願解脫門種子若不樂
生死而求涅槃便生無相解脫門種
子依下三昧便生中三昧依中三昧
生上三昧依上三昧能離三界欲觀
察自相法還攝自相法時有如是善
利身見攝三使摠而言之身見攝三
使身見在三界欲界身見還攝欲界
身見乃至無色界身見還攝無色界
身見戒取攝六使疑攝十二使餘攝
如經本說問
曰云何名攝答曰自體於自體是有
是實是可得故名攝自體於自體非
異自體於自體非外自體於自體非
遠自體於自體不相捨自體於自體
非空自體於自體無盈長自體於自
體非不巳有非不今有非不當
[25-0721c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三十二苐五張磨自
體還攝自體故名攝非如手把食指
捻衣名攝以諸法還攝自體名攝不
攝於他三
結攝三不善根耶三不善根攝三結
耶問曰何故作此論答曰或有說攝
法攝於他不攝自體欲重止如是說
者意故而作此論三結攝三不善根
三不善根攝三結耶答曰各不相攝
餘廣說如經本身
見令幾有相續問曰何故作此論答
曰或有說不染汙心令有相續如毗
婆闍婆提作如是說問
曰彼何故作此說耶答曰依佛經佛
經說菩薩住正智入母胎住正智住
母胎住正智出母胎爲止如是說者
意欲明唯以染汙心令有相續故而
作此論問曰唯以染汙心令有相續
者佛經云何通答曰此說不顚倒心
名正智衆生皆以顚倒心入母胎唯
除菩薩菩薩入母胎時有如是念此
是我母此是我父於母起母親愛於
父起父親敬以不顚倒心入母胎故
名正智
[25-0722a]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐六張磨復次
所以作此論者或有
說唯以愛恚二結令有相續如譬喻
者彼何故作是說耶答曰彼依佛經
佛經說三事合故入母胎一父母有
染心共會一處二其母無病値時三
受身者現在前當於是時受身者二
種心展轉現在前若與欲俱若與恚
俱爲止如是說者意亦明一切結令
有相續故而作此論問曰若然者佛
經云何通答曰彼說中有心不說有
相續心或有說惡道中心以恚心令
有相續人天中心以愛
爲止如是說者意亦明欲界衆生三
十六使令有相續色界三十一使無
色界三十一使令有相續爲止他義
乃至廣說而作此論有亦有多名如
此中說衆生數受身處五陰是有如
說欲界死生欲界中一切欲界有相
續耶此中亦說衆生數受身處五陰
名有如說爲緾所緾令地獄有相續
此中亦說衆生數受身處五陰名有
如說欲界有相續時最初得幾業報
根此中亦說衆生數受身處五
[25-0722b]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐七張磨陰名
有如說有四有前時有死有中有生
有此中亦如上說如說捨欲界有還
令欲界有相續時一切盡滅欲界繫
法還起欲界繫法現在前此中亦如
上說如說云何有法答言有漏法是
此中說一切有漏法是有如說沛仇
當知有生時以識爲食此中說生相
續時心眷屬名有如說佛告
阿難若業能令後生相續是有是亦
名有此中說造未來有思名有如說
取緣有阿毗曇者作如是說此中說
時五陰名有尊者瞿沙作如是說造
未來有業名有如說七有一地獄有
二畜生有三餓鬼有四天有五人有
六業有七中有此中說五趣因五趣
向是有五趣有卽是五趣業有是五
趣因中有是五趣向如說云何欲有
欲界繫取緣能生未來有業此中說
業業報不說取緣問曰
若此中但說業業報不說取緣者十
門中說云何通如說欲有欲界一切
使所使色無色有色無色界一切使
所使欲界可爾所以者何欲界
[25-0722c]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐八張磨五
種斷業盡能生報色無色界
斷業能生報云何可爾答曰十門文
應如是說欲有欲界一切使所使色
無色有色無色界修道所斷使及
通一切使所使而不說者有何意耶答
曰此中五種斷心能生有令有相續在
有分中是有眷屬而作是說復有說
十門章中說業業報解章義中說業
業報及說取緣問
曰若然者此云何通如說彼尊者何
故先立章欲顯門義云何立章義異
解章義異是故如先說者好問
曰何故名有答曰生滅故名有問
曰若然者所行道亦生滅可是有耶
答曰若生滅能令有増廣者是有聖
道雖生滅不令有増廣但令損滅復
次若生滅能令有相續増長生老病
死者是有聖道雖復生滅能斷有相
續不増長生老病死復次若生滅是
苦集道迹是世間生死道迹者是有
聖道雖復生滅是苦集滅道迹是世
間生死滅道迹復次若生滅是身見
體是顚倒體是愛體是使體是貪
[25-0723a]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐九張磨恚
癡立足處雜垢雜毒雜刺雜滓在有
墮苦集諦中者是有聖道與此相違
不名爲有復次可畏義是有義問
曰若然者涅槃可畏可是有耶如說
比丘當知凡夫愚小聞說涅槃無我
無彼無我所湏一切諸物於此法中
生怖畏心答曰若畏有者是正畏涅
槃是邪復次可畏法凡夫聖人倶畏
涅槃唯凡夫所畏非聖人所畏復次
是苦器故名有問
曰此亦是樂噐如說摩訶男當知若
色一
衆生於色不應染著摩訶男以色非
一向苦有少樂分能生喜樂故衆生
染著亦說有三受苦受樂受不苦不
樂受亦說所湏是道具道是涅槃具
亦說所湏樂能生道樂道樂能到涅
槃答曰生死雖有少樂苦分多以樂
分少故說名苦分猶毒甁雖一渧蜜
墮中不以一渧蜜故說名蜜甁以毒
多故說名毒甁身見少分令欲有相
續少分令色有相續少分令無色有
相續身見在三界在欲界者令欲
[25-0723b]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐十張磨
有相續在色有者令色有相續在無
色有者令無色有相續戒取疑亦如
是餘廣說如經本相續有五種一中
有相續二生有相續三昧相續四法
相續五刹那相續中有相續者死陰
滅次生中陰中陰續死陰名中有相
續生有相續者中陰滅次生生陰生
陰續中陰名生有相續時相續者迦
羅羅時滅次生阿浮陀時阿浮陀時
續迦羅羅時名時相續乃至中年時
滅次生老年時老年時續中年時是
名時相續法相續者善法後次生不
善無記法不善無記法續善法後不
善無記說亦如是是名法相續刹那
相續者前生刹那次生後刹那後刹
那續前刹那是名刹那相續此五種
相續悉入二相續相中謂法相續刹
那相續所以者何中有相續生有相
續時相續盡是法刹那相續界中欲
界有五種相續色界有四除時相續
無色界有三除中有相續時相續趣
中地獄趣有四除時相續餘四趣及
四生有五種相續此中依二種相續
[25-0723c]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐十一張磨而作
論謂
令有相續非緾是意地非五識身何
故作如是說睡眠掉悔鼻觸生愛舌
觸生愛令欲有相續眼觸生愛耳觸
生愛身觸生愛令二有相續少入欲
有少入色有答曰此文應如是說貪
欲蓋恚蓋疑蓋令欲有相續意觸生
愛令三有相續餘蓋餘觸生愛不能
令有相續若不如是說者當知此說
有餘復次以不斷故說名相續若不
斷蓋不斷鼻觸生愛舌觸生愛者命
終還生欲界若不斷眼觸生愛耳觸
生愛身觸生愛者命終生欲界色界
復有三事故令有相續一不斷二能
生果三令有相續使在五識身不善
者有二事一不斷二能生果不能令
有相續無記者有一事不斷不能生
果不能令有相續使在意地不善者
有三事不斷能生果能令有相續無
記者有二事不斷令有相續不能生
果緾在意地五識身不善者有二事
不斷能生果不能令有相續無記者
有一事不斷不能生果不能令
[25-0724a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐三十二苐十二張磨有
相續若有此三事者能令有相續身
見以何三昧滅問曰何故作此論答
曰欲顯佛出世間有如是希有力故
而作此論施設經作如是說閻浮提
外有轉輪聖王道廣一由旬海水覆
之若無轉輪聖王時無有衆生能過
上者若轉輪聖王出時海水減一由
旬轉輪聖王所行道乃現以金沙布
上栴檀香水灑之轉輪聖王欲與四
種兵衆遊廵四天下時行此道上如
是佛不出世時無有衆生能行根本
地衆生雖有離欲者依於邊道
根本若十力轉輪法王出世時根本
道爾乃顯現以三十七品金沙布上
以戒定慧栴檀香水而以灑之世尊
與無量百千萬那由他衆生而行其
上至無畏涅槃城是故欲現佛出世
間有如是希有力故而作此論身
見以何三昧滅亦可言以何道亦可
言以何對治亦可言以何正觀如是
說者皆同一義滅亦可言斷亦可言
無欲亦可言盡亦可言解脫如是等
說皆同一義昔有二大師一名耆
[25-0724b]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐十三張磨婆
羅二名瞿沙跋摩尊者耆婆羅作如
是說此中說畢竟斷無餘斷一向是
聖人非凡夫人以無漏道非世俗道
七依經是此論根本七依經說根本
地不說邊無有依根本地以世俗道
而離欲者尊者瞿沙跋摩作如是說
此中說畢竟斷無餘斷亦有凡夫人
亦有聖人亦世俗道亦以無漏道問
曰若然者七依經非此論根本七依
經純說根本答曰以是事故阿毗曇
照明修多羅其猶如燈經中所不說
者此中說之經中所不現者此中顯
之經中有餘義者此中說之彼二家
所說俱得善通三結依四依未至依
四依者依四禪依未至者依未至中
間此地名未至問
曰何故名未至耶答曰未入根本地
根本地未現在前而能離欲名未至
地問
曰未至地不名爲依何故作是說或
依四或依未至答曰此文應如是說
若入四依若不入四依而滅而不說
者有何意耶答曰欲重說四依名
[25-0724c]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐十四張磨故如
說或入根本得滅或不入根本得滅
如人問他男子汝爲入城事得成
爲不入城事得成耶三結従欲界乃
至非想非非想處可得欲界者依未
至初禪者依初依依未至二禪者依
二依依未至二禪者依三依依未至
四禪及無色依四依依未至所以者
何三結是見道所斷必以見道而畢
竟斷見道必在六地謂未至中間根
本四禪若依未至禪得正決定三結
則以未至禪滅若依初禪得正決定
三結則依初禪滅若依乃至第四禪
得正決定及無色三結卽依第四禪
滅此中說第四禪及無色三結依四
禪及未至貪恚癡及欲漏依未至所
以者何離次愛時此法永斷若凡夫
人斷依未至斷聖人亦依未至斷世
俗道聖道倶依未至斷有漏或依七
或依未至七依者四禪三無色定未
至者未來中間有漏従初禪乃至非
想非非想處可得彼非想非非想處
或依未至而離彼欲或乃至依無所
有處離彼欲爲無所有處非想
[25-0725a]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐十五張磨
非非想處有漏言七地及未至初禪
地者或依初依或依未至二禪地者
或依二依或依未至乃至識處或依
六依或依未至無所有處非想非非
想處或依七依或依未至無明漏或
依七依或依未至七依者四禪三無
色定未至者未至中間禪無明漏欲
界乃至非想非非想處可得彼非想
非非想處无明漏或依七依或依未
至惣而言之依七依或依未至若欲
界者依未至在初禪者依初依或依
未至乃至識處依六依依未至無所
有處非想非非想處無明漏或依七
依或依未至餘廣說如經本
去彼結巳繫諸結過去彼得亦過去
是也頗結巳繫彼結非過去耶答曰
有未來現在結是也諸未來現在結
得在過去諸結生時或如大牛在前
而行或如犢子隨後而行或有俱行
如大牛在前行者先生結後生得如
犢子隨後行者先生得後生結俱行
者結得俱生此中說犢子隨行法諸
[25-0725b]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐十六張磨結未
來彼結當繫耶答曰或結未來彼結
不當繫耶乃至廣作四句云何結在
未來彼結不當繫耶答曰諸未來結
巳斷巳知巳滅巳吐於彼斷結心更
不退斷者是斷智知者是智知滅者
是數滅吐者斷不解脫得解脫得作
證於彼斷結心更不退者不退法阿
羅漢未來三界見道修道所斷結巳
斷乃至巳吐彼結更不復繫所以者
何彼是不退法故若是退法阿羅漢
未來三界見道所斷結巳斷乃至巳
吐彼結更不復繫阿那含是不退法
者離無所有處欲未來三界見道所
斷結及修道所斷八地結巳斷乃至
巳吐彼結更不復繫乃至離欲界欲
未離初禪欲三界見道所斷欲界修
道所斷法彼結巳斷乃至巳吐更不
復繫不退法斯陀含未來三界見道
所斷結及欲界修道所斷六種結巳
斷乃至巳吐更不復繫湏陀洹未來
三界見道所斷結巳斷乃至巳吐更
不復繫不退法凡夫如菩薩等離無
所有處欲八地見道修道所斷
[25-0725c]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐十七張磨結巳
斷乃至巳吐更不復繫乃至離欲界
欲一地說亦如是云何結當繫彼結
不在未來耶答曰諸結過去
知巳滅巳吐於彼斷結必退退法阿
羅漢三界過去修道所斷結巳斷乃
至巳吐彼結當繫退法阿那含離無
所有處欲過去八地修道所斷結巳
斷乃至巳吐彼結當繫乃至離欲界
欲未離初禪欲說亦如是離無所有
處欲退凡夫人過去八地見道修道
所斷結巳斷乃至巳吐彼結當繫乃
至離欲界欲未離初禪欲說亦如上
云何結在未來彼結當繫耶答曰諸
未來結巳斷乃至巳吐彼結必退廣
說如過去云何結不在未來彼結不
當繫耶答曰諸結過去巳斷乃至巳
吐彼結必不退廣說如未來諸結現
在彼結今繫耶答曰若結現在彼結
今繫諸結現在彼得亦現在頗結今
繫彼結非現在耶答曰有諸過去未
來結諸過去未來結得在現在繫過
去者如大牛行法現在者如犢子行
法所可用道斷欲界結退彼道
[25-0726a]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐十八張磨時還
得彼結得不耶問曰何故作此論答
曰或有說無有退法如毗婆闍婆提
以現喻故而作是說今現見甁破唯
有破瓦不可還作甁如是阿羅漢以
金剛喻定破諸煩惱令無有餘不可
還成煩惱性亦如燒木爲灰更無木
用如是阿羅漢以智慧火燒諸煩惱
更無煩惱用以是現喻故言無退法
爲斷如是說者意亦明退法有實體
若言無退法則違佛經佛經說有二
種阿羅漢一退法二不退法復違餘
經如說有五因緣時解脫阿羅漢退
云何爲五一營事二多誦三和鬪諍
四遠行五長病復違餘經如說尊者
瞿醯迦得阿羅漢是時解脫六反退
失阿羅漢果
刀自害而死欲令無如是過故說退
法實有定體問曰
若退法實有定體者毗婆闍婆提說
現喻云何通答曰此不必湏通所以
者何此非修多羅毗尼阿毗曇不可
以世間現事過賢聖法賢聖法異世
間法異若欲必通有何意耶答
[25-0726b]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐十九張磨曰應
說喻過若喻有過義亦有過如甁破
時有餘碎瓦阿羅漢諸結斷時爲有
餘結爲無有耶若有餘結是名有結
不名阿羅漢若無餘結義異喻異猶
如燒木有餘灰在如是阿羅漢諸結
盡時爲有餘結爲无餘結若有餘結
不名阿羅漢若無餘結義異喻異然
木無燒義木微塵與火微塵作因巳
滅火微塵與灰微塵作因巳滅是故
作如是說木是灰因灰因木生作燒
木想燒木巳有餘灰非無所有是故
喻不似義如是阿羅漢煩惱盡時非
無本性在過去未來世中有相有實
體若與結相違諸善功德在彼身中
未生之時名結不斷若與結相違諸
善功德在彼身中出生之時彼結名
斷如是修聖道時不令結體使無本
性如是聖道是希有事能令阿羅漢
斷一切結不令此結非無本性是故
尊者瞿沙作如是說煩惱不在身中
行故名斷如提婆達多不在舎中非
無提婆達多性彼亦如是問曰
毗婆闍婆提云何通育多婆提
[25-0726c]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐二十張磨所引
經耶答曰彼作是說阿羅漢退道不
退果所以者何果是無爲法故問曰
若然者雖不退果而退於道退於道
非是退耶若退無學道
爲不得耶若得者亦應言退果若不
得者便有大過退無學道不得學道
是時應是凡夫毗婆闍婆提復作是
說使是緾種子使不與心相應緾與
心相應使能生緾緾若現在前名退
阿羅漢諸使已斷故不能生緾云何
起緾現在前而退耶是故彼作是說
言無退法如是說者好彼作是說言
無退法者是無知果闇果愚果不勤
方便果而退法有相有實體是故爲
止他義乃至欲顯巳義故而作此論
問曰
退法體性是何答曰是不成就性不
隱沒無記心不相應行陰攝在如是
法中如說如是等諸法名心不相應
行退異退法異退者是不成就性如
上說退法是不善法及隱沒無記法
亦如破僧異破僧罪異破僧是不和
合性是不隱沒無記心不相應
[25-0727a]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐二十一張磨行陰
攝破僧罪是妄語僧成就不和合破
僧人成就罪如是退異退法異廣說
如上復有說者若起使若起緾現在
前是退性若然者退法性是染汙復
有說者若法隨順退法是退性若作
是說一切諸法盡是退性所以者何
一切諸法隨順退性故尊者浮陀提
婆作如是說退無體性所以者何行
者本有如是諸善功德於彼法退失
墮落如人爲賊所刧財物有人問言
汝失財物體性是何彼答言無有體
性本有財物賊刧之去復有何性猶
如有一人刧衣去他人問言汝今失
衣體性是何彼答言無有體性所以
者何本有此衣人刧之去當有何性
猶如有一人裂其衣他人問
衣裂體性是何彼答言無有體性所
以者何衣本是完他人裂破當有何
性彼亦如是評曰應如上說退體性
是不成就性乃至廣說問曰
爲退巳煩惱現在前爲煩惱現在前
退耶若煩惱現在前退者波伽羅那
說云何通如說以三事故起欲
[25-0727b]
阿毗曇毗婆沙論弟三十二卷弟二十二張磨愛結
一不斷不知欲愛使二起欲愛具現
在前三不正觀若煩惱現在前退者
此經云何通如說有五因緣時解脫
阿羅漢退若煩惱現在前退者定犍
度說云何通如說以非學非無學心
退生學法得云何是阿羅漢起煩惱
心現在前何等心次第起煩惱心若
當退巳起煩惱者施設經說云何通
如說或時心遠或時心剛强以遠以
剛强故或時起無色界二緾現在前
謂愛慢無明然多起慢緾若彼人於
無色界三緾起一一現在前是人名
於無色界欲盡退住色界欲盡中識
身經說復云何通猶如有一起無色
界染汙心現在前是時名捨何善根
何善根相續耶答曰捨無學善根學
善根相續退無學心住於學心波伽
羅那經說云何通如說云何退法不
善隱沒无記法住何等心煩惱現在
前答曰應作是論或有說者起煩惱
現在前退如是後說善通波伽羅那
說云何通答曰此爲說煩惱不斷者
或有已斷煩惱起煩惱現在前
[25-0727c]
阿毗曇毗婆沙論弟三十二卷弟二十三張磨或有
未斷煩惱起煩惱現在前此中說煩
惱未斷現在前者或有染汙心次第
起煩惱現在前或有不染汙心次第
起煩惱現在前此中說染汙心次第
起煩惱現在前
前或有不退煩惱現在前此中說不
退煩惱現在前者復次此中說能起
滿足煩惱者以三事故衆生起於煩
惱一以因力二以境界力三以方便
力如說不斷不知欲愛使者是說因
力起欲愛具現在前者是說境界力
不正觀者是說方便力復次不同外
道故作如是說外道說以境界故煩
惱生若境界壞則無煩惱爲止如是
意故彼尊者說因不正觀故煩惱生
佛經云何通有五因緣時解脫阿羅
漢退答曰此中說退具名退餘經亦
說以餘法具故說名餘法此亦如是
以退具故名退法定犍度說云何通
答曰此中說根退不說果退云何阿
羅漢起煩惱心答曰阿羅漢起煩惱
現在前若起煩惱現在前便非阿羅
漢如凡夫人起無漏法現在前
[25-0728a]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐二十四張磨若起
無漏法現在前便非凡夫學人起無
學法現在前若起無學法現在前便
非學人何等心次第起煩惱心現在
前答曰畢竟離非想非非想處欲還
起非想非非想處結便退彼結次第
善心後生若非畢竟離欲者起非想
非非想處結退彼次第或起善心或
起染汙心乃至離初禪欲說亦如是
永斷欲界退時二種心次第生煩惱
謂善心不隱沒無記心若不都離欲
界欲三種心次第生煩惱謂善染汙
不隱沒無記心復有說者退後煩惱
現在前前所說善通施設經識身經
說云何通答曰此說不知不覺而作
是說先退不知不覺後煩惱起時乃
知乃覺我今退猶如比丘誦四阿含
不諷誦故而便忘失
不得乃知忘失而非誦時先忘失誦
不得故而知忘失彼亦如是波伽羅
那經說復云何通答曰此說減損善
法遠於善法若煩惱數數現在前時
遠於善法住何等心起煩惱現在前
答曰住不隱沒無記心若威儀
[25-0728b]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐二十五張磨
若工巧非報心所以者何報心羸
劣故
問曰羸劣心不能隨順退法耶答曰
於出要分中心羸劣煩惱分中心熾
盛是時乃退報心於二種心中倶是
羸劣評曰住威儀功巧報心中盡退
謂欲界不隱沒無記心與三界煩惱
心相妨彼心若現在前時三界煩惱
不得現在前退或有與欲色界煩惱
相妨不與無色界煩惱相妨彼心現
在前時欲色界煩惱不得現在前若
退者起無色界煩惱現在前或有與
欲界煩惱相妨不與色無色界煩惱
相妨彼心若現在前欲界煩惱不得
現在前退若退者起色無色界煩惱
乃退或有不與三界煩惱相妨者彼
心若現在前時三界煩惱展轉現在
前若不得淨禪淨無色得者謂現前
行得彼不能以色無色界煩惱現前
退若退者起欲界煩惱退若得淨禪
得者謂現前行得不得淨無色定彼
不能起無色界煩惱退若退者起欲
界煩惱退若得淨禪淨無色若得者
[25-0728c]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐二十六張磨
謂現前行得若退者能起三界煩惱
展轉現在前
問曰退時爲住意地退爲住五識身
退耶答曰住意地退非五識身問曰
若住意地非五識身者優陀延王因
緣云何通曾聞憂陀延
婇女詣欝毒波陀山林除却男子純
與女人五樂自娛其音清妙燒衆名
香時諸婇女或有倮形而起儛者爾
時有五百仙人以神足力飛騰虛空
經過彼處時諸仙人眼見色耳聞聲
鼻嗅香便失神足猶无翼鳥墮彼林
中時王見之而問言汝等是誰諸仙
答言我是仙人王復問言諸賢汝得
非想非非想處定耶答言不得乃至
問言汝得初禪耶答言曾得而今巳
失時王瞋恚作如是言有欲之人見
我宮人婇女非其所以便拔利劒斷
五百仙人手足彼諸仙人或有住眼
識退者或有住耳識退者或有住鼻
識退者憂陀羅摩子因緣復云何通
曾聞憂陀羅摩子有王常施其食若
食時至以神足力猶如鴈王飛騰虛
[25-0729a]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐二十七張磨空詣
於王宮時王卽時躬自迎抱坐金牀
上以諸仙人所食之味而供養之時
彼仙人飯食巳竟除器澡漱說偈呪
願飛空而去是王後時以圈事故欲
詣餘處作是念若我行後無人如我
常法給事仙人仙人性躁或起瞋恚
而呪咀我或失王位或斷我命便問
其女作如是言仙人若來如我常法
汝能供養不女答言能時王重約勅
女盡心奉養然後乃行營理圈事後
日食時仙人従空飛行而來時王女
如父王法躬身迎抱坐金牀上王女
身體細耎仙人離欲而復尠薄身觸
女時退失神足飯食訖除器澡漱說
偈呪願欲飛空去而不能飛時王宮
中有後園林卽入其中欲修神足耳
聞象馬車乘之聲而不得修時彼
中人民恒作是念若令大仙在地行
者我等當得親近礼足爾時仙人聰
明黠慧善知方便語王女言汝今宣
告成中人民今日大仙當従王宮步
行而出汝等人民所應作者皆悉作
之時彼王女如其所勅卽便宣
[25-0729b]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐二十八張磨告
城中人民是時人民卽時除去城中
街陌瓦礫糞穢懸諸幡蓋燒衆名香
散種種華嚴飾鮮潔猶如天城是時
仙人步行而出去城不遠入林樹間
欲修神足聞衆鳥聲修不能得便捨
林樹復詣河邊以其本法欲修神足
復聞水中魚鼈迴轉之聲而不得修
便上山上作是思惟我今所以退失
善法皆由衆生凡我所有善法淨行
苦行使我當作如是衆生能害世閒
所有地行飛行水性衆生無免我者
發是惡誓願已離八地欲生非想非
非想有頂處開甘露門寂靜田中八
萬刧中處閑靜樂業報盡巳還生此
間答波樹林曇摩阿蘭若處作著翅
狸身廣五十由旬兩翅各廣五十由
旬其身量百五十由旬以此大身煞
害空行水陸衆生無得免者身壞命
終生阿毗地獄如是等住身識時退
帝釋因緣復云何通曾聞佛未出世
時天帝釋常徃詣提波延那仙人所
聽法帝釋後時乘寶飾車欲詣仙人
是時帝釋阿修羅女舎芝夫人作
[25-0729c]
阿毗曇毗婆沙論苐三十二卷苐二十九張磨
是念今者帝釋捨我欲詣諸餘婇女
卽隱其形上車上帝釋不知乘到仙
人所顧視見之而問言汝何故來仙
人今者不欲眼見女人汝可還宮爾
時舎芝不欲還去帝釋以蓮華莖打
時舎芝夫人以女人而美之音而謝
帝釋仙人聞
前令其鬚髮卽時落地如是等住耳
識而退若住意識不住五識退者如
是等諸因緣云何通答曰如是等說
皆先依五識生於意識然後乃退尊
者僧伽婆修作如是說住五識身亦
退所以者何眼見色能生煩惱乃至
身觸觸能生煩惱以其對治羸劣故
眼見色便退乃至身觸觸便退評曰
應作是說住意地退不住五識所以
者何意地有六事不與五識共一退二
離欲三死四生五斷善根六還令相續
阿毗曇毗婆沙論卷第三十二
甲辰歲高麗圈分司大藏都監奉
勅彫造
[25-0730a]
阿毗曇毗婆沙論卷第三十三磨
迦旃延子造五百羅漢擇
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
使犍度一行品下
