名緣起云何名爲緣巳生法謂無明
行識名色六處觸受愛取有生老死
如是名爲緣巳生法苾芻當知老死
是無常是有爲是所造作是緣巳生
盡法沒法離法滅法生有取愛受觸
六處名色識行無明亦爾苾芻當知
我諸多聞賢聖弟子於此緣起緣巳
生法能以正慧如實善見善知善了
善思惟善通達不依前際而起愚惑
謂
男有云何我曾有不依後際而起愚
惑謂我於未來世爲當有非有何等
我當有云何我當有亦不依内而起
愚惑謂何等是我此我云何我誰所
有我當有誰今此有情従何而來於
此處沒當往何所彼如是知如是見
故所有世間各別見趣謂我論相應
有情論相應命者論相應吉凶論相
應瑩飾防護執爲巳有有苦有礙有
灾有熱彼於爾時得斷遍知如斷樹
根及多羅頂無復勢力後永不生所
以者何謂我多聞賢聖弟子於此緣
起緣巳生法能以正慧如實善見善
[24-1169a] 
阿毗達磨法薀足論卷苐十一苐九張兄
*知善了善思惟善通達故時諸苾芻
歡喜敬受
此中緣起緣巳生法其體雖一而義
有異謂或有緣起非緣巳生法或有
緣巳生法非緣起或有緣起亦緣巳
生法或有非緣起亦非緣巳生法或
有緣起非緣巳生法者無也或有緣
巳生法非緣起者謂無明行識名色
六處觸受愛取有生老死或有緣起
亦緣巳生法者謂生定能生於老死
如是生支定能爲緣是緣起性及緣
巳生法性如是有取愛受觸六處名
色識行無明應知亦爾非緣起非緣
巳生法者謂除前相又生緣老死者
謂此生支雖異生異滅而緣起理恒
時決定若過去生非老死緣者應未
來生亦非老死緣若未來生非老死
緣者應過去生亦非老死緣若過去
生非老死緣者應現在生亦非老死
緣若現在生非老死緣者應過去生
亦非老死緣若未來生非老死緣老
應現在生亦
老死緣者應未來生亦非老死緣若
[24-1169b]
阿毗達磨法薀足論卷苐十一苐十張兄得平
佛出世時生非老死緣者應佛不出
世時生亦非老死緣若佛不出世時
生非老緣者應佛出世時生亦非老
緣若緣起理有顚倒者應成二分不
決定故應可破壞理雜乱故若爾不
應施設緣起佛不應說生緣老死然
佛所說生緣老死理趣決定去來今
世有佛無佛曾無攺轉法性恒然不
隱不沒不傾不動其理湛然前聖後
聖同所遊履是眞是實是諦是如非
妄非虛非倒非異是故佛說生緣老
死如是有取愛受觸六處名色識行
無明緣行亦爾
復次無明緣行者云何無明謂於前
際無知後際無知前後際無知於内
無知外無知内外無知於業無知異
熟無知業異熟無知於善作業無知
惡作業無知善惡作業無知於因無
知因所生法無知於佛法僧無知於
苦集滅道無知於善不善法無知於
有罪無罪法無知於應修不應修法
無知於下劣勝妙法無知於黑白法
無知於有敵對法無知於緣生無知
[24-1169c]
阿毗達磨法薀足論卷苐十一苐十張兄*於六
觸處如實無知如是無知無見非現
觀黑闇愚癡無明盲冥罩網纏裹頑
騃渾濁障蓋發盲發無明發無智發
劣慧障礙善品令不涅槃無明漏無
明瀑流無明軘無明毒根無明毒莖
無明毒枝無明毒葉無明毒花無明
毒果癡等癡極癡欣等欣極欣癡類
癡生捻名無明云何無明緣行謂世
尊說苾芻當知無明爲因無明爲緣
故貪瞋癡起此貪瞋癡性是名無明
爲前行無明爲幖幟故起無量種惡
不善法謂無慙無愧等由無慙無愧
故起諸邪見由邪見故起邪思惟由
邪思惟故起邪語由邪語故起邪業
由邪業故起邪命由邪命故起邪勤
由邪勤故起邪念由邪念故起邪定
此邪見邪思惟邪語邪業邪命邪勤
邪念邪定是名無明緣行復次如世
尊說苾芻當知起無量種惡不善法
一切皆以無明爲根無明爲集是無
明類従無明生墮無明趣者不如實
知善不善法有罪無罪法應修
[24-1170a]
阿毗達磨法薀足論卷苐十一苐十二張兄
不應修法下劣勝妙法黑白法有敵
對法緣生諸法不如實知此諸法故
便起邪見邪思惟乃至邪念邪定是
名無明緣行復次瓮喻經中佛作是
說無明爲緣造福非福及不動行云
何福行謂有漏善身業語業心心所
法不相應行如是諸行長夜能招可
愛可樂可欣可意諸異熟果此果名
福亦名福果以是福業異熟果故是
名福行云何非福行謂諸不善身業
語業心心所法不相應行如是諸行
長夜能招不可愛不可樂不可欣不
可意諸異熟果此果名非福亦名非
福果是非福業異熟果故是名非福
行云何不動行謂四無色定諸有漏
善是名不動行云何無明爲緣造非
福行謂有一類由貪瞋癡纏縛心故
造身語意三種惡行此三惡行名非
福行由此因緣身壞命終墮於地獄
於彼復造非福行等是名無明爲緣
造非福行如說地獄傍生鬼界應知
亦爾云何無明爲緣造福行謂有一
類於人趣
[24-1170b]
阿毗達磨法薀足論卷苐十苐十三張兄**我
當生人趣同分與諸人衆同受快樂
因此悕求造能感人趣身語意妙行
此三妙行名爲福行由此因緣身壞
命終生於人趣與諸人衆同受快樂
於彼復造諸福行等是名無明爲緣
造福行有不繫心烯求人樂但由無
明蔽動心故造身語意三種妙行此
三妙行名爲福行由此因緣身壞命
終生於人趣於彼復造諸福行等是
名無明爲緣造福行如說人趣四大
王衆天三十三天夜摩天覩史多天
樂變化天他化自在天應知亦爾復
有一類於梵衆天繫心悕求彼作是
念願我當生梵衆天衆同分中因此
悕求勤修加行離欲惡不善法有尋
有伺離生喜樂初靜慮具足住於此
定中諸身律儀語律儀命清淨名爲
福行由此因緣身壞命終生梵衆天
衆同分中於彼復造諸福行等是名
無明爲緣造福行有不繫心悕求生
彼但由無明蔽動心故勤修加行離
欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初
靜慮具足住於此定中諸身律儀
[24-1170c]
阿毗達磨法薀足論卷苐十一苐十四張兄
**語律儀命清淨名爲福行白此因緣
身壞命終生梵衆天衆同分中於彼
復造諸福行等是名無明爲緣造福
行如說梵衆天梵輔天大梵天少光
天無量光天極光淨天少淨天無量
淨天遍淨天無雲天福生天廣果天
隨其所應廣說亦爾復有一類於無
想天繫心悕求彼作是念願我當生
無想天衆同分中因此悕求勤修加
行思惟諸想是麤苦障思惟無想是
靜妙離由此思惟能滅
想彼諸想滅住無想時名無想定入
此定時諸身律儀語律儀命清淨名
爲福行由此因緣身壞命終生無想
天衆同分中於彼亦能造少福行是
名無明爲緣造福行有不繫心悕求
生彼但由無明蔽動心故勤循加行
思惟諸想是麤苦障思惟无想是靜
妙離由此思惟能滅諸想安住無想
彼諸想滅住無想時名無想定入此
定時諸身律儀語律儀命清淨名爲
福行由此因緣身壞命終生無想天
衆同分中於彼亦能造少福行是名
[24-1171a]
阿毗達磨法薀足論卷苐十一苐十五張兄
**無明爲緣造福行云何無明爲緣造
不動行謂有一類於空無邊處天繫
心悕求彼作是念願我當生空無邊
處天衆同分中因此悕求勤修加行
超諸色想滅有對想不思惟種種想
入無邊空空無邊處具足住於此定
中諸思等思現前等思巳思當思思
性思類造心意業名不動行由此因
緣身壞命終生空無邊處天衆同分
中於彼復能造不動行是名無明爲
緣造不動行有不繫心悕求生彼但
由無明蔽動心故勤修加行超諸色
想滅有對想不思惟種種想入無邊
空空無邊處具足住於此定中諸思
等思現前等思巳思當思思性思類
造心意業名不動行由此因緣身壞
命終生空無邊處天衆同分中於彼
復能造不動行是名无明爲緣造不
動行如說空無邊處識無邊處無所
有處非想非非想處應知亦爾如是
諸行無明爲緣無明爲依無明爲建
立故起等起生等生聚集出現故名
無明緣行云
[24-1171b]
阿毗達磨法薀足論卷苐十一苐十六張兄
**瞋癡俱生思爲緣故起貪瞋癡俱生
諸識是名行緣識復有一類無貪無
瞋無癡俱生思爲緣故起無貪無瞋
無癡俱生諸識是名行緣識復次眼及
色爲緣生眼識此中眼是内有爲行
色爲外緣生眼識是名行緣識乃至
意及法爲緣生意識此中意是内有
爲行法爲外緣生意識是名行緣識
復次瓮喻經中佛作是說造福非福
不動行巳有隨福非福不動識云何
造非福行巳有隨非福識謂有一類
由貪瞋癡緾縛心故造身語意三種
惡行此三惡行名非福行由此因緣
身壞命終墮於地獄於彼起識是名
造非福行巳有隨非福識如說地獄
傍生鬼界應知亦爾云何造福行巳
有隨福識謂有一類於人趣樂繫心
悕求彼作是念願我當生人趣同分
與諸人衆同受快樂因此烯求造能
惑人趣身語意妙行此三妙行名爲
福行由此因緣身壞命終生於人趣
於彼起識是名造福行巳有隨福識
有不繫心悕求人樂但由無明蔽動
[24-1171c]
阿毗達磨法薀足論卷苐十一苐十七張心
故造身語意三種妙行此三妙行名
爲福行由此因緣身壞命終生於人
趣於彼起識是名造福行巳有隨福
識如說人趣四大王衆天乃至他化
自在天應知亦爾復有一類於梵衆
天繫心悕求彼作是念願我當生梵
衆天衆同分中因此悕求勤修加行
離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂
初靜慮具足住於此定中諸身律儀
語律儀命清淨名爲福行由此因緣
身壞命終生梵衆天衆同分中於彼
起識是
繫心悕求生彼但由無明蔽動心故
勤修加行離欲惡不善法乃至命清
淨名爲福行由此因緣身壞命終生
梵衆天衆同分中於彼起識是名造
福行巳有隨福識如說梵衆天梵輔
天乃至无想天應知亦爾云何造不
動行巳有隨不動識謂有一類於空
無邊處天繫心悕求彼作是念願我
當生空無邊處天衆同分中因此欣
求勤修加行超諸色想滅有對想不
思惟種種想入無邊空空無邊處
[24-1172a]
阿毗達磨法薀足論卷苐十一苐十八張兄
**具足住於此定中諸思等思現前等
思巳思當思思性思類造心意業名
不動行由此因緣身壞命終生空無
邊處天衆同分中於彼起識是名造
不動行巳有隨不動識有不繫心悕
求生彼但由無明蔽動心故勤修加
行超諸色想乃至造心意業名不動
行由此因緣身壞命終生空无邊處
天衆同分中於彼起識是名造不動
行巳有隨不動識如說空無邊處天
乃至非想非非想天應知亦爾如是
諸識行爲緣行爲依行爲建立故起
等起生等生聚集出現故名行緣識
云何識緣名色謂有一類貪瞋癡俱
生識爲緣故起貪瞋癡俱生身業語
業名爲色卽彼所生受想行識名爲
名是名識緣名色復有一類無貪無
瞋無癡俱生識爲緣故起无貪無瞋
無癡俱生身業語業名爲色卽彼所
生受想行識名爲名是名識緣名色
復次敎誨那地迦經中佛作是說若
那地迦所愛親友變壞離散便生愁
歎苦憂擾惱此愁俱生識爲緣故起
[24-1172b]
阿毗達磨法薀足論卷苐十一苐十九張兄
**愁俱生身業
受想行識名爲名是名識緣名色復
次敎誨頗勒寠那經中佛作是說頗
勒寠那識爲食故後有生起此識云
何謂健達縛最後心心意識増長堅
住未斷未遍知未滅未變吐此識無
間於母胎中與羯剌藍自體和合此
羯刺藍自體和合名爲色卽彼所生
受想行識名爲名是名識緣名色復
次敎誨莎底經中佛作是說三事和
合入母胎藏云何爲三謂父母和合
俱起染心其母是時調適及健達縛
正現在前如是三事和合入母胎藏
此中健達縛最後心意識増長堅住
未斷未遍知未滅未變吐此識無間
入母胎藏此所託胎名爲色卽彼所
生受想行識名爲名是名識緣名色
復次大因緣經中尊者慶喜問佛名
色爲有緣不佛言有緣此緣謂識佛
告慶喜識若不入母胎藏者名色得
成羯刺藍不阿難陀曰不也世尊識
若不入母胎藏者名色得生此界中
不不也世尊識若初時巳斷壞者後
[24-1172c]
阿毗達磨法薀足論卷苐苐二十張兄**時名
色得増長不不也世尊識若全無爲
可施設有名色不不也世尊是故慶
喜一切名色皆識爲緣是名識緣名
色如是名色識爲緣識爲依識爲建
立故起等起生等生聚集出現故名
識緣名色云何
名色緣識謂眼色爲緣生眼識此中
眼及色名爲色卽彼所生受想行識
名爲名於中作意等能助生眼識是
名名色緣識乃至意法爲緣生意識
此中諸意識所了色名爲色卽彼所
生受想行識名爲名於中作意等
助生意識是名名色緣識復次敎誨
頗勒窶那經中佛作是說頗勒窶那
識爲食故後有生起此識云何謂健
達縛廣說乃至與羯刺藍自體和合
此羯刺藍自體和合名爲色卽彼所
生受想行識名爲名爾時非理作意
俱生名色爲緣起俱生識是名名色
緣識復次敎誨莎底經中佛作是說
三事和合入母胎藏廣說乃至此識
無閒入母胎藏此所託胎名爲色卽
彼所生受想行識名爲名尒時
[24-1173a]
阿毗達磨法薀足論卷苐十一苐二十一張兄*非
理作意俱生名色爲緣起俱生識是
名名色緣識復有一類由貪瞋癡緾
縛心故造身語意三種惡行此中身
語惡行名爲色意惡行名爲名由此
惡行名色爲緣身壞命終墮於地獄
於彼起識是名名色緣識如說地獄
傍生鬼界應知亦爾復有一類於人
趣樂繫心悕求因此悕求造能感人
趣身語意妙行此中身語妙行名爲
色意妙行名爲名由此妙行名色爲
緣身壞命終生於人趣於彼起識是
名名色緣識有不繫心希求人樂但
由無明蔽動心故造身語意三種妙
行此中身語妙行名爲色意妙行名
爲名由此妙行名色爲緣身壞命終
生於人趣於彼起識是名名色緣識
如說人趣四大王衆天乃至他化自
在天應知亦爾復有一類於梵衆天
繫心希求因此希求勤修加行離欲
惡不善法乃至初靜慮具足住於此
定中諸身律儀語律儀命清淨名爲
色卽彼所生受想行識名爲名由此
爲緣身壞命終生梵衆天衆同分
[24-1173b]
阿毗達磨法薀足論卷苐十一苐二十二張兄*中
於彼起識是名名色緣識如
天梵輔天乃至非想非非想處隨其
所應當知亦爾復次大因緣經中尊
者慶喜問佛諸識爲有緣不佛言
有緣此謂名色佛告慶喜若無名色
諸識轉不阿難陀曰不也世尊若無
名色爲所依止後世所受生老死識
爲得生不不也世尊若諸名色都無
所有爲可施設有諸識不不也世尊
是故慶喜諸識皆以名色爲緣是名
名色緣識如是諸識名色爲緣名色
爲依名色爲建立故起等起生等生
聚集出現故名名色緣識
云何名色緣六處謂有一類爲寒所
逼希求於暖得好暖故便起身中暖
俱大種此中若暖若暖俱大種名爲
色卽彼所生受想行識名爲名由此
名色眼耳鼻舌身及意根皆得増長
是名名色緣六處爲熱所逼希求於
冷應知亦爾復有一類爲飢所逼希
求於食得好食故便起身中食俱大
種此中若食若食俱大種名爲色卽
彼所生受想行識名爲名由此名色
[24-1173c]
阿毗達磨法薀足論卷苐十一苐二十三張兄善
*六根増長是名名色緣六處復有一
類爲渴所逼希求於飮得好飮故便
起身中飮俱大種此中若飮若飮俱
大種名爲色卽彼所生受想行識名
爲名由此名色六根増長是名名色
緣六處復有一類勞倦所逼希求止
息按摩睡眠由遂意故便起身中彼
俱大種此中若按摩等若彼俱大種
名爲色卽彼所生受想行識名爲名
由此名色六根増上是名名色緣六
處復有一類於盛熱時熱渴所逼入
清涼池恣意飮浴便起身中彼俱大
種此中若清冷水若彼俱大種名
色卽彼所生受想行識名爲名由此
名色六根増長是名名色緣六處復
次教誨頗勒寠那經中佛作是說頗
勒窶那識爲食故後有生起此識云
何謂健達縛廣說乃至與羯刺藍自
體和合此羯剌藍自體和合名爲色
卽彼所生受想行識名爲名爾時非
理作意俱生名色爲緣母胎藏中六
根生起是名名色緣六處復次敎誨
莎底經中佛作是說三事和合入母
[24-1174a]
阿毗達磨法薀足論卷苐十一苐二十四張兄*胎
蔵廣說乃至此識無間人母胎蔵此
所託胎名爲色卽彼所生受想行識
名爲名爾時非理作意俱生名色爲
緣母胎藏中六根生起是名名色緣
六處復有一類由貪瞋癡纏縛心故
造身語意三種惡行此中身語惡行
名爲色意惡行名爲名由此惡行名
色爲緣身壞命終墮於地獄六根生
起是名名色緣六處如說地獄傍生
鬼界應知亦爾復有一類於人趣樂
繫心希求因此希求造能感人趣身
語意妙行此中身語妙行名爲色意
妙行名爲名由此妙行名色爲緣身壞
命終生於人趣六根生起是名名色
緣六處如說人趣四大王衆天乃至
他化自在天應知亦爾復有一類於
梵衆天繫心希求因此希求勤修加
行離欲惡不善法乃至初靜慮具足
住於此定中諸身律儀語律儀命清
淨名爲色卽彼所生受想行識名爲
名由此爲緣身壞命終生梵衆天衆
同分中六根生起是名名色緣六處
如說梵衆天梵輔天乃至非想非
[24-1174b]
阿毗達磨法薀足論卷苐十一苐二十五張兄自
*非想處天隨其所應當知亦爾是名
名色緣六處如是
色爲依名色爲建立故起等起生等
生聚集出現故名名色緣六處
說一切有部法薀足論卷第十一
甲辰歲高麗國大蔵都監奉
勅彫造
[24-1174c]
阿毗達磨法薀足論卷苐十二兄
尊者大目亁達造
三蔵法師玄奘奉詔譯
緣起品第二十一之餘
云何名色緣觸謂眼及色爲緣生眼
識三和合故生觸此中眼及色名爲
色卽彼所生受想行識名爲名如是
名色爲緣生眼觸是名名色爲緣觸乃
至意及法爲緣生意識三和合故生
觸此中諸意識所了色名爲色卽彼
所生受想行識名爲名如是名色爲
緣生意觸是名名色緣觸復次敎誨
頗勒寠那經中佛作是說頗勒寠那
識爲食故後有生起此識云何謂健
達縛廣說乃至與羯刺藍自體和合
此羯刺藍自體和合名爲色卽彼所
生受想行識名爲名爾時非理作意
俱生名色爲緣母胎蔵中諸觸生起
是名名色緣觸復次敎誨莎底經中
佛作是說三事和合入母胎蔵廣說
乃至此識無間入母胎蔵此所託胎
名爲色卽彼所生受想行識名爲名
[24-1175a]
阿毗達磨法薀足論卷苐十二苐二張兄*爾
時非理作意俱生名色爲緣母胎藏
中諸觸生起是名名色緣六處復有
一類由貪瞋癡纏縛心故造身語意
三種惡行此中身
惡行名爲名由此惡行名色爲緣身
壞命終墮於地獄諸觸生起是名名
色緣觸如說地獄傍生鬼界應知亦
爾復有一類於人趣樂繫心希求因
此希求造能感人趣身語意妙行此
中身語妙行名爲色意妙行名爲名
由此妙行名色爲緣身壞命終生於
人趣諸觸生起是名名色緣觸如說
人趣四大王衆天乃至他化自在天
應知亦爾復有一類於梵衆天繫心
悕求因此悕求勤修加行離欲惡不
善法乃至初靜慮具足住於此定中
諸身律儀語律儀命清淨名爲色卽
彼所生受想行識名爲名由此爲緣
身壞命終生梵衆天衆
