[24-1098b] 
有四種
法若正勤修是人名爲多有所作何
等爲四謂親近善士聽聞正法如理
作意法隨法行汝等苾芻應如
我當親近供養善士恭敬一心聽聞
正法如理觀察甚深妙義精進修行
法隨法行爾時世尊爲攝前義而說
頌曰
善哉見善士能斷疑増慧令愚成智人
慧者應親近善士應親近以親近彼時
令疑斷慧増使愚成智故
云何爲善士謂佛及弟子又諸所有
補特伽羅具戒具德離諸瑕穢成調
善法堪紹師位成就勝德知羞悔過
善守好學具知具見樂思擇愛稱量
憙觀察性聰敏具覺慧息追求有慧
類離貪趣貪滅離瞋趣瞋滅離癡趣
[24-1098c]
阿毗逵磨法薀足論卷苐二苐二張兄
癡滅調順趣調順寂靜趣寂靜解脫
趣解脫越度趣越度妙覺趣妙覺涅
槃趣涅槃樂調順諦離憍放逸好慧忍
辱柔和升直道如見專自調伏專自
寂靜專自涅槃爲纔支身遊諸國邑
王都聚落求衣食等具質直具調順
具足質直及調順具忍辱具柔和具
足忍辱及柔和具供養具恭敬具足
供養及恭敬具正行具守根具足正
行及守根具軌範具所行具足軌範
及所行具信尸羅及聞捨慧自具淨
信亦能酄勵安立有情同具淨信自
具尸羅及聞捨慧亦能酄勵安立有
情同具尸羅及聞捨慧是名善士何
故名善士以所說善士離非善法成就
善法具足成就四念住四正勝四神
足五根五力七等覺支八聖道支故
名善士若能於此所說善士親近承
事恭敬供養如是名爲親近善士云
何名爲聽聞正法謂所親近供養善
士未顯
正開悟以慧通達深妙句義方便爲
其宣說施設安立開示以無量門
[24-1099a]
阿毗逵磨法薀足論卷苐二苐三張兄正爲
開示苦眞是苦集眞是集滅眞是滅
道眞是道云何名爲以無量門正爲
開示苦眞是苦謂正開示生苦老苦
病苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不
得苦略說一切五取薀苦如有頌言
諸薀
起爲苦生及出亦苦生巳有老苦病苦
與死苦煩惱生爲苦生巳住亦苦非聰
敏悔苦不調伏死苦無智有情苦増羯
吒私苦愚夫生死苦多刧馳流苦此等
名爲以無量門正爲開示苦眞是苦
云何名爲以無量門正爲開示集眞
是集謂正開示愛後有愛憙俱行愛
彼彼憙愛爲去來今衆苦因本道路由
緖能作生緣起集等起能起集等起
現法中諸苦身壞後苦由是出生如
有頌言因愛棄
良醫癰本榛藤渴未調伏一切數數感
衆苦如樹根未拔雖斫斫還生未拔愛
隨眠數數感衆苦如毒箭在身損壞色
力等衆生内有愛損壞諸善根此等名
爲以無量門正爲開示集眞是集云
何名爲以無量門正爲開示
[24-1099b]
阿毗逵磨法薀足論卷苐二苐四張兄
滅眞是滅謂正開示卽上所說愛後
有愛憙俱行愛彼彼憙愛無餘永斷
棄捨變吐盡離染滅寂靜永沒
舎宅亦名洲渚亦名救護亦名歸依
亦名所趣亦名無憂亦名無病亦名
無動亦名無沒亦名無熾亦名無熱
亦名安隱亦名惔怕亦名善事亦名
吉祥亦名涅槃如有頌言
究竟沙門果調伏所稱讃我慢滅無餘
永證甘露迹所歸住趣宅勝宮佛所讃
惔怕滅無邊彼岸常安隱所依盡苦滅
脫無窟究竟勝義旨應供智所習聖欣
都無老病死無愁歎苦憂微難見無邊
滅諦無同類
此等名爲以無量門正爲開示滅眞
是滅云何名爲以無量門正爲開示
道眞是道謂正開示此道此
行於去來今衆苦能斷能棄能吐能
盡能離染能滅能寂靜能令永滅沒
此復云何謂八支聖道正見正思惟
正語正業正命正精進正念正定如
有頌言此威猛一趣如鳥路清虛牟尼
定所行爲衆數宣說哀愍說一趣見道
盡生邊
[24-1099c]
阿毗逵磨法薀足論卷苐二苐五張兄此道
於瀑流去來令能度能究竟調靜能盡
生死流能通達多界能開明眼道如殑
伽駃流速趣於大海開示廣慧道速證
於涅槃哀愍一切衆轉未聞法輪敎導
諸天人稽首度有海此等
名爲以無量門正爲開示道眞是道
若於此等所說正法樂聽樂聞樂受
持樂究竟樂解了樂觀察樂尋思樂
推究樂通達樂觸樂證樂作證爲聞
法故履艱險徑涉邊表路遊乎坦道
皆無忌難爲受持故數以耳根對說
法音發勝耳識如是名爲聽聞正法
云何
名爲如理作意謂従善士聞正法巳
内自慶慰歡喜踊躍奇哉世尊能說
如是深妙正法佛所說苦實爲眞苦
佛所說集實爲眞集佛所說滅實爲
眞滅佛所說道實爲眞道従由如是
内自慶慰歡喜踊躍引攝其心隨攝
等攝作意發意審正觀察深妙句義
如是名爲如理作意云何
名爲法隨法行謂彼旋環如理作意
審正觀察深妙義巳便生出離
[24-1100a]
阿毗逵磨法薀足論卷苐二苐六張兄公或
遠離所生五勝善法謂信精進及念
定慧彼於自内所生出離遠離所生
五勝善法修習堅住無間修習増上
加行如是名爲法隨法行精進修行
法隨法行便得趣入正性離生
所以得入正性離生由精進修法隨
法行所以能修法隨法行由如理觀
甚深妙義所以能觀甚深妙義由能
恭敬聽聞正法所以復能聽聞正法
由能親近供養善士若能親近供養
善士便聞正法聞正法巳便能如理
觀深妙義如理觀察深妙義巳便能
進修法隨法行旣精進修法隨法行
便得趣入正性離生如山頂上天雨
霖霪先溪澗滿溪澗滿巳小溝瀆滿
小溝瀆滿巳大溝瀆滿大溝
小河滿小河滿巳大河滿大河滿巳
大海滿大海如是漸次方滿聖道大
海亦復如是要先親近供養善士方
聞正法聞正法巳方能如理觀深妙
義如理觀察深妙義巳方能進修法
隨法行精進修行法隨法行得圓滿
巳方得趣入正性離生旣得趣入正
[24-1100b]
阿毗逵磨法薀足論卷苐二苐七張兄公胃
性離生便名巳生八支聖道謂正見
等如前巳說如是四種名預流支
由此四種於聖道流能獲能得能至
隨至能辦能滿能觸能證能作證故
名預流支又此四種於所求義由修習
多修習能獲能得能至隨至能辦能
滿能觸能證能作證故名預流支又
此四種於聖道流能隨順能増長能
嚴飾能磨瑩能爲常安助資糧故名
預流支又此四種由語増語由想等
想施設言說爲預流支故名預流支
證淨品第三之一
一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給
孤獨園爾時世尊告苾芻衆若諸有
情於汝言敎信心聽受能奉行者汝
當哀愍方便酄勵安立令住四證淨
中何等爲四謂佛證淨法證淨僧證
淨聖所愛戒所以者何諸有地界水
火風界是四大種容可改易若有成
就此四證淨諸聖弟子必無改易由
此多聞諸聖弟子成就如是四證淨
故若墮地獄傍生鬼界無有是處是
故若有於汝言教信心聽受能奉行者
[24-1100c]
阿毗逵磨法薀足論卷苐二苐八張兄
汝當哀愍方便酄勵安立令住四證
淨中
云何佛證淨如世尊言此聖弟子以
如是相
阿羅漢正等覺明行圓滿善逝世閒
解無上丈夫調御士天人師佛薄伽
梵所言此者謂此欲界或此世界此
贍部洲又言此者謂卽此身持等持
軀等軀聚得自體又言此者謂此處
生佛及弟子諸仙牟尼諸聰叡者善
調伏者善調順者又言此者謂卽於
此敎授敎誡善說法中是故言此言
聖弟子者聖謂佛法僧歸依佛法僧
故名聖弟子以如是相隨念佛者謂
以此相此門此理於諸佛所起念
隨念專念憶念不忘不失不辵不漏
不失法性心明記性是故名爲以如
是相隨念諸佛所言謂者謂如是相
如是狀如是種如是類是故言謂所
言此者謂如是戒如是法如是慧如
是通如是解脫如是多住是故言此
言世尊者如後當釋言如來者如世
尊言従菩薩證无上正等菩提夜乃
至
[24-1101a]
阿毗達磨法薀足論卷苐二苐九張兄
佛无餘依般涅槃界夜於其中閒諸
有所說宣畼敷演一切皆如無有虛
妄無有變異諦實如理無有顚倒皆
以如是如實正慧見巳而說故名如
來阿羅漢者略有二種阿羅漢性一
者有爲二者無爲云何有爲阿羅漢
性謂彼果得及彼得得無學根力無
學尸羅無學善根十無學法及彼種
類諸無學法是名有爲阿羅漢性云
何無爲阿羅漢性謂貪瞋癡一切煩
惱皆悉永斷超一切趣斷一切道三
火永靜焦渴永息憍逸求離窟宅永
破度四瀑流無上究竟無上寂靜無
上愛盡離滅涅槃是名無爲阿羅漢
性如來具足圓滿成就如是所
爲無爲阿羅漢性故名阿羅漢又貪
瞋癡及餘煩惱皆悉應斷如來於彼
永斷遍知如多羅樹永斷根頂無復
辵餘皆得當來永不生法故名阿羅
漢又身語意三種惡行皆應永斷如
來於彼永斷遍知乃至廣說故名阿
羅漢又過去佛皆巳遠離惡不善法
所有雜染後有熾然苦異熟果皆得
[24-1101b]
阿毗達磨集里足論卷苐二苐十張兄公胃
當來永不生法今佛亦爾故名阿羅
漢又佛世尊成就最勝吉祥功德應
受上妙衣服飮食諸坐臥具醫藥資
緣種種供養故名阿羅漢如有頌言
世所應受用種種上妙物如來皆應受
故名阿羅漢
正等覺者如世尊言諸所有法一切
正性如來一切知見解了正等覺故
名正等覺又等法者謂四念住四正
勝四神足五根五力七等覺支八聖
道支如來一切知見解了正等覺故
名正等覺又於一切苦集滅道能現
觀道能證預流果一來果不還果阿
羅漢果道能證神境智作證通天耳
智作證通他心智作證通宿住隨念
智作證通死生智作證通漏盡智作
證通道能盡貪瞋癡慢憍垢道如來
一切皆正等覺至誠堅住慇重作意
以因以門以理以相正等覺故名正等
覺明行圓滿者何等爲明謂佛所有
無學三明一者無學宿住隨念智作
證明二者無學死生智作證明三者
無學漏盡智作證明是謂爲明何
[24-1101c]
阿毗達磨法薀足論卷苐二苐十一張兄中連
等爲行謂佛所有無學身律儀語
律儀命清淨是謂爲行又佛所有上
妙威儀往來
胝執持衣鉢悉皆嚴整是謂爲行此
行前明㧾謂明行如來具足圓滿成
就如是明行一向鮮白一向微妙一
向無罪是故名爲明行圓滿言善逝
者謂佛成就極樂安隱無艱無難往
趣妙法故名善逝又貪瞋癡及餘煩
惱所生種種難往趣法如來於彼永
斷遍知如多羅樹永斷根頂無復辵
餘皆得當來永不生法故名善逝又
如過去諸佛世尊皆乘如實無虛妄
道趣出世閒殊勝功德一至永至無
復退還今佛亦然故名善逝世間解
者謂五取薀名爲世閒如來於彼知
見解了正等覺故名世間解又說五
趣名爲世間如來於彼知見解了正
等覺故名世間解又說六處名爲世
間如來於彼知見解了正等覺故名
世間解又說三界所攝諸處名爲世
間従彼而生従彼而起従彼而出因
彼
[24-1102a]
阿毗達磨法薀足論卷苐二苐七二張兄中連
知見解了正等覺故名世間解無上
丈夫者如世尊言所有有情無足二
足四足多足有色無色有想無想非
想非非想如來於中最稱第一最勝
最尊最上無上由此故說無上丈夫
調御士者謂佛世尊略以三種巧調
御事調御一切所化有情一於一類
一向柔耎二於一類一向麤獷三於
一類柔耎麤獷云何如來於彼一類
一向柔耎謂爲彼說此身妙行此身
妙行所感異熟此語妙行此語妙行
所感異熟此意妙行此意妙行所感
異熟此天此人此善趣此樂世此涅
槃是名如來於彼一類一向柔耎云
何如來
說此身惡行此身惡行所感異熟此
語惡行此語惡行所感異熟此意惡
行此意惡行所感異熟此地獄此傍
生此鬼界此險難此惡趣此墮落是
名如來於彼一類一向麤獷云何如
來於彼一類柔耎麤獷謂於時時爲
說身妙行語妙行意妙行或於時時
爲說身妙行語妙行意妙行所感異
[24-1102b]
阿毗達磨法薀足論卷苐二苐十三張兄*熟
或於時時爲說身惡行語惡行意惡
行或於時時爲說身惡行語惡行意
惡行所感異熟或於時時爲說天人
善趣樂世涅槃或於時時爲說地獄
傍生鬼界險難惡趣墮落是名如來
於彼一類柔耎麤獷如來於彼以此
三種巧調御事如是調伏如是止
息如是寂靜如是令其無餘永捨貪
瞋癡等一切煩惱如是令其無餘永
盡貪瞋癡等一切煩惱令永調伏令
永止息令永寂靜得上調御得勝調
御得勝清涼永除曲穢善滅慢覆及
諂垢濁是故如來名調御士天人師
者如世尊告阿難陀言我非但與苾
芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦四衆
爲師然我亦與諸天魔梵沙門沙羅
門等諸天人衆爲師爲勝師爲隨師
爲範爲勝範爲隨範爲將爲導是故
如來名天人師所言佛者謂於如來
無學智見明鑑覺慧照現觀等巳能
具起及得成就故名爲佛且如有一
大婆羅門來詣佛所以沙伽他讃問
佛曰
[24-1102c]
阿毗達磨法薀足論卷苐二苐十四張兄*稽
首世導師名最上覺者何緣父母等号
尊名佛陀世
尊哀愍彼婆羅門亦以伽他而告彼
曰
羅門當知我如去來佛成就覺者相故
我名佛陀婆羅門當知我觀三世行皆
有生滅法故我名佛陀婆羅門當知我
於應知斷證修事巳辦故我名佛陀婆
羅門當知我於一切境具一切智見故
我名佛陀婆羅門當知我於無量刧修
諸純淨行經無量死生今於最後身離
塵垢毒箭證得無上覺故我名佛陀薄
伽梵者謂有善法名薄伽梵成就無
上諸善法故或修善法名薄伽梵巳
修無上諸善法故又佛世尊圓滿修
習身戒心慧成就大悲我無限無量
成無量法名薄伽梵又佛世尊具大
威德能往能至能壞能成能自在轉
名薄伽梵人佛世尊永破一切貪瞋
癡等惡不善法永破雜染後有熾然
苦異熟果永破當來生老河死名薄
伽梵如有頌言永
破貪瞋癡惡不善法等具勝無漏法
[24-1103a]
阿毗達磨法溫足論卷苐二苐十五張兄*故
名薄伽梵又
佛世尊於未聞法能自通逵得最上
覺成現法智無障癡智善解當來修
梵行果爲諸弟子分別解說設大法
會普施有情名薄伽梵如有頌言如
來設法會普哀愍無依如是天人師稽
首度有海又
佛世尊爲諸弟子隨冝說法皆令歡
喜恭
諸方域無不讃礼名薄伽梵若聖弟
子以如是相隨念諸佛見爲根本證
智相應諸信信性現前信性隨順印可
愛慕愛慕性心證心淨是名佛證淨
若能於此酄勵安立當知是名方便
酄勵安立令住佛證淨中云
何法證淨如世尊言此聖弟子以如
是相隨念正法謂佛正法善說現見
無熱應時引導近觀智者内證所言
此者謂此欲界或此世界此瞻部洲
又言此者謂卽此身持等持軀等軀
聚得自體又言此者謂此處生佛及
弟子諸仙牟尼諸聰叡者善調伏者
善調順者又言此者謂卽於此教
[24-1103b]
阿毗達磨法薀足論卷苐二苐十六張兄*授
敎誡善說法中是故言此言聖弟子
者聖謂佛法僧歸依佛法僧故名聖
弟子以如是相隨念法者謂以此相
此門此理於正法所起念隨念專念
憶念不忘不失不辵不漏不失法性
心明記性是故名爲以如是相隨念
正法言善說者謂佛所說苦眞是苦
集眞是集滅眞是滅道眞是道故名
善說若佛世尊非苦說苦非集說集
非滅說滅非道說道可非善說以佛
世尊苦說爲苦集說善集滅說爲滅
道說爲道故佛正法名爲善說言現
見者謂正修習世尊所說苦集滅道
現觀道時於現法中卽入苦集滅
道現觀故名現見若正修習世尊
所說苦集滅道現觀道時非現法中
卽入苦集滅道現觀世尊正法可非
現見以正修習世尊所說苦集滅道
現觀道時於現法中卽入苦集滅道
現觀故佛正法名爲現見又正
世尊所說能斷見苦見集見滅見道
所斷及修所斷隨眠道時於現法中
卽斷見苦見集見滅見道所斷及
[24-1103c]
阿毗達磨法薀足論卷苐二苐十七張兄*修
所斷一切隨眠故名現見若正修習
世尊一說能斷見苦見集見滅見道
所斷及修所斷隨眠道時非現法中
卽斷見苦見集見滅見道所斷及修
所斷一切隨眠世尊正法可非現見
以正修習世尊所說能斷見苦見集
見滅見道所斷及修所斷隨眠道時
於現法中卽斷見苦見集見滅見道
所斷及修所斷一切隨眠故佛正法
名爲現見又正修習世尊所說能證
見苦見集見滅見道所斷及修所斷
隨眠滅道時於現法中卽證見苦見
集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠
滅故名現見若正修習世尊所說能證
見苦見集見滅見道所斷及修所斷
隨眠滅道時非現法中卽證見苦見
集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠
滅世尊正法可非現見以正修習世
尊所說能證見苦見集見滅見道所
斷及修所斷隨眠滅道時卽證見苦
見集見滅見道所斷及修所斷諸隨
眠滅故佛正法名爲現見言無熱者
謂八支聖道名爲無熱所以者何
[24-1104a]
阿毗達磨法薀足論卷苐二苐十八張兄*熱
謂煩惱八支聖道中一切煩惱無得
無近得無有無等有故佛正法名爲
無熱言應時者謂八支聖道名爲應
時所以者何由正修習世尊所說苦
集滅道現觀道時卽入苦集滅道現
觀故名應時若正修習世尊所說苦
集滅道現觀道後方入苦集滅道現
觀世尊正法可非應時以正修習世
尊所說苦集滅道現觀道時卽入苦
集滅道
正修習世尊所說能斷見苦見集見
滅見道所斷及修所斷隨眠道時卽
斷見苦見集見滅見道所斷及修所
斷一切隨眠故名應時若正修習世
尊所說能斷見苦見集見滅見道所
斷及修所說隨眠道後方斷見苦見
集見滅見道所斷及修所斷一切隨
眠世尊正法可非應時以正修習世
尊所說能斷見苦見集見滅見道所
斷及修所斷隨眠道時卽斷見苦見
集見滅見道所斷及修所斷一切隨
眠故佛正法名爲應時又正修習世
尊所說能證見苦見集見滅見道
[24-1104b]
阿毗達磨法薀足論卷苐二苐十九張兄
所斷及修所斷隨眠滅道時卽證見
若見集見滅見道所斷及修所斷諸
隨眠滅故名應時若正修習世尊所
說能證見苦見集見滅見道所斷及
修所斷隨眠滅道後方證見苦見集
見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅
世尊正法可非應時以正修習世尊
所說能證見苦見集見滅見道所斷
及修所斷隨眠滅道時卽證見苦見
集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠
滅故佛正法名爲應時言引導者謂
八支聖道名爲引導所以者何以八
支聖道修習多修習能於苦集滅道
現觀能引能導能隨能逐故佛正法
名爲引導言近觀者謂八支聖道名
爲近觀所以者何以八支聖道修習
多修習能於苦集滅道如實知見若
集滅道故佛正法名爲近觀智者内
證者佛及佛弟子名爲智者世尊所
說苦集滅道智者自内知見解了正
等覺爲苦集滅道故佛正法名智者
内證若聖弟子以如是
見爲根本證智相應諸信信性現前
[24-1104c]
阿毗達磨法薀足論卷苐一苐二十張兄*信
性隨順印可愛慕愛慕性心證心淨
是名法證淨若能於此酄勵安立當
知是名方便酄勵安立令住法證淨
中云
何僧證淨如世尊言此聖弟子以如
是相隨念於僧謂佛弟子具足妙行
質直行如理行法隨法行和敬行隨
法行於此僧中有預流向有預流果
有一來向有一來果有不還向有不
還果有阿羅漢向有阿羅漢果如是
㧾有四雙八隻補特伽羅佛弟子衆
戒具足定具足慧具足解脫具足解
脫智見具足應請應屈應恭敬無上
福田世所應供所言此者謂此欲界
或此世界此贍部洲又言此者謂卽
此身持等持軀等軀聚得自體又
言此者謂此處生佛及弟子諸仙牟
尼諸聰叡者善調伏者善調順者又
言此者謂卽於此敎授敎誡善說法
中是故言此言聖弟子者聖謂佛法
僧歸依佛法僧故名聖弟子以如是
相隨念僧者謂以此相此門此理於
諸僧所起念隨念專念憶念不忘
[24-1105a]
阿毗達磨法蘊足論卷苐二苐二十一張兄*不
失不辵不漏不失法性心明記性是
故名爲以如是相隨念於僧言妙行
者謂世尊說有四種行一苦遲通行
二苦速通行三樂遲通行四樂速通
行佛弟子衆於此中行故名妙行又
世尊說有四種行一不安隱行二安
隱行三調伏行四寂靜行佛弟子衆
唯行後三故名妙行質直行者謂八
支聖道名爲質直所以者何以八支
聖道不迂不明不迴質直平坦一趣
佛弟子衆於此中行名質直行如
行者謂八支聖道名爲如理佛弟子
衆於此中行名如理行又世尊說四
念住四正勝四神足五根五力七等
覺支及正定幷資幷具名爲如理如世
尊言此一趣道令諸有情皆得清淨
超諸愁歎滅諸憂苦證如理法謂聖
正定幷資幷具七聖道支名聖正定
資之與具何等爲七謂初正見乃至
正念以聖正定由七道支引導修治
方得成滿故說名聖正定資具佛弟
子衆於此中行名如理行法隨法行
者謂涅槃名法八支聖道名隨法
[24-1105b]
阿毗達磨法薀足論卷苐二苐二十二張兄*佛
弟子衆於此中行名法隨法行又別
解脫名法別解脫律儀名隨法佛弟
子衆於此中行名法隨法行又身律
儀語律儀命清淨名法受持此法名
隨法佛弟子衆於此中行名法隨法
行和敬行者謂佛弟子衆一戒一學
一說一別解脫同戒同學同說同別
解脫受具百歲所應學處初受具者
亦於中學初受具者所應學處受
具百歲亦於中學如受具百歲所應
學法初受具者亦如是學如初受具
者所應學法受具百歲亦如是學佛
弟子衆能於此中一戒性一學性一
說性一別解脫性同戒性同學性同
說性同別解脫性名和敬行又佛弟
子衆互相恭敬㸦相推讓於長宿者
起迎合掌慰問礼拜衣相和敬佛弟
子衆如是而行名和敬行隨法行者
謂八支聖道名爲隨法佛弟子衆於
中隨順遊歷涉行名隨法行
說一切有部法薀足論卷第二
勅彫造
[24-1105c]
阿毗達磨法薀足論卷苐三兄
尊者大目乾連造
三蔵法師玄奘奉詔譯
證淨品第三之餘
於此僧中者佛弟子衆中此卽顯聚
顯薀顯部顯要略義預流向者巳得
無間道能證預流果謂此無間證預
流果彼於欲界貪欲瞋念由世間道
先未能斷多分品類於四聖諦先未
現觀今修現觀名預流向預流果者
謂現法中巳於三結永斷遍知謂有
身見戒禁取疑彼住此斷中未能進
求一來果證多預流果一來向者巳
得無間道能證一來果謂此無間證
一來果彼於欲界貪欲瞋惠由世間
道或先巳斷多分品類於四聖諦先
未現觀今修現觀或住預流果巳能
道求一來果證名一來向一來果者
謂現法中巳於三結永斷遍知及斷多
分貪欲瞋恚彼住此斷中未能進求
不還果證名一來果不還向者巳得
無間道能證不還果謂此無間證不還
[24-1106a]
阿毗達磨法薀足論卷苐二苐二張兄
**果彼於欲界貪欲瞋恚由世間道或
先永斷於四聖諦先未現觀今修現
觀或住一來果巳能進求不還果證
名不還向不還果者謂現法中於五
順下分結巳永斷遍知謂有身見戒
禁取疑貪欲瞋恚彼住此斷中未能
進求阿羅漢果證名不還果阿羅漢
向者巳得無間道能證阿羅漢果謂
此無間證得最上阿羅漢果或住不
還果已能進
漢向阿羅漢果者謂現法中貪瞋癡
等一切煩惱皆巳永斷名阿羅漢果
言四雙補特伽羅者謂預流向預流
果是第一雙一來向一來果是第一
雙不還向不還果是第三雙阿羅漢
向阿羅漢果是第四雙八隻補特伽
羅者謂顯安立預流向等補特伽羅
八種名別佛弟子衆者顯示開曉佛
弟子衆具勝功德戒具足者謂學無
學僧成就具足學無學戒定具足者
謂學無學僧成就具足學無學定慧
具足者謂學無學僧成就具足學無
學慧解脫具足者謂學無學僧成就
[24-1106b]
阿毗達磨法薀足論卷苐三苐三張兄*具
足學無學解脫解脫智見具足者謂
學無學僧成就具足學無學解脫智
見言應請者謂應惠施應供養應祠
祀故言應請言應屈者謂巳惠施善
惠施巳供養善供養巳祠祀善祠祀
少作功勞獲大果利故名應屈應恭
敬者謂若識知若不識知皆應起迎
曲躬合掌稽首接足而讃問言正至
正行得安樂不名應恭敬言無上者
如世尊告苾芻衆言一切和合部頻
衆中佛弟子衆最爲第一最尊最勝
最上無上故名無上言福田者如世
尊告阿難阿言我不見有語天魔梵
沙門婆羅門等天人衆中堪受巳惠
施善惠施巳供養善供養巳祠祀善
祠祀如我僧者阿難當知若於我僧
巳惠施善惠施巳供養善供養巳祠
祀善祠祀作少功勞獲大果利又如天
帝至鷲峯山以妙伽他讃問佛曰稽
首能辯說到諸法彼岸超一切恐怖大
高荅摩尊
發至誠信修諸有依福願佛垂哀愍說
眞勝福因令無量衆生少施集大果
[24-1106c]
阿毗達磨法薀足論卷苐三苐四張兄
世尊哀愍諸衆生故以妙伽他告天
諦曰
若無量衆生樂福修布施恒發至說信
修有依福者我今爲汝等說眞勝福田
令無量衆生少施獲大果若行四聖向
及住四聖果是應供眞僧具勝戒定慧
此眞勝僧田功德甚廣大能無量潤益
猶如四大海調御勝弟子巳發法光明
堪受勝供養及受勝祠祀於少僧行施
卽施一切僧必當獲大果一切智稱讃
於諸福田中僧田最爲勝諸佛所稱歎
施獲最上福於佛弟子衆少施獲大果
故諸聰慧人當供養僧衆聖衆持妙法
具明行等持故於僧寶中行施最爲上
以三種淨心施僧衣飮食必獲殊勝報
成人天善士定於生生中離塵垢素箭
超過諸惡趣受人天勝樂自正集珎財
自手而行施爲利自他故必獲於大果
受妙樂聰明
由如是說故名福田世應供者謂聖
弟子能淨世間應供器故巳行應供
清淨道故成就應供三淨業故名世
[24-1107a]
阿毗達磨法薀足論卷苐三苐五張兄
**應供若聖弟子以如是相隨念僧伽
見爲根本證智相應諸信信性現前
信性隨順印可愛慕愛慕性心證心
淨是名僧證淨若能於此酄勵安立
當知是名方便酄勵安立令住僧證
淨中
云何聖所愛戒謂無漏身律儀語律
儀命清淨是名聖所愛戒何故名爲
聖所愛戒謂諸佛及弟子名爲聖彼
於此戒愛慕欣喜忍順不逆是故名
爲聖所愛戒若能於此酄勵安立當
知是名方便勸勵安立令住聖所愛
戒中
沙門果品第四
一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給
孤獨園爾時世尊告苾芻衆
