《阿毘達磨法蘊足論》卷第二
尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉 詔譯
預流支品第二
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
爾時世尊告苾芻眾：「有四種法，若正勤脩，是
人名為多有所作。何等為四？謂親近善士、聽
聞正法、如理作意、法隨法行。汝等苾芻應如
[002-0458c] 
是學：我當親近供養善士，恭敬一心聽聞正
法，如理觀察甚深妙義，精進脩行法隨法行。」
爾時世尊為攝前義而說頌曰：
「 「善哉見善士，
能斷疑增慧，
令愚成智人，
慧者應親近。
善士應親近，
以親近彼時，
令疑斷慧增，
使愚成智故。」」
云何為善士？謂佛及弟子。又諸所有補特伽
羅，具戒具德、離諸瑕穢、成調善法、堪紹師
位、成就勝德，知羞悔過、善守好學、具知具
見、樂思擇、愛稱量、憙觀察性，聰敏具覺慧、
息追求有慧類，離貪趣貪滅、離瞋趣瞋滅、離
癡趣癡滅、調順趣調順、寂靜趣寂靜、解脫趣
解脫、越度趣越度、妙覺趣妙覺、涅槃趣涅槃，
樂調順諦、離憍放逸、好慧忍辱柔和、升直
道如見，專自調伏、專自寂靜、專自涅槃，為
纔支身遊諸國邑王都聚落求衣食等，具質
直、具調順、具足質直及調順，具忍辱、具柔和，
具足忍辱及柔和，具供養、具恭敬、具足供養
及恭敬，具正行、具守根、具足正行及守根，具
軌範、具所行、具足軌範及所行，具信尸羅及
聞捨慧，自具淨信亦能勸勵安立有情同具
淨信，自具尸羅及聞捨慧亦能勸勵安立有
情同具尸羅及聞捨慧，是名善士。何故名善
士？以所說善士，離非善法、成就善法，具足成
就四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺
支、八聖道支，故名善士。若能於此所說善士，
親近承事恭敬供養，如是名為親近善士。云
何名為聽聞正法？謂所親近供養善士，未顯
[002-0459a]
了處為正顯了、未開悟處為正開悟，以慧通
達深妙句義方便為其宣說施設安立開示，
以無量門正為開示，苦真是苦、集真是集、滅
真是滅、道真是道。云何名為以無量門正為
開示苦真是苦？謂正開示生苦、老苦、病苦、死
苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切
五取蘊苦。如有頌言：
「 「諸蘊起為苦，
生及出亦苦，
生已有老苦，
病苦與死苦，
煩惱生為苦，
生已住亦苦，
非聰敏悔苦，
不調伏死苦，
無智有情苦，
增羯吒私苦，
愚夫生死苦，
多劫馳流苦。」」
此等名為以無量門正為開示苦真是苦。云
何名為以無量門正為開示集真是集？謂正
開示愛、後有愛、憙俱行愛、彼彼憙愛，為去
來今眾苦因本、道路由緒，能作生緣起集
等起，能起集等起現法中諸苦，身壞後苦由
是出生。如有頌言：
「 「因愛棄良醫，
癰本榛藤渴，
未調伏一切，
數數感眾苦。
如樹根未拔，
雖斫斫還生，
未拔愛隨眠，
數數感眾苦。
如毒箭在身，
損壞色力等，
眾生內有愛，
損壞諸善根。」」
此等名為以無量門正為開示集真是集。云
何名為以無量門正為開示滅真是滅？謂正
開示，即上所說愛、後有愛、憙俱行愛、彼彼憙
愛，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜永沒，
[002-0459b]
名為舍宅、亦名洲渚、亦名救護、亦名歸依、亦
名所趣、亦名無憂、亦名無病、亦名無動、亦
名無沒、亦名無熾、亦名無熱、亦名安隱、亦
名惔怕、亦名善事、亦名吉祥、亦名涅槃。如
有頌言：
「 「究竟沙門果，
調伏所稱讚，
我慢滅無餘，
永證甘露迹。
所歸住趣宅，
勝宮佛所讚，
惔怕滅無邊，
彼岸常安隱。
所依盡苦滅，
脫無窟究竟，
勝義旨應供，
智所習聖欣。
都無老病死，
無愁歎苦憂，
微難見無邊，
滅諦無同類。」」
此等名為以無量門正為開示滅真是滅。云
何名為以無量門正為開示道真是道？謂正
開示，此道此行於去來今眾苦，能斷能棄、能
吐能盡、能離染、能滅、能寂靜、能令永滅沒。此
復云何？謂八支聖道：正見、正思惟、正語、正業、
正命、正精進、正念、正定。如有頌言：
「 「此威猛一趣，
如鳥路清虛，
牟尼定所行，
為眾數宣說。
哀愍說一趣，
見道盡生邊，
此道於瀑流，
去來今能度。
能究竟調靜，
能盡生死流，
能通達多界，
能開明眼道。
如殑伽駛流，
速趣於大海，
開示廣慧道，
速證於涅槃。
哀愍一切眾，
轉未聞法輪，
教導諸天人，
稽首度有海。」」
此等名為以無量門正為開示道真是道。若
於此等所說正法，樂聽、樂聞、樂受持、樂究竟、
樂解了、樂觀察、樂尋思、樂推究、樂通達、樂
觸、樂證、樂作證，為聞法故，履艱險徑、涉邊
表路、遊平坦道皆無忌難；為受持故，數以
耳根，對說法音，發勝耳識，如是名為聽聞正
法。
云何名為如理作意？謂從善士聞正法已，內
自慶慰，歡喜踊躍：「奇哉世尊！能說如是深妙
正法。佛所說苦實為真苦，佛所說集實為真
集，佛所說滅實為真滅，佛所說道實為真
道。」彼由如是內自慶慰歡喜踊躍引攝其心，
隨攝等攝作意發意，審正觀察深妙句義，如
是名為如理作意。
云何名為法隨法行？謂彼旋環如理作意審
正觀察深妙義已，便生出離遠離所生五勝
善法，謂信、精進及念、定、慧。彼於自內所生出
離遠離所生五勝善法，脩習堅住無間脩習
增上加行，如是名為法隨法行。精進修行法
隨法行，便得趣入正性離生。
所以得入正性離生，由精進脩法隨法行。所
以能脩法隨法行，由如理觀甚深妙義。所以
能觀甚深妙義，由能恭敬聽聞正法。所以復
能聽聞正法，由能親近供養善士。若能親近
供養善士便聞正法，聞正法已便能如理觀
深妙義，如理觀察深妙義已便能進脩法隨
法行，既精進脩法隨法行便得趣入正性離
生。如山頂上天雨霖霪先溪㵎滿，溪㵎滿
已小溝瀆滿，小溝瀆滿已大溝瀆滿，大溝
[002-0460a]
瀆滿已小河滿，小河滿已大河滿，大河滿
已大海滿，大海如是漸次方滿。聖道大海亦
復如是，要先親近供養善士方聞正法，聞正
法已方能如理觀深妙義，如理觀察深妙義
已方能進脩法隨法行，精進脩行法隨法行
得圓滿已方得趣入正性離生。既得趣入正
性離生，便名已生八支聖道，謂正見等如前
已說。如是四種，名預流支。
由此四種，於聖道流能獲能得、能至隨至、能
辦能滿、能觸能證、能作證故，名預流支。又此
四種，於所求義，由脩習多脩習，能獲能得、能
至隨至、能辦能滿、能觸能證。能作證故，名預
流支。又此四種，於聖道流能隨順、能增長、能
嚴飾、能磨瑩、能為常安助資糧故，名預流
支。又此四種，由語增語、由想等想施設言說
為預流支故，名預流支。
證淨品第三之一
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨
園。爾時世尊告苾芻眾：「若諸有情，於汝言
教信心聽受、能奉行者，汝當哀愍方便勸勵，
安立令住四證淨中。何等為四？謂佛證淨、法
證淨、僧證淨、聖所愛戒。所以者何？諸有地界
水火風界，是四大種容可改易。若有成就此
四證淨諸聖弟子，必無改易。由此多聞諸
聖弟子成就如是四證淨故，若墮地獄、傍生、
鬼界，無有是處。是故若有於汝言教信心聽
受能奉行者，汝當哀愍方便勸勵安立，令住
四證淨中。」
云何佛證淨？如世尊言：此聖弟子，以如是相
[002-0460b]
隨念諸佛，謂此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、
明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人
師、佛、薄伽梵。所言此者，謂此欲界、或此世
界、此贍部洲。又言此者，謂即此身，持等持、軀
等軀、聚得自體。又言此者，謂此處生佛及弟
子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順
者。又言此者，謂即於此教授教誡善說法中，
是故言此。言聖弟子者，聖謂佛法僧，歸依佛
法僧故名聖弟子。以如是相隨念佛者，謂以
此相、此門、此理，於諸佛所起念隨念、專念憶
念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記
性，是故名為以如是相隨念諸佛。所言謂者，
謂如是相、如是狀、如是種、如是類，是故言謂。
所言此者，謂如是戒、如是法、如是慧、如是
通、如是解脫、如是多住，是故言此。言世尊
者，如後當釋。言如來者，如世尊言：從菩薩
證無上正等菩提夜，乃至佛無餘依般涅槃
界夜，於其中間諸有所說、宣暢敷演，一切皆
如，無有虛妄、無有變異、諦實如理無有顛
倒，皆以如是如實正慧見已而說，故名如來。
阿羅漢者，略有二種阿羅漢性：一者有為；二
者無為。云何有為阿羅漢性？謂彼果得及彼
得得，無學根力、無學尸羅、無學善根、十無
學法及彼種類諸無學法，是名有為阿羅漢
性。云何無為阿羅漢性？謂貪瞋癡一切煩惱
皆悉永斷，超一切趣、斷一切道，三火永靜、焦
渴永息、憍逸永離、窟宅永破，度四瀑流，無
上究竟、無上寂靜、無上愛盡、離滅涅槃，是名
無為阿羅漢性。如來具足圓滿成就如是所
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說有為無為阿羅漢性，故名阿羅漢。又貪瞋
癡及餘煩惱皆悉應斷，如來於彼永斷遍
知，如多羅樹永斷根頂無復遺餘，皆得當來
永不生法，故名阿羅漢。又身語意三種惡行
皆應永斷，如來於彼永斷遍知乃至廣說，故
名阿羅漢。又過去佛皆已遠離惡不善法，所
有雜染、後有熾然、苦異熟果皆得當來永不
生法；今佛亦爾，故名阿羅漢。又佛世尊成就
最勝吉祥功德，應受上妙衣服飲食諸坐臥
具醫藥資緣種種供養，故名阿羅漢。如有頌
言：
「 「世所應受用，
種種上妙物，
如來皆應受，
故名阿羅漢。」」
正等覺者，如世尊言：諸所有法、一切正性，
如來一切知見解了正等覺，故名正等覺。又
等法者，謂四念住、四正勝、四神足、五根、五
力、七等覺支、八聖道支，如來一切知見解了
正等覺，故名正等覺。又於一切苦集滅道，能
現觀道，能證預流果、一來果、不還果、阿羅漢
果道，能證神境智作證通、天耳智作證通、他
心智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作
證通、漏盡智作證通道，能盡貪瞋癡慢憍垢
道，如來一切皆正等覺，至誠堅住慇重作意，
以因、以門、以理、以相正等覺故，名正等覺。明
行圓滿者，何等為明？謂佛所有無學三明：一
者無學宿住隨念智作證明；二者無學死生
智作證明；三者無學漏盡智作證明，是謂為
明。何等為行？謂佛所有無學身律儀、語律儀、
命清淨，是謂為行。又佛所有上妙威儀，往來
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顧視、屈伸俯仰、服僧伽胝、執持衣鉢，悉皆
嚴整，是謂為行。此行前明，總謂明行。如來具
足圓滿成就如是明行，一向鮮白、一向微妙、
一向無罪，是故名為明行圓滿。言善逝者，謂
佛成就極樂安隱無艱無難往趣妙法，故名
善逝。又貪瞋癡及餘煩惱所生種種難往趣
法，如來於彼永斷遍知，如多羅樹永斷根頂
無復遺餘，皆得當來永不生法，故名善逝。又
如過去諸佛世尊，皆乘如實無虛妄道，趣出
世間殊勝功德，一至永至無復退還；今佛亦
然，故名善逝。世間解者，謂五取蘊名為世
間，如來於彼知見解了正等覺，故名世間解。
又說五趣名為世間，如來於彼知見解了正
等覺，故名世間解。又說六處名為世間，如來
於彼知見解了正等覺，故名世間解。又說三
界所攝諸處名為世間，從彼而生、從彼而起、
從彼而出，因彼而生、因彼而起、因彼而出，如
來於彼知見解了正等覺，故名世間解。無上
丈夫者，如世尊言：所有有情，無足、二足、四足、
多足，有色無色、有想無想非想非非想，如
來於中最稱第一、最勝最尊、最上無上，由此
故說無上丈夫。調御士者，謂佛世尊略以三
種巧調御事，調御一切所化有情：一、於一類
一向柔軟；二、於一類一向麁獷；三、於一類
柔軟麁獷。云何如來於彼一類一向柔軟？謂
為彼說此身妙行、此身妙行所感異熟，此語
妙行、此語妙行所感異熟，此意妙行、此意妙
行所感異熟，此天、此人，此善趣、此樂世、此涅
槃，是名如來於彼一類一向柔軟。云何如來
[002-0461b]
於彼一類一向麁獷？謂為彼說此身惡行、
此身惡行所感異熟，此語惡行、此語惡行所
感異熟，此意惡行、此意惡行所感異熟，此地
獄、此傍生、此鬼界，此險難、此惡趣、此墮
落，是名如來於彼一類一向麁獷。云何如來
於彼一類柔軟麁獷？謂於時時為說身妙
行、語妙行、意妙行；或於時時為說身妙行、語
妙行、意妙行所感異熟；或於時時為說身惡
行、語惡行、意惡行；或於時時為說身惡行、
語惡行、意惡行所感異熟；或於時時為說天
人，善趣、樂世、涅槃；或於時時為說地獄、傍
生、鬼界，險難、惡趣、墮落。是名如來於彼一類
柔軟麁獷。如來於彼，以此三種巧調御事，
如是調伏、如是止息、如是寂靜、如是令其無
餘永捨貪瞋癡等一切煩惱，如是令其無餘
永盡貪瞋癡等一切煩惱，令永調伏、令永止
息、令永寂靜，得上調御、得勝調御、得勝清
涼，永除曲穢，善滅慢覆及諂垢濁，是故如來
名調御士。天人師者，如世尊告阿難陀言：我
非但與苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦四眾
為師，然我亦與諸天魔梵、沙門婆羅門等諸
天人眾為師、為勝師、為隨師，為範、為勝範、為
隨範，為將為導，是故如來名天人師。所言
佛者，謂於如來無學智見明鑒覺慧照現觀
等已能具起及得成就，故名為佛。且如有一
大婆羅門來詣佛所，以妙伽他讚問佛曰：
「 「稽首世導師，
名最上覺者，
何緣父母等，
號尊名佛陀？」」
世尊哀愍彼婆羅門，亦以伽他而告彼曰：
[002-0461c]
「 「婆羅門當知，
我如去來佛，
成就覺者相，
故我名佛陀。
婆羅門當知，
我觀三世行，
皆有生滅法，
故我名佛陀。
婆羅門當知，
我於應知斷，
證脩事已辦，
故我名佛陀。
婆羅門當知，
我於一切境，
具一切智見，
故我名佛陀。
婆羅門當知，
我於無量劫，
脩諸純淨行，
經無量死生，
今於最後身，
離塵垢毒箭，
證得無上覺，
故我名佛陀。」」
薄伽梵者，謂有善法名薄伽梵，成就無上諸
善法故；或脩善法，名薄伽梵，已脩無上諸善
法故。又佛世尊圓滿脩習身戒心慧，成就大
悲我無限無量，成無量法，名薄伽梵。又佛
世尊具大威德，能往能至、能壞能成、能自在
轉，名薄伽梵。又佛世尊，永破一切貪瞋癡等
惡不善法、永破雜染後有熾然苦異熟果、永
破當來生老病死，名薄伽梵。如有頌言：
「 「永破貪瞋癡，
惡不善法等，
具勝無漏法，
故名薄伽梵。」」
又佛世尊，於未聞法能自通達得最上覺，成
現法智、無障礙智，善解當來脩梵行果，為諸
弟子分別解說，設大法會普施有情，名薄伽
梵。如有頌言：
「 「如來設法會，
普哀愍無依；
如是天人師，
稽首度有海。」」
又佛世尊，為諸弟子隨宜說法，皆令歡喜恭
[002-0462a]
敬信受、如教脩行，名稱普聞遍諸方域無不
讚禮，名薄伽梵。若聖弟子以如是相隨念諸
佛，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、
隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是名佛
證淨。若能於此勸勵安立，當知是名方便勸
勵安立令住佛證淨中。
云何法證淨？如世尊言：此聖弟子，以如是相
隨念正法，謂佛正法善說、現見、無熱、應時、引
導、近觀、智者內證。所言此者，謂此欲界、或此
世界、此贍部洲。又言此者，謂即此身，持等持、
軀等軀、聚得自體。又言此者，謂此處生佛及
弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順
者。又言此者，謂即於此教授教誡善說法中，
是故言此。言聖弟子者，聖謂佛法僧，歸依
佛法僧故名聖弟子。以如是相隨念法者，謂
以此相、此門、此理，於正法所起念隨念、專念
憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記
性，是故名為以如是相隨念正法。言善說者，
謂佛所說，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、
道真是道，故名善說。若佛世尊非苦說苦、非
集說集、非滅說滅、非道說道，可非善說；以佛
世尊苦說為苦、集說為集、滅說為滅、道說為
道，故佛正法名為善說。言現見者，謂正脩習
世尊所說苦集滅道現觀道時，於現法中即
入苦集滅道現觀，故名現見。若正脩習世尊
所說苦集滅道現觀道時，非現法中即入苦
集滅道現觀，世尊正法可非現見；以正脩習
世尊所說苦集滅道現觀道時，於現法中即
入苦集滅道現觀，故佛正法名為現見。又正
[002-0462b]
脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所
斷及脩所斷隨眠道時，於現法中即斷見苦
見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故
名現見。若正脩習世尊所說能斷見苦見集
見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，非現法
中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷
一切隨眠，世尊正法可非現見；以正脩習世
尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩
所斷隨眠道時，於現法中即斷見苦見集見
滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法名
為現見。又正脩習世尊所說能證見苦見集
見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，於現法
中即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷
諸隨眠滅，故名現見。若正脩習世尊所說能
證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅
道時，非現法中即證見苦見集見滅見道所
斷及脩所斷諸隨眠滅，世尊正法可非現見；
以正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見
道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見
集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故佛
正法名為現見。言無熱者，謂八支聖道名為
無熱。所以者何？熱謂煩惱。八支聖道中，一切
煩惱無得無近得、無有無等有，故佛正法名
為無熱。言應時者，謂八支聖道名為應時。所
以者何？由正修習世尊所說苦集滅道現觀
道時，即入苦集滅道現觀，故名應時。若正脩
習世尊所說苦集滅道現觀道，後方入苦集
滅道現觀，世尊正法可非應時；以正脩習世
尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道
[002-0462c]
現觀，故佛正法名為應時。又正脩習世尊所
說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷
隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及
脩所斷一切隨眠，故名應時。若正脩習世尊
所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所
說隨眠道，後方斷見苦見集見滅見道所斷
及脩所斷一切隨眠，世尊正法可非應時；以
正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道
所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見
滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法
名為應時。又正脩習世尊所說能證見苦見
集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即
證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠
滅，故名應時。若正脩習世尊所說能證見苦
見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道，後
方證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨
眠滅，世尊正法可非應時；以正脩習世尊所
說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷
隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷
及脩所斷諸隨眠滅，故佛正法名為應時。言
引導者，謂八支聖道名為引導。所以者何？以
八支聖道習修多脩習，能於苦集滅道現觀
能引能導、能隨能逐，故佛正法名為引導。言
近觀者，謂八支聖道名為近觀。所以者何？以
八支聖道脩習多脩習，能於苦集滅道如實
知見苦集滅道，故佛正法名為近觀。智者內
證者，佛及佛弟子名為智者，世尊所說苦集
滅道，智者自內知見、解了、正等覺為苦集滅
道，故佛正法名智者內證。若聖弟子，以如是
[002-0463a]
相隨念正法，見為根本、證智相應，諸信信性、現
前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是
名法證淨。若能於此勸勵安立，當知是名方
便勸勵安立令住法證淨中。
云何僧證淨？如世尊言：此聖弟子，以如是相
隨念於僧，謂佛弟子，具足妙行、質直行、如理
行、法隨法行、和敬行、隨法行。於此僧中，有預
流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還
向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果，如
是總有四雙八隻補特伽羅。佛弟子眾，戒具
足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具
足，應請、應屈、應恭敬、無上福田世所應供。所
言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。又
言此者，謂即此身，持等持、軀等軀、聚得自體。
又言此者，謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、
諸聰叡者、善調伏者、善調順者。又言此者，謂
即於此教授教誡善說法中、是故言此。言聖
弟子者、聖謂佛法僧、歸依佛法僧故名聖弟
子。以如是相隨念僧者、謂以此相、此門、此理，
於諸僧所起念隨念、專念憶念，不忘不失、不
遺不漏，不失法性、心明記性，是故名為以如
是相隨念於僧。言妙行者，謂世尊說有四種
行：一、苦遲通行；二、苦速通行；三、樂遲通行；
四、樂速通行。佛弟子眾於此中行，故名妙行。
又世尊說有四種行：一、不安隱行；二、安隱行；
三、調伏行；四、寂靜行。佛弟子眾唯行後三，
故名妙行。質直行者，謂八支聖道名為質直。
所以者何？以八支聖道不迀不曲不迴、質直
平坦一趣。佛弟子眾於此中行，名質直行。如
[002-0463b]
理行者，謂八支聖道名為如理。佛弟子眾於
此中行，名如理行。又世尊說四念住、四正勝、
四神足、五根、五力、七等覺支及正定，并資并
具，名為如理。如世尊言：此一趣道，令諸有
情皆得清淨、超諸愁歎、滅諸憂苦、證如理
法，謂聖正定并資并具七聖道支，名聖正
定資之與具。何等為七？謂初正見乃至正念。
以聖正定？由七道支引導脩治方得成滿，故
說名聖正定資具。佛弟子眾於此中行，名如
理行。法隨法行者，謂涅槃名法，八支聖道名
隨法。佛弟子眾於此中行，名法隨法行。又別
解脫名法，別解脫律儀名隨法。佛弟子眾於
此中行，名法隨法行。又身律儀、語律儀、命清
淨名法，受持此法名隨法。佛弟子眾於此中
行，名法隨法行。和敬行者，謂佛弟子眾，一
戒、一學、一說、一別解脫，同戒、同學、同說、同
別解脫。受具百歲所應學處，初受具者亦於
中學；初受具者所應學處，受具百歲亦於中
學。如受具百歲所應學法，初受具者亦如是
學；如初受具者所應學法，受具百歲亦如是
學。佛弟子眾能於此中一戒性、一學性、一
說性、一別解脫性、同戒性、同學性、同說性、
同別解脫性，名和敬行。又佛弟子眾，互相恭
敬、互相推讓，於長宿者起迎合掌、慰問禮
拜、表相和敬。佛弟子眾如是而行，名和敬
行。隨法行者，謂八支聖道名為隨法。佛弟子
眾於中隨順遊歷涉行，名隨法行。
《說一切有部法蘊足論》卷第二
[002-0463c]
