KR6l0006 眾事分阿毘曇論-劉宋-尊者世友 (T@SHENGYI)



《眾事分阿毘曇論》卷第十一


尊者世友造
宋天竺三藏求那跋陀羅
共菩提耶舍譯


千問論品第七之四



根者,謂二十二根。問:此二十二根,幾色、幾非
色?答七是色,十五非色。一切不可見。七有
對,十五無對。十有漏,三無漏,九分別。意根,
或有漏、或無漏。云何有漏?謂有漏意思惟相
應意根。云何無漏?謂無漏意思惟相應意根。
如意根,樂根、喜根、捨根、信、精進、念、定、慧根亦
如是。一切是有為。


一有報,十一無報,十分別。意根,或有報、或
無報。云何有報?謂不善善有漏意根。云何無
報?謂無記無漏意根。如意根,樂根、喜根、捨根
亦如是。


苦根,或有報、或無報。云何有報?謂善不善苦
根。云何無報?謂無記苦根。信、精進、念、定、慧根,
若有漏,彼有報;若無漏,彼無報。


一切從因緣生世所攝。七是色所攝,十五是
名所攝。八是內入所攝,十一是外入所攝,
三分別。未知當知根、已知根、無知根所攝心
意識,是內入所攝,餘是外入所攝。


一切是智知。十是斷智知及斷,三非斷智
知及不斷,九分別。九若有漏,彼斷智知及
斷;若無漏,非斷智知及不斷。八應修,八不
應修,六分別。意根,或應修、或不應修。云何
[011-0680c]
應修?謂善意根。云何不應修?謂不善、無記意
根。如意根,樂根、苦根、喜根、捨根亦如是。
憂根,或應修、或不應修。云何應修?謂善憂根。
云何不應修?謂不善憂根。


十六不穢污,六分別。意根,或穢污、或不
穢污。云何穢污?謂隱沒。云何不穢污?謂
不隱沒。如意根,樂根、苦根、喜根、憂根、捨根亦
如是。


一切是果及有果。十五不受,七分別。眼根,
或受、或不受。云何受?若自性受。云何不受?
若非自性受。如眼根,耳根、鼻根、舌根、身根、男
根、女根亦如是。


七四大造,十五非四大造。一切是有上。十是
有,三非有,九分別。九若有漏,彼是有;若無
漏,彼非有。八因不相應,十四因相應。


或善處攝非根,作四句。善處攝非根者,謂善
色陰想陰,根所不攝善行陰,及數滅。根攝非
善處者,謂八根六根少分。善處攝亦根者,謂
八根六根少分。非善處攝亦非根者,謂不善
色陰想陰,根所不攝不善行陰,根所不攝無
記色陰想陰,根所不攝無記行陰,及虛空非
數滅。


或不善處攝非根,作四句,不善處攝非根者,
謂不善色陰想陰,根所不攝不善行陰。根攝
非不善處者,謂十六根六根少分。不善處攝
亦根攝者,謂六根少分。非不善處攝亦非根
者,謂善色陰想陰,根所不攝善行陰及數
滅,根所不攝無記色陰想陰,根所不攝無記
行陰,及虛空、非數滅。
[011-0681a]


或無記處攝非根,作四句。無記處攝非根
者,謂根所不攝無記色陰想陰,根所不攝
無記行陰,虛空及非數滅。根攝非無記處
者,謂九根及五根少分。無記處攝亦根者,謂
八根及五根少分。非無記處攝亦非根者,謂
善色陰想陰,根所不攝善行陰及數滅,及
不善色陰想陰,根所不攝不善行陰。漏處所
不攝。或有漏處攝非根,作四句。有漏處攝
非根者,謂根所不攝有漏色陰想陰,根所不
攝有漏行陰。根攝非有漏處者,謂三根及九
根少分。有漏處攝亦根者,謂十根及九根少
分。非有漏處攝亦非根者,謂無漏色陰想陰,
根所不攝無漏行陰及無為。或無漏處攝非
根,作四句。無漏處攝非根者,謂無漏色陰
想陰,根所不攝無漏行陰及無為。根攝非無
漏處者,謂十根及九根少分。無漏處攝亦根
攝者,謂三根及九根少分。非無漏處攝亦非
根者,謂根所不攝有漏色陰想陰,根所不攝
有漏行陰。


一切或過去或未來或現在。八善,八無記,
六分別。意根,或善、或不善、或無記。云何善?
謂善意思惟相應意根。云何不善?謂不善意
思惟相應意根。云何無記?謂無記意思惟相
應意根。如意根,樂、苦、喜、捨根亦如是。憂根,
或善、或不善。云何善?謂善意思惟相應憂根。
云何不善?謂不善意思惟相應憂根。


四欲界
繫,三不繫,十五分別。眼根,或欲界繫、或色界
繫。云何欲界繫?謂眼根欲界繫四大所造。云
何色界繫?謂眼根色界繫四大所造。如眼根,
[011-0681b]
耳鼻舌身根亦如是。
命根,或欲界繫、或色界繫、或無色界繫。云何
欲界繫?謂欲界繫命。云何色界繫?謂色界繫
命。云何無色界繫?謂無色界繫命。
意根,或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不
繫。云何欲界繫?謂欲界繫意思惟相應意根。
云何色界繫?謂色界繫意思惟相應意根。云
何無色界繫?謂無色界繫意思惟相應意根。
云何不繫?謂無漏意思惟相應意根。如意根,
捨根、信、精進、念、定、慧根亦如是。
樂根,或欲界繫、或色界繫、或不繫。云何欲界
繫?謂欲界繫意思惟相應樂根。云何色界繫?
謂色界繫意思惟相應樂根。云何不繫?謂無
漏意思惟相應業根。如樂根,喜根亦如是。


二學,一無學,十非學非無學,九分別。意根,
或學、或無學、或非學非無學。云何學?謂學意
思惟相應意根。無學,即無學意思惟相應亦
如是。
云何非學非無學?謂有漏意思惟相應意根。
如意根,樂、喜、捨根,信、精進、念、定、慧根亦如是。


九修斷,三不斷,十分別。意根,或見斷、或修
斷、或不斷。云何見斷?若意根隨信行、隨法行
人無間忍等斷,廣說如分別諸入品。云何修
斷?謂如前廣說。云何不斷?謂無漏意根。如意
根,捨根亦如是。


樂根,或見斷、或修斷、或不斷。云何見斷?若
樂根隨信行、隨法行人無間忍等斷。彼云何
斷?謂見斷二十八使相應樂根。云何修斷?若
樂根學見迹修斷。彼云何斷?謂修斷五使相
[011-0681c]
應樂根,及不穢污有漏樂根。云何不斷?謂無
漏樂根二十八者,三禪四諦二十八;五者,三禪思惟三、欲界思惟貪及無明二也


喜根,或見斷、或修斷、或不斷。云何見斷?若
喜根隨信行、隨法行人無間忍等斷。彼云何
斷?謂見斷五十二使相應喜根。云何修斷?若
喜根學見迹修斷。彼云何斷?謂修斷六使相
應喜根,及不穢污有漏喜根。云何不斷?謂無
漏喜根五十二者,二禪四諦二十八、欲界四諦身見一、邊見一、邪見四、戒盜二、見盜四、貪四、慢四、無明
四;六者,二禪思惟、三欲界思惟、貪、慢、無明三也


憂根,或見斷、或修斷。云何見斷?若憂根隨信
行、隨法行人無間忍等斷。彼云何斷?謂見斷
十六使相應憂根。云何修斷?若憂根學見迹
修斷。彼云何斷?謂修斷二使相應憂根,及不
穢污憂根十六者,欲界四諦邪見四、疑四、瞋恚四、無明四;二者,欲界思惟瞋恚、無明二也


信、精進、念、定、慧,若有漏,彼修斷;若無漏,彼不
斷。


八非心非心法非心相應,十心法心相應
一即心,三分別。未知當知根、已知根、無知根
所攝九根八根,心法及心相應,一根即心也。
八非心隨轉非受相應,一受相應非心隨轉,
五心隨轉非受相應,五心隨轉亦受相應,三
分別。未知當知根、已知根、無知根所攝三根,
心隨轉非受相應,一受相應非心隨轉,五心
隨轉亦受相應。


八非心隨轉非想行相應,一想行相應非心
隨轉,十心隨轉及想行相應,除其自性,三分
別。未知當知根、已知根、無知根所攝九根八
根,心隨轉亦想行相應,除其自性,一根想行
相應非心隨轉。


二有覺有觀,八無覺無觀,十二分別。意根,或
[011-0682a]
有覺有觀、或無覺有觀、或無覺無觀。云何有
覺有觀?謂有覺有觀意思惟相應意根。云何
無覺有觀?謂無覺有觀意思惟相應意根。云
何無覺無觀?謂無覺無觀意思惟相應意根。
如意根,捨根,信、精進、念、定、慧根,未知當知根,
已知根,無知根亦如是。
樂根,或有覺有觀、或無覺無觀。云何有覺有
觀?謂有覺有觀意思惟相應樂根。云何無覺
無觀?謂無覺無觀意思惟相應樂根。如樂
根,喜根亦如是。


一見亦見處,九見處非見,十
二分別。意根,若有漏,彼見處非見;若無漏,
彼非見亦非見處。如意根,樂根、喜根、捨根,信、
精進、念、定根亦如是。


慧根,或見非見處,作四句。見非見處者,謂盡
智無生智所不攝無漏慧根。見處非見者,謂
見所不攝有漏慧根。見亦見處者,謂世俗正
見。非見亦非見處者,謂見所不攝無漏慧根。
未知當知根、已知根所攝,見非見處,餘非見
亦非見處。無知根所攝盡智無生智所不攝
無漏慧根,是見非見處,餘非見亦非見處。



六非身見因身見亦非彼因,六分別。意根、樂
根、喜根、捨根,廣說如受念處。苦根,若穢污,彼
身見因身見非彼因;若不穢污,彼非身見因
身見亦非彼因。
憂根,或身見因身見非彼因,作三句。身見因
身見非彼因者,謂除過去現在見苦斷使相
應憂根,除過去現在見集斷一切遍使相應
憂根,若餘穢污憂根。身見因身見亦彼因者,
謂前爾所所除者是。非身見因身見亦非彼
[011-0682b]
因者,謂不穢污憂根。


九非業非業報,一業報非報,十二分別。眼根,
或業報非業、或非業亦非業報。業報非業者,
謂報生眼根,餘非業亦非業報。如眼根,耳根、
鼻根、舌根、身根、男根、女根、意根、樂根、喜根、捨根、
苦根亦如是。


八非業非業隨轉,十四業隨轉非業。七是造
色色非可見色,十五非造色色非可見色。七
是造色色有對色,十五非造色色非有對色。
一切是甚深難了、難了甚深。


八是善亦善因,十四分別。眼根,或善因非善、
或非善因亦非善。善因非善者,謂善報生眼
根,餘非善因亦非善。如眼根,耳根、鼻根、舌根、
身根、男根、女根、命根亦如是。


意根,或善因非善,作三句。善因非善者,謂善
報生意根。善亦善因者,謂善意根。非善亦非
善因者,謂除善報生意根及善意根,若餘不
善無記意根。如意根,樂根、喜根、捨根亦如是。
苦根,或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善
因者,謂善苦根。非善亦非善因者,謂不善及
無記苦根。
憂根,或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善
因者,謂善憂根。非善亦非善因者,謂不善
憂根。


八非不善非不善因,十四分別。眼根,或不善
因非不善、或非不善因亦非不善。不善因
非不善者,謂不善報生眼根,餘非不善因亦
非不善。如眼根,耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女
根、命根亦如是。
[011-0682c]
意根,或不善因非不善,作三句。不善因非不
善者,謂不善報生意根,及欲界身見邊見相
應意根。不善亦不善因者,謂不善意根。非不
善亦非不善因者,謂除不善報生意根,除欲
界身見邊見相應意根及除不善意根,若餘
無記及善意根。
樂根,或不善非不善因、或非不善亦非不善
因。不善非不善因者,謂不善樂根。非不善亦
非不善因者,謂善及無記樂根。
苦根,或不善因非不善,作三句。不善因非不
善者,謂不善報生苦根。不善亦不善因者,謂
不善苦根。非不善亦非不善因者,謂除不善
報生苦根及不善苦根,若餘無記及善苦根。
喜根,或不善因非不善,作三句。不善因非不
善者,謂欲界身見邊見彼相應喜根。不善
亦不善因者,謂不善喜根。非不善亦非不善
因者,謂除欲界身見邊見彼相應喜根,及除
不善喜根,若餘無記及善喜根。如喜根,捨根
亦如是。憂根,或不善亦不善因、或非不善亦
非不善因。不善亦不善因者,謂不善憂根。非
不善亦非不善因者,謂善憂根。


八非無記亦非無記因,八無記亦無記因,六
分別。意根,或無記因非無記,作三句。無記因
非無記者,謂不善意根。無記亦無記因者,謂
無記意根。非無記亦非無記因者,謂善意根。
如意根,樂根、苦根、喜根、捨根亦如是。
憂根,或無記因非無記、或非無記亦非無記
因。無記因非無記者,謂不善憂根。非無記亦
非無記因者,謂善憂根。一切因緣緣及有因。
[011-0683a]


八非次第亦非次第緣緣,十四分別。意根,或
次第非次第緣緣,廣說如受念處。捨根亦如
是。
樂根,或次第非次第緣緣,作三句。次第非次
第緣緣者,謂未來現前必起樂根。次第亦次
第緣緣者,謂過去現在樂根。非次第亦非次
第緣緣者,除未來現前必起樂根,若餘未來
樂根。如樂根,苦根、喜根、憂根,信、精進、念、定、慧
根,未知當知根、已知根、無知根亦如是。


八緣緣緣非有緣,十四緣緣緣及有緣。一切
是增上緣緣亦有增上。十隨流非流,三非流
亦非隨流,九分別。九若有漏,彼隨流非流;若
無漏,彼非流亦非隨流。


入者,謂十二入。問:云何十二?答:廣說如前。


問:此十二入,幾色、幾非色?答:謂十色,一非
色,一分別。法入中,或色,或非色。云何色?謂
法入中身口業是色,餘非色。一可見,十一不
可見。十有對,二無對。十有漏,二分別。意入,
或有漏、或無漏。云何有漏?謂有漏意思惟相
應意入。云何無漏?謂無漏意思惟相應意入。
法入,或有漏、或無漏。云何有漏?謂有漏身口
業,有漏受陰想陰行陰。云何無漏?謂無漏身
口業,無漏受陰想陰行陰及無為。


十一有
為,一分別。法入,或有為、或無為。云何有為?
謂法入中身口業,受陰想陰行陰。云何無為?
謂虛空、數滅及非數滅。


八無報,四分別。色
入,或有報、或無報。云何有報?謂善不善色
入。云何無報?謂除善不善色入,若餘色入。如
色入,聲入亦如是。
[011-0683b]


意入,或有報、或無報?云何有報?謂不善善有
漏意入。云何無報?謂無記及無漏意入。如意
入,法入亦如是。十一從因緣生世所攝,一分
別。法入,若有為因緣生世所攝,若無為非因
緣生非世所攝。十是色所攝,一是名所攝,一
分別。法入中身口業,是色所攝,餘是名所攝。
六是內入所攝,六是外入所攝。一切是智知。
十斷知知及斷,二分別。二若有漏,彼斷知知
及斷;若無漏,彼非斷知知及不斷。八不應修,
四分別。色入,或應修、或不應修。云何應修?謂
善色入。云何不應修?謂不善及無記色入。如
色入,聲入、意入亦如是。
法入,廣說如分別諸入品。八不穢污,四分別,
廣說如上。十一是果及有果,一分別。法入中,
或果非有果,作三句。果非有果者,謂數滅。果
亦有果者,謂有為法入。非果亦非有果者,謂
虛空及非數滅。三不受,九分別。眼入,或受、或
不受。云何受?謂自性受。云何不受?謂非自性
受。如眼入,耳入、鼻入、舌入、身入、色入、香入、味
入、觸入亦如是。


十二入,或四大造、或非四大造。云何四大造?
謂九入及二入少分。云何非四大造?謂一入
及二入少分。十一有上,一分別。法入,或有
上、或無上。云何有上?謂法入中身口業,及受
陰想陰行陰,虛空及非數滅。云何無上?謂數
滅。十是有,二分別。二若有漏,彼是有;若無
漏,彼非有。十因不相應,一因相應,一分別。
法入,若心法因相應,若非心法因不相應。


善處攝四入少分,四入少分亦攝善處。不善
[011-0683c]
處攝四入少分,四入少分亦攝不善處。無記
處攝八入及四入少分,八入及四入少分亦
攝無記處。漏處攝一入少分,一入少分亦攝
漏處。有漏處攝十入及二入少分,十入及二
入少分亦攝有漏處。無漏處攝二入少分,二
入少分亦攝無漏處。


十一,或過去或未來或現在一分別。法入,
若有為,或過去或未來或現在;若無為,非
過去非未來非現在。八無記,四分別,廣說
如分別諸入品。二欲界繫,十分別,廣說如分
別諸入品。


問:十二入,幾學、幾無學、幾非學非無學?答:廣
說如分別諸入品。十修斷,二分別,廣說如分
別諸入品。十非心非心法非心相應,一即心,
一分別。法入,若有緣心法心相應,若無緣非
心法非心相應。


十非心隨轉非受相應,一受相應非心隨轉
一分別。法入,或心隨轉非受相應,作三句。心
隨轉非受相應者,謂心隨轉身口業,心隨轉
心不相應行及受。心隨轉亦受相應者,謂想
陰彼相應行陰。非心隨轉亦非受相應者,謂
除心隨轉身口業,若餘身口業,除心隨轉心
不相應行,若餘心不相應行及無為。如受,想
行亦如是,除其自性。十非覺隨轉亦非觀相
應,二分別。意入,或有覺有觀、或無覺有觀、
或無覺無觀。云何有覺有觀?謂有覺有觀意
思惟相應意入。云何無覺有觀?謂無覺有觀
意思惟相應意入。云何無覺無觀?謂無覺無
觀意思惟相應意入。法入,或覺隨轉非觀相
[011-0684a]
應,作四句。覺隨轉非觀相應者,謂覺隨轉身
口業,覺隨轉心不相應行,及覺相應觀。觀
相應非覺隨轉者,謂覺,若覺不相應觀相應
心心法。覺隨轉亦觀相應者,謂覺觀相應心
心法。非覺隨轉亦非觀相應者,謂除覺隨轉
身口業,若餘身口業,除覺隨轉心不相應行,
若餘心不相應行,及覺不相應觀,及非覺觀
相應心心法法入,及無為。


一見亦見處,九見處非見,二分別。意入,若有
漏,見處非見;若無漏,非見亦非見處。法入,
或見非見處,作四句。見非見處者,謂法入所
攝盡智無生智所不攝無漏慧。見處非見者,
謂見所不攝有漏法入。見亦見處者,謂五見、
世俗正見。非見亦非見處者,謂見所不攝無
漏法入。


八非身見因身見亦非彼因,四分別。色入,若
穢污,身見因身見非彼因;若不穢污,非身見
因身見亦非彼因。如色入,聲入亦如是。意入,
廣說如受念處。法入,廣說如法念處。


問十二
入,幾業非業報?答:一切應分別。眼入,或業報
非業、或非業報亦非業。業報非業者,謂報生
眼入,餘非業報亦非業。如眼入,耳入、鼻入、香
入、舌入、味入、身入、觸入、意入亦如是。色入,或
業非業報,作三句。業非業報者,謂身作色。業
報非業者,謂報生色入。非業亦非業報者,謂
除業色及業報生色入,若餘色入。聲入,或業
非業報、或非業亦非業報。業非業報者,謂口
作,餘非業亦非業報。
法入,或業非業報,作四句。業非業報者,謂身
[011-0684b]
口業及報所不攝思業。業報非業者,謂思所
不攝報生法入。業亦業報者,謂報生思業。非
業亦非業報者,謂除業及業報生法入,若餘
法入。八非業非業隨轉,一業隨轉非業,三分
別。色入,或業非業隨轉、或非業亦非業隨轉。
業非業隨轉者,謂身作色,餘非業亦非業隨
轉。聲入亦如是。
法入,或業非業隨轉,作四句。業非業隨轉者,
謂除業隨轉身口業,若餘身口業及思業。業
隨轉非業者,謂受陰想陰,若思所不攝業隨
轉行陰。業亦業隨轉者,謂業隨轉身口業。
非業亦非業隨轉者,謂除業及業隨轉法入,
若餘法入。


十二入,或造色色非可見色,作三句。造色色
非可見色者,謂八入及二入少分。造色色亦
可見色者,謂一入。非造色色亦非可見色者,
謂一入及二入少分。


十二入,或造色色非有對色,作四句。造色色
非有對色者,謂一入少分。有對色非造色色
者,謂一入少分。造色色亦有對色者,謂九入
及一入少分。非造色色亦非有對色者,謂一
入及一入少分。一切是甚深難了、難了甚深。
問:十二入,幾善亦善因?答:一切應分別。眼入,
或善因非善、或非善亦非善因。善因非善者,
謂善報生眼入,餘非善因亦非善。如眼入,耳
入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸入亦如是。
色入,或善因非善,作三句。善因非善者,謂善
報生色入。善亦善因者,謂善色入。非善亦非
善因者,謂無記及不善色入。如色入,意入亦
[011-0684c]
如是。


聲入,或善亦善因、或非善亦非善因。善亦
善因者,謂善聲入,餘非善亦非善因。法入,或
善非善因,廣說如法念處。


問:十二入,幾不善
亦不善因?答:一切應分別。眼入,或不善因非
不善、或非不善亦非不善因。不善因非不善
者,謂不善報生眼入,餘非不善因亦非不
善。如眼入,耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸
入亦如是。
色入,或不善因非不善,作三句。不善因非不
善者,謂不善報生色入。不善亦不善因者,謂
不善色入。非不善亦非不善因者,謂無記及
善色入。
聲入,或不善亦不善因、或非不善亦非不善
因。不善亦不善因者,謂不善聲入,餘非不善
亦非不善因。意入,如意根。法入,如法念處。
八無記亦無記因,四分別。色入,或無記因非
無記,作三句。無記因非無記者,謂不善色入。
無記因亦無記者,謂無記色入。非無記因亦
非無記者,謂善色入。如色入,聲入、意入亦如
是。
法入,或無記非無記因,作四句。無記非無記
因者,謂虛空及非數滅。無記因非無記者,謂
不善法入。無記亦無記因者,謂無記有為法
入。非無記亦非無記因者,謂善法入。


十一因緣緣及有因,一分別。法入,若有為,因
緣緣及有因;若無為,非因緣緣非有因。


十非次第亦非次第緣緣,二分別。意入,或次
第非次第緣緣,作三句。次第非次第緣緣者,
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謂未來現前必起意入,過去現在阿羅漢最
後命終意入。次第亦次第緣緣者,謂除過去
現在阿羅漢最後命終意入,若餘過去及現
在意入。非次第亦非次第緣緣者,謂除未來
現前必起意入,若餘未來意入。
法入,或次第非次第緣緣,作三句。次第非
次第緣緣者,謂未來現前必起心法法入,過
去及現在阿羅漢最後命終心法法入,及無
想正受、滅盡正受已起當起法入。次第亦次
第緣緣者,謂除過去現在阿羅漢最後命終
心法法入,若餘過去及現在心法法入。非次
第亦非次第緣緣者,謂除未來現前必起心
法法入,若餘未來心法法入,除次第心不相
應行,若餘心不相應行身口業及無為。


十緣緣緣非有緣,一緣緣緣亦有緣,一分別。
緣法入,若心法,彼緣緣緣亦有緣,餘非緣
緣緣亦非有緣。


十一是增上緣緣及有增上,一分別。法入,若
有為,彼增上緣緣及有增上;若無為,增上緣
緣非有增上。


十隨流非流,二分別。意入,若有漏,彼隨流非
流;若無漏,非流亦非隨流。法入,或隨流非
流,作三句。隨流非流者,謂流所不攝有漏法。
入流亦隨流者,謂四流。非流亦非隨流者,謂
流所不攝無漏法入。
《眾事分阿毘曇論》卷第十一
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