[24-1107a] 
有四沙
門果何等爲四謂預流果一來果不
還果阿羅漢果
云何預流果謂預流果略有二種一
者有爲二者無爲所言有爲預流果
者謂彼果得及彼得得有學根力有
學尸羅有學善根八有學法及彼種
類諸有學法是名有爲預流果所言
[24-1107b]
阿毗達磨法薀足論卷苐三第六張兄*無
爲預流果者謂於此中三結永斷及
彼種類結法永斷卽是八十八諸隨
眠永斷及彼種類結法永斷是名無
爲預流果云
何一來果謂一來果略有二種一者
有爲二者無爲所言有爲一來果者
謂彼果得及彼得得有學根力有學
尸羅有學善根八有
諸有學法是名有爲一來果所言無
爲一來果者謂於此中三結永斷及
彼種類結法永斷卽是八十八諸隨眠
永斷及彼種類結法永斷幷貪瞋癡多
分永斷及彼種類結法多分永斷是
名無爲一來果云何不還果謂不還果
略有二種一者有爲二者無爲所言
有爲不還果者謂彼果得及彼得得
有學根力有學尸羅有學善根八有
學法及彼種類諸有學法是名有爲
不還果所言無爲不還果者謂於此
中五順下分結永斷及彼種類結法
永斷卽是九十二諸隨眠永斷及彼
種類結法永斷是名無爲不還果云何
阿羅漢果謂阿羅漢果略有二
[24-1107c]
阿毗達磨法薀足論卷苐三苐七張兄*種
一者有爲二者無爲所言有爲阿羅
漢果者謂彼果得及彼得得無學根
力無學尸羅無學善根十無學法及
彼種類諸無學法是名有爲阿羅
漢果所言無爲阿羅漢果者謂於此
中貪瞋癡等一切煩惱皆巳永斷超
一切趣斷一切道三火永靜渡四瀑
流憍逸永離燋渴永息窟宅永破無
上究竟無上寂靜無上愛盡離滅涅
槃是名無爲阿羅漢果通
行品第五一
時薄伽梵在室羅筏住逝多林給弧
獨園爾時世尊告苾芻衆有四通行
何等爲四謂苦遲通行苦速通行樂
遲通行樂速通行云何名爲苦遲通
行如世尊說諸有苾芻由五取薀⬤
辱傷毁彼因如是五種取薀逼切拘
執如扼重擔乃至命終恒常隨逐便
於如是五取薀中深生猒賤呵毀拒
逆卽於如
毁拒逆此中名苦由此便起時鈍羸
劣信等五根如是五根時故鈍故羸
故劣故能遲證得無上漏盡此言
[24-1108a]
阿毗達磨法薀足論卷苐三苐八張兄
**遲者非急非疾非駚非易非速證得
言無上者如世尊說於諸有爲無爲
法中我說離染最爲第一最尊最勝
最上無上於無上法能得隨得能觸
等觸能證作證故名證得言漏盡者
漏謂三漏欲有無明於此三漏能盡等
盡通盡永盡滅盡圓盡故名漏盡言
通行者謂卽此行超越勇猛精進策
勵生欲翹勤於四聖諦修現觀行於
預流果一來不還阿羅漢果修作證行
於貪瞋癡慢憍垢等修永盡行以極
恭敬安住殷重思惟遍攝諸心所巳
因故門故理故相故修通達行是故
名爲苦遲通行又如是行於所求義
由修習多修習能得隨得能觸等觸
能證作證是故名爲苦遲通行又如
是行由語増語由想等想施設言說
爲苦遲通行是如名爲苦遲通行云
何名爲苦速通行如世尊說諸有苾
芻由五取薀⬤辱傷毁彼因如是五
種取薀逼切拘執如扼重擔乃至命
終恒常隨逐便於如是五取薀中深
生猒賤阿毁拒逆卽於如是五取
[24-1108b]
阿毗達磨法薀足論卷苐三苐九張兄*薀
中所生猒賊呵毀拒逆此中名苦由
此便起明利强盛信等五根如是五
根明故利故强故盛故能速證得無
上漏盡此言速者能急能疾能駛能
易能速證得言無上者如世尊說於
諸有爲無爲法中我說離染最爲第
一最尊最勝最上無上於無上法能
得隨得能觸等觸能證作證故名證
得
盡等盡遍盡永盡滅盡圓盡故名漏
盡言通行者謂卽此行超越勇猛精
進策勵生欲翹勤於四聖諦修現觀
行於預流果一來不還阿羅漢果修
作證行於貪瞋癡慢憍垢等修永盡
行以極恭敬安住殷重思惟遍攝諸
心所巳因故門故理故相故修通達
行是故名爲苦速通行又如是行於
所求義由修習多修習能得隨得能
觸等觸能證作證是故名爲苦速通
行又如是行由語増語由想等想施設言
說爲苦速通行是故名爲苦速通行
云何名
爲樂遲通行如世尊說諸有
[24-1108c]
阿毗達磨法薀足論卷苐三苐十張兄*苾
芻離欲惡不善法有尋有伺離生喜
樂於初靜慮具足安住尋伺止息内
等淨心一趣無尋無伺定生喜樂於
第二靜慮具足安住離喜住捨正念
正知身受樂聖所說具捨念安樂住
於第三靜慮具足安住斷樂斷苦先
喜憂沒不苦不樂捨念清淨於第四
靜慮具足安住彼於爾時非思自害
非思害他非思俱害能思自利能思
利他能利多生能樂多生能愍世間
能義利樂諸天人衆諸無害等此中
名樂由此便起時鈍羸劣信等五根
如是五根昧故鈍故羸故劣故能遲
證得無止漏盡此言遲者非急非疾
非駃非易非速證得言無上者如世
尊說於諸有爲無爲法中我說離染
最爲第一最尊最勝最上無上於無
上法能得隨得能觸等觸能證作證
故名證得言漏盡者漏謂三漏於此
三漏能盡等盡遍盡永盡滅盡圓盡
故名漏盡言通行
勇猛精進筞勵生欲翹勤於四聖諦
修現觀行於不還果阿羅漢果修
[24-1109a]
阿毗達磨法薀足論卷苐三苐十一張兄*作
證行於神境智作證通及天耳智作
證通心差別智作證通宿住隨念智
作證通死生智作證通漏盡智作證
通修作證行於貪瞋癡慢憍垢等修
永盡行以極恭敬安住殷重思惟遍攝
諸心所巳因故門故理故相故修通達
行是故名爲樂遲通行又如是行於
所求義由修習多修習能得隨得能
觸等觸能證作證是故名爲樂遲通
行又如是行由語増語由想等想施
設言說爲樂遲通行是故名爲樂遲
通行云
何名爲樂速通行如世尊說諸有苾
芻離欲惡不善法廣說乃至於第四
靜慮具足安住彼於爾時非思自害
非思害他非思俱害能思自利能思
利他能利多生能樂多生能愍世間
能義利樂諸天人衆諸無害等此中
名樂由此便起明利强盛信等五根
如是五根明故利故强故盛故能速
證得無上漏盡此言速者能急能疾
能駛能易能速證得言無上者如世
尊說於諸有爲無爲法中我說離
[24-1109b]
阿毗達磨法薀足論卷苐三苐十二張兄*染
最爲第一最尊最勝最上無上於無
上法能得隨得能觸等觸能證作證
故名證得言漏盡者漏謂三漏於此
三漏能盡等盡遍盡永盡滅盡圓盡
言通行者謂卽此行超越勇猛精進
筞勵生欲翹勤於四聖諦修現觀行
於不還果阿羅漢果修作證行於神
境智作證通及天耳智作證通心差
別智作證通宿住隨念智作證通死
生智
行於貪瞋癡慢憍垢等修永盡行以
極恭敬安住殷重思惟遍攝諸心所
巳因故門故理故相故修通達行
是故名爲樂速通行又如是行於所
求義由修習多修習能得隨得能觸
等觸能證作證是故名爲樂速通行
又如是行由語増語由想等想施設
言說爲樂速通行是故名爲樂速通
行此
中若於苦遲通行修習多修習能令
苦速通行速得圓滿若於樂遲通行
修習多修習能令樂速通行速得圓
滿又若於彼苦遲通行修習多修
[24-1109c]
阿毗達磨法薀足論卷苐三苐十三張兄*習
能令樂遲通行速得圓滿若於若速
通行修習多修習能令樂速通行速
得圓滿聖
種品第六一
時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤
獨園爾時世尊告苾芻衆有四聖種
是最勝是種姓是可樂現無雜穢曾
無雜穢當無雜穢一切沙門或婆羅
門或天魔梵或餘世間無能以法而
譏毀者何等爲四謂我多聞賢聖弟
子隨得衣服便生喜足讃歎喜足不
爲求覔衣服因緣令諸世間而生譏
論若求不得終不懊歎引頸悕望拊
胸迷悶若求得巳如法受用不生染
著耽嗜迷悶藏護貯積於受用時能
見過患正知出離彼由隨得衣服喜
足終不自舉⬤蔑於他而能筞勤正
知繫念是名安住古昔聖種如是弟
子隨得飮食便生喜足廣說如前如
是弟子隨得臥具便生喜足廣說如
前如是弟子愛斷樂
斷愛樂愛修樂修精勤隨學於修愛
樂彼由如是斷修愛樂終不自舉
[24-1110a]
阿毗達磨法薀論足卷苐三苐十四張兄⬤蔑
於他而能策勤正知繫念是名安住
故昔聖種謂我多聞賢聖弟子成就
如是四聖種者若依東西南北方住
不樂居彼而彼樂居於樂不樂俱能
舎忍爾時世尊爲攝前義而說頌曰
勇不
樂居彼而彼樂勇居於樂不樂中勇者
俱舎忍旣棄捨諸欲無物能拘礙如贍
部眞金誰復應譏毀有四
聖種是最勝者謂四聖種是一切佛
及諸弟子共所施設爲最勝故是種
姓者謂四聖種是一切佛及諸弟子
古昔不共家種姓故是可樂者謂四
聖種是一切佛及諸弟子久遠巳來
晝夜等時可樂法故現無雜穢者謂
四聖種不爲現在惡不善法親近塗
染性不雜彼能遠離故曾無雜穢者
謂四聖種不爲過去惡不善法親近塗染性
不雜彼能遠離故當無雜穢者謂四
聖種不爲未來惡不善法親近塗染
性不雜彼能遠離故諸沙門等無能
以法而譏毀者謂四聖種非一切佛
及諸弟子或諸賢貴或
[24-1110b]
阿毗達磨法薀論足卷苐三苐十五張兄*諸
善士而能譏毀謂此聖種是不善法
是下賤者信解受持能爲自害能爲
他害能爲俱害能滅智慧能礙彼類
能障涅槃受持此法不生通慧不引
菩提不證涅槃聖種非彼譏毀法故
隨得衣服便生喜足者謂隨所得糞
掃衣服或隨所得施主衣服若好若
惡便生喜足取得蔽身
歎喜足者謂數讃歎於隨所得衣服
喜足謂此喜足能引長夜少欲喜足
易滿易養損減諸惡増長諸善能速
圓滿杜多㓛德於諸資具能善知量
能令自他身心嚴淨數讃歎者非數
發言但有此見隨緣而說令他欽重
此喜足故非爲求覔衣服因緣令諸
世間生譏論者謂佛弟子非如一類
爲求衣服徃施主家許現威儀矯設
言論現相研磨以利求利令諸世間
多生譏論諸佛弟子與彼相違故不
令他生諸譏論若求不得終不懊歎
等者謂佛弟子求覔衣食不遂意時
終不懊歎引頸悕望拊胸迷悶懊謂
心熱等熱遍熱内憤燋惶愁憂悔
[24-1110c]
阿毗達磨法薀論足卷苐三苐十六張兄*恨
如箭入心不能自處煩冤懇切懊名
爲懊歎謂如是心熱惱巳作是思惟
我無衣服當設何等方略自濟因斯
發起種種語言述所思惟惚名爲歎
引頸悕望者謂懊歎巳復引頸悕望
施主迴意拊胸迷悶者謂久待不得
絕所悕望拊胸迷悶諸佛弟子皆無
是事若求得巳如法受用不生染著
等者謂佛弟子求得衣服如法受用
心無染著耽嗜迷悶藏護貯積染著
等言皆顯貪愛前後輕重分位差別
於受用時能見過患正知出離者謂
佛弟子受用所得諸衣服時能見過
患謂此衣服無常轉動求時勞倦受
用非理生長疾病是失壞法是増滅
法蹔得還失迅速不停本無今有有
巳還無不可保信又受用時正知出
離成就趣向出離慧故爲趣涅槃受
用衣服又受用時先調貪欲次斷貪
欲後出貪
染解脫彼由隨得衣服喜足終不自
舉⬤蔑他者謂佛弟子雖於所得衣
服喜足而不自舉⬤蔑於他非如
[24-1111a]
阿毗達磨法薀足論卷苐三苐十七張兄
*一類由此喜足而自憍舉作是念
言我有如是少欲喜足少事少務少
所作少顧戀易滿易養損減諸惡増
長諸善能速圓滿杜多功德於諸資
具能善知量能善爲他讃歎喜足非
如一類由此喜足⬤篾於他作是念
言餘苾芻等皆無如是少欲喜足少
事少務廣說乃至能善爲他讃歎喜
足諸佛弟子皆無是事而能第勤正
知繫念者謂佛弟子於隨所得衣服
喜足如法受用不生染著能見過患
正知出離不自憍舉不⬤蔑他復能
策勤正知繫念言策勤者顯正精進
正知者顯正見繫念者顯正念此略
顯示三種道支是名安住古昔聖種
者初是名言顯佛弟子成就前說調
善意樂後古昔聖種言顯去來今一
切賢聖皆於如是聖種修習及多修
習方至究竟中安住言顯佛弟子於
隨所得衣服喜足増上所生善有漏
道及無漏道安住等住遍住近住如
是弟子隨得飮食便生喜足者謂佛
多聞賢聖弟子於隨乞匃所得飮食
或
[24-1111b]
阿毗達磨法薀足論卷苐三苐十八張兄*隨
迎請所得飮食若好若惡便生喜足
取得支身除飢渴故廣說如前者讃
歎喜足等廣說如前於隨所得衣服
喜足如是弟子隨得臥具便生喜足
者謂佛多聞賢聖弟子於隨所得樹
下臥具或隨所得房閣臥具若好若
惡便生喜足取得資身除勞倦故廣
說如前者讃歎喜足等廣說如前
隨所得衣服喜足如是弟子愛斷等
者謂佛多聞賢聖弟子愛斷愛修樂
斷樂修精勤隨學斷修愛樂云何愛
斷愛修謂若未斷惡不善法未修善
法彼於斷修無愛無勝愛有引頸悕
望若有巳斷惡不善法巳修善法彼
於斷修有愛有勝愛無引頸悕望云
何樂斷樂修謂於斷修有樂有勝樂
云何精勤隨學斷修愛樂謂於斷修
愛樂爲増上故精勤隨學彼由如是
斷修愛樂終不自舉⬤蔑他者謂佛
弟子雖於斷修愛樂精勤隨學而不
自舉⬤蔑於他非如一類由此愛樂
而自憍舉作是念言我有如是少欲
喜足少事少務少所作少顧戀易
[24-1111c]
阿毗達磨集法薀足卷苐三苐十九張兄*滿
易養損減諸惡増長諸善愛斷愛修樂
斷樂修精勤隨學斷修愛樂非如一
類由此愛樂⬤蔑於他作是念言餘
苾芻等皆無如是少欲喜足少事少
務廣說乃至愛斷愛修樂斷樂修精
勤隨學斷修愛樂諸佛弟子皆無是
事而能策勤正知繫念是名安住古
昔聖種廣釋如前有差別者申安住
言顯佛弟子於斷修愛樂増上所生
善有漏道及無漏道安住等住遍住
近住正勝
品第七之一一時
薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨
園爾時世尊告苾芻衆有四正勝何
等爲四謂有苾芻爲令巳生惡不善
法斷故起欲發勤精進策心持心是
名第一爲令未生惡不善法不生故
起欲發勤精進策心持心是名第二
爲令未生善法生故起欲發勤精進
第心
堅住不忘修滿倍増廣大智作證故
起欲發勤精進策心持心是名第四
爾時世尊爲攝前義而說頌曰
[24-1112a]
阿毗達磨法薀足論卷苐三苐二十張兄*初
修正勝時巳勝生死有若修至彼岸能
摧滅魔軍離塵垢諸德非惡緣所退到
彼岸涅槃證無餘極樂爲
令巳生惡不善法斷故起欲發勤精
進策心持心者云何巳生惡不善法
謂過去現在五蓋一貪欲蓋二瞋恚
蓋三惽沉睡眠蓋四掉舉惡作蓋五
疑蓋云何爲令巳生惡不善法斷故
正勝謂有苾芻爲斷巳生貪欲蓋故
如理思惟彼貪欲盖多諸過患謂是
不善法是下賤者信解受持佛及弟
子賢貴善士共所訶猒能爲自害能
爲他害能爲俱害能滅智慧能礙彼
類能障涅槃受持彼法不生通慧不
引善提不證涅槃如是思惟發勤精
進勇健勢猛熾盛難制勵意不息此
道名爲能令巳生諸貪欲蓋永斷正
勝彼於此道生巳修習多修習故便
斷巳生諸貪欲蓋起欲者謂爲斷巳
生貪欲蓋故便起等起及生等生聚
集出現欲樂欣憙求趣悕望彼由生
起此諸欲故便斷巳生諸貪欲蓋發
勤精進者謂爲斷巳生貪欲蓋欲
[24-1112b]
阿毗達磨法薀足論卷苐三苐二十一張兄*發
勤精進廣說乃至勵意不息彼由此
故便斷巳生諸貪欲蓋策心者謂爲
斷巳生貪欲蓋故精勤修習喜俱行
心欣俱行心策勵俱行心不下劣俱
行心不闇昧俱行心捨俱行心定俱
行心彼由
語貪欲蓋持心者謂爲斷巳生貪欲
蓋故持心修習八支聖道所謂正見
乃至正定彼於此道持心修習多修
習故便斷巳生諸貪欲蓋復有苾芻
爲斷巳生貪欲蓋故如理思惟出家
功德如是出家是眞善法是尊勝者
信解受持佛及弟子賢貴善士共所
欣讃不爲自害不爲他害不爲俱害
増長智慧不礙彼類不障涅槃能生通
慧能引菩提能證涅槃如是思惟發
勤精進廣說乃至勵意不息此道名
爲能令巳生諸貪欲蓋永斷正勝彼
於此道生巳修習多修習故便斷巳生
諸貪欲蓋起欲乃至策心持心皆如
前說復有苾芻爲斷巳生貪欲蓋故
如理思惟彼貪欲蓋如病如癰如箭
惱害無常苦空非我轉動勞倦羸
[24-1112c]
阿毗達磨法薀足論卷苐三苐二十二張兄*篤
是失壞法迅速不停衰朽非恒不可
保信是變壞法如是思惟發勤精進
廣說乃至勵意不息此道名爲能令
巳生諸貪欲蓋永斷正勝彼於此道
生巳修習多修習故便斷巳生諸貪
欲蓋起欲乃至策心持心皆如前說
復有苾芻爲斷巳生諸貪欲蓋如理
思惟滅爲寂靜道能出離如是思惟
發勤精進廣說乃至勵意不息此道
名爲能令巳生諸貪欲蓋永斷正勝
彼於此道生巳修習多修習故便斷
巳生諸貪欲蓋起欲乃至策心持心
皆如前說如貪欲蓋餘四亦爾有差
別者應說自名復有苾芻爲斷巳生
隨一種類惡不善法如理思惟彼惡
不善法多諸過患謂是不善法是不
賤者信解受持廣說乃至不證涅槃
如是
不息此道名爲能令巳生隨一種類
惡不善法永斷正勝彼於此道生巳
修習多修習故便斷隨一種類巳生
惡不善法起欲者謂爲斷巳生隨一
種類惡不善法便起等起廣說乃
[24-1113a]
阿毗達磨法薀足論卷苐三苐二十三張兄*至
求趣悕望彼由生起此諸欲故便
斷隨一種類巳生惡不善法發勤精
進者謂爲斷巳生隨一種類惡不善
法發勤精進廣說乃至勵意不息彼
由此故便斷隨一種類巳生惡不善
法策心者謂爲斷巳生隨一種類惡
不善法精爲修習喜俱行心廣說乃
至定俱行心彼由修習如是心故便
斷隨一種類巳生惡不善法持心者
謂爲斷巳生隨一種類惡不善法持
心修習八支聖道彼於此道持心修
習多修習故便斷隨一種類巳生惡
不善法復有苾芻爲斷巳生隨一種
類惡不善法如理思惟出家功德如
是出家是眞善法是尊勝者信解受
持廣說乃至能證涅槃如是思惟發
勤精進廣說乃至勵意不息此道名
爲能令巳生隨一種類惡不善法永
斷正勝彼於此道生巳修習多修習
故便斷隨一種類巳生惡不善法起欲
乃至策心持心皆如前說復有苾芻
爲斷巳生隨一種類惡不善法如理
思惟彼惡不善法如病如癰廣說乃
[24-1113b]
阿毗達磨法薀足論卷苐三苐二十四張兄
至是變壞法如是思惟發勤精進羸
說乃至勵意不息此道名爲能令巳
生隨一種類惡不善法永斷正勝彼
於此道生巳修習多修習故便斷隨
一種類巳生惡不善法起欲乃至策
心持心皆如前說復有苾芻爲斷巳
生隨一種類惡不善法如理思惟滅
爲寂靜道能出離如是思惟發勤精
進廣說乃至勵意不息此道名爲能
令巳生隨一種類惡不善法永斷正
勝彼於此道生巳修習多修習故便
斷隨一種類巳生惡不善法起欲乃
至策心持心皆如前說
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[24-1113c]
阿毗達磨法薀足論卷第四兄
尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉詔譯
正勝品第七之餘
爲令未生惡不善法不生故起欲發
勤精進策心持心者云何未生惡不
善法謂未來五蓋云何爲令未生惡
不善法不生故正勝謂有苾芻爲令
未生諸貪欲蓋永不生故如理思惟
彼貪欲蓋多諸過患謂是不善法是
不賤者信解受持佛及弟子賢貴善
士共所訶猒能爲自害能爲他害能
爲
